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忠與愛(ài)國(guó)小議

作者：方朝暉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十七日辛丑

           耶穌2017年1月14日

首先，“忠”與愛(ài)國(guó)主義雖有聯(lián)系，但也有重要區(qū)別。雖然儒家的“忠”包括愛(ài)國(guó)之義，但二者不能完全等同?！爸摇弊謴闹?、從心，從字面看是從心中發(fā)出的情感，應(yīng)當(dāng)更多地被理解為私德而不是公德。即：“忠”以一個(gè)人內(nèi)心深處真實(shí)的情感為基礎(chǔ)；如果抽離這種真實(shí)的情感，把它理解為對(duì)某一個(gè)外在客觀對(duì)象——包括國(guó)家、民族、故鄉(xiāng)、學(xué)校、單位、領(lǐng)袖等等——的無(wú)限忠誠(chéng)，后果可能是反人性、甚至滅絕人性的。比如二戰(zhàn)時(shí)期日本國(guó)民對(duì)天皇的忠、納粹時(shí)期德國(guó)人對(duì)第三帝國(guó)的忠、“文革”時(shí)期中國(guó)人對(duì)偉大領(lǐng)袖的忠。從這個(gè)角度講，愛(ài)國(guó)主義固然好，但是不講個(gè)體心中真實(shí)的情感（即忠），而變成無(wú)條件地獻(xiàn)身于一個(gè)客觀對(duì)象，也可能演變成軍國(guó)主義、種族中心主義甚至法西斯主義。

儒家倡導(dǎo)“忠”作為一種真實(shí)而內(nèi)在的情感，有兩個(gè)深刻的含義：一是忠于自己的良知，二是忠于自己的信仰（或者最低限度地，忠于自己做人的原則或信念）。而對(duì)于國(guó)家（或者某個(gè)特定外在對(duì)象）的忠則是其次；或者說(shuō)，愛(ài)國(guó)是良知和信仰的結(jié)果而不是前提，愛(ài)國(guó)是在上述兩個(gè)基礎(chǔ)上的自然延伸。王國(guó)維投湖自盡，忠的是自己做人的良知；顧炎武、王夫之等人死不降清，忠的是自己的信仰（對(duì)于華夏文明的信仰）?？鬃映宜≈?，既不是要人們忠于魯國(guó)、也不是要人們忠于東周，而要人們忠于自己的良知或信仰。程朱理學(xué)家解釋得好：盡己無(wú)歉為忠，體物無(wú)遺為信。

其次，有人想當(dāng)然地認(rèn)為，所謂道德教育，就是發(fā)明一些好的價(jià)值，調(diào)動(dòng)一切資源反復(fù)灌輸，通過(guò)天天講月月講年年講，就可以“定向打靶式地”改變別人的思維。然而事實(shí)上，這種教育方式幾乎總是以失敗告終。這是因?yàn)?，道德教育有它自身的?guī)律，人的頭腦不是可以隨意被改造的，人心中的良知也不可以隨便洗掉的。

正像科學(xué)研究需要由職業(yè)科學(xué)家來(lái)完成一樣，道德教育也必須由職業(yè)道德家（道德專家）來(lái)完成。政府部門可以支持、但不能代替科學(xué)家從事研究，同樣的道理，同理政府部門可以支持、但不能代替道德家來(lái)進(jìn)行道德教育。從某種意義上說(shuō)，道德教育是人類一切事業(yè)中最艱難的一項(xiàng)，必須由道德專家根據(jù)自身的理解來(lái)設(shè)計(jì)、規(guī)劃和實(shí)施，而不能通過(guò)行政手段來(lái)推行。這是因?yàn)榈赖陆逃侨伺c人之間的互動(dòng)，而人與人之間總是容易相互懷疑、相互不信任，在這種情況下要改變別人的心靈有時(shí)難于上青天。由于被教育者時(shí)時(shí)刻刻都在窺視著教育者自身的行為，看他們是否言行一致，所以成功的道德教育都需要由偉大的人格來(lái)影響和感化才能成功。從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)歷史上的道德教育主要由儒、道、釋、民間宗教、家族制度等非官方組織來(lái)完成，決不是偶然的。從今天的角度看，道德教育的仍要寄希望于書(shū)院、宗族、宗教等民間組織或機(jī)構(gòu)的復(fù)興。這是道德教育的規(guī)律之一。

當(dāng)然，這也不是說(shuō)政府在道德教育過(guò)程中完全無(wú)用。國(guó)家作為一個(gè)政治實(shí)體當(dāng)然承擔(dān)一定的道德教化職能。但政府以國(guó)家名義進(jìn)行的道德教育，主要應(yīng)表現(xiàn)為以行動(dòng)示范人民，以人格感化大眾，而不是灌輸?shù)赖陆虠l、要求人民愛(ài)國(guó)。政府嚴(yán)格來(lái)說(shuō)沒(méi)必要要求人民愛(ài)國(guó)，就像家長(zhǎng)沒(méi)必要要求孩子愛(ài)家一樣；政府所應(yīng)做的是以身作則，率先垂范。當(dāng)政府直接操控道德教育時(shí)，就已經(jīng)將自身置于道德家的角色，于是人民也會(huì)按照道德家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求政府官員，由于他們總能挑出政府官員身上諸多不合道德的行為來(lái)，導(dǎo)致人民對(duì)政府的信任破產(chǎn)，結(jié)果政府必因無(wú)法取信于民而事與愿違。

按照儒家的觀點(diǎn)，政府在道德教育方面的主要工作是潛移默化地影響人民，即孔子所說(shuō)的“君子之德風(fēng)、小人之德草”，《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“上以風(fēng)化下、下以風(fēng)刺上”，《孟子》說(shuō)的“民日遷善而不知為之者”。一個(gè)道德良好的社會(huì)就是這樣經(jīng)過(guò)幾代人的培育才得來(lái)的，所謂“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”。但是，當(dāng)人民的正義感被打壓、大眾的良知被蔑視，社會(huì)歪風(fēng)邪氣就會(huì)增長(zhǎng)，各種坑蒙拐騙、敲詐勒索的行為就會(huì)層出不窮、防不勝防，所謂“法出而奸生，令下而詐起”（董仲舒言），因?yàn)槿嗣駥?duì)政府的信任破產(chǎn)了。因此我曾說(shuō)，國(guó)家可愛(ài)比國(guó)家強(qiáng)大更重要。如果一個(gè)國(guó)家真的可愛(ài)了，人們自然而然會(huì)愛(ài)國(guó)，不需要什么人為的教育。

最后我想說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義誠(chéng)然重要，但也不能無(wú)限夸大，以至用它來(lái)代替行業(yè)自身的價(jià)值。我們不能說(shuō)，歷史上那些在科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就的人，都是因?yàn)閻?ài)國(guó)才取得的。科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、教育等等各行各業(yè)都有基于人性的內(nèi)在邏輯，不能把它們都理解為基于愛(ài)國(guó)主義的邏輯。你不能說(shuō)愛(ài)因斯坦是因?yàn)閻?ài)德國(guó)才發(fā)明了相對(duì)論，也不能說(shuō)李白、杜甫是因?yàn)閻?ài)大唐才寫(xiě)出了不朽詩(shī)篇。那些世界級(jí)的科學(xué)家之所以取得了杰出成就，往往是因?yàn)槠浜闷嫘谋患せ?，求知潛能得到了挖掘，而不是因?yàn)閻?ài)國(guó)。那些偉大的藝術(shù)家之所以創(chuàng)作了驚世名篇，往往是因?yàn)槭瞧鋹?ài)美心被激活，藝術(shù)潛能得到了挖掘，而不是因?yàn)閻?ài)國(guó)。當(dāng)然，也有人從愛(ài)國(guó)的角度來(lái)追求事業(yè)，在這種情況下其事業(yè)成就可能受益于其愛(ài)國(guó)精神。然而，你不能說(shuō)一個(gè)人越愛(ài)國(guó)，其科學(xué)或藝術(shù)成就就越大；相反，我們卻可以說(shuō)，一個(gè)科學(xué)家的求知欲越強(qiáng)，其科學(xué)成就往往越大；一個(gè)藝術(shù)家的探索精神越強(qiáng)，其藝術(shù)成就往往越大。所以，愛(ài)國(guó)主義固然好，但也有其限度。沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義固然不好，但僅有愛(ài)國(guó)主義也很不夠。

總之，治理國(guó)家一定要遵循其應(yīng)有的規(guī)律和法則，包括愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)的道德教育也是如此。儒家的“忠”概念有非常豐富、深刻的內(nèi)涵，對(duì)我們理解愛(ài)國(guó)主義等價(jià)值觀仍然有一定的啟發(fā)意義。

（本文為作者2017年1月8日在葦杭書(shū)院年度會(huì)講上的發(fā)言錄音整理）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)