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隨著現(xiàn)代制度的逐漸興起，儒教的道德教化機(jī)制就停止了運(yùn)轉(zhuǎn)。現(xiàn)代教育體系培養(yǎng)出來(lái)的是專(zhuān)業(yè)人士，其中具有公共意識(shí)的小部分構(gòu)成嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代“知識(shí)分子”。他們的訓(xùn)練完全脫離了《大學(xué)》的規(guī)劃，只關(guān)心專(zhuān)業(yè)技術(shù)，即便知識(shí)分子關(guān)心公共事務(wù)，也是從技術(shù)的角度著眼——不再與道德、與終極價(jià)值有關(guān)了。同時(shí)，專(zhuān)業(yè)人士和知識(shí)分子是城市化的，他們與一般社會(huì)脫離了關(guān)系，他們不是分布在日常的社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)，而是自成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體。他們專(zhuān)心從事自己的專(zhuān)業(yè)工作，自認(rèn)為再也沒(méi)有必要承擔(dān)教化與治理的職責(zé)，他們也喪失進(jìn)行這些工作所需要的“技藝”。這樣，隨著現(xiàn)代性在中國(guó)逐漸擴(kuò)展，儒生共同體瓦解、消匿了，于是儒家的教化作用隨之弱化，以至于最終消失了。由此，儒家價(jià)值、知識(shí)就喪失了現(xiàn)實(shí)的載體。

 

　　不僅如此，追求富國(guó)強(qiáng)民之現(xiàn)實(shí)主義目標(biāo)的知識(shí)分子反過(guò)來(lái)構(gòu)思了種種理論，從根本上取消道德倫理──起碼是傳統(tǒng)的道德倫理。所有這些理論幾乎不脫物質(zhì)主義的范疇。這種觀(guān)念從1930年代開(kāi)始就借助經(jīng)濟(jì)主義的歷史理論支配了現(xiàn)代讀書(shū)人群體，到1950年代則變成了正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。

 

　　1980年代似乎出現(xiàn)了一種新的跡象：這種意識(shí)形態(tài)開(kāi)始瓦解，人道主義思潮興起。經(jīng)歷過(guò)意識(shí)形態(tài)專(zhuān)政的人道主義倡導(dǎo)者們反對(duì)物質(zhì)主義，要把人從物質(zhì)規(guī)定性中釋放出來(lái)。人不再是物質(zhì)的映像，而具有了自主性、情感和自由意志。但幾乎是一種宿命，人道主義者自覺(jué)地繼承新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙主義，因此他們同時(shí)是反傳統(tǒng)的，也要把人從傳統(tǒng)中解放出來(lái)。其結(jié)果是剛剛從外在的物質(zhì)中解放出來(lái)的人，現(xiàn)在成為一種自然的存在：人單純地就是自然肉體的物質(zhì)性存在。人依然是物質(zhì)的，精神的面相依然被遮蔽。

 

　　這兩種物質(zhì)主義在1990年代興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中同時(shí)得到回響。經(jīng)濟(jì)學(xué)冒充這個(gè)時(shí)代的倫理學(xué)和神學(xué)，它所理解的人就是典型的霍布斯意義上的人，具有兩項(xiàng)本性：自我保存的欲望與理性計(jì)算的能力。這種人生觀(guān)支持了中國(guó)無(wú)所不在的、最為徹底的商業(yè)化。如果說(shuō)在1980年代之前的中國(guó)存在著一種以否定個(gè)性為前提的道德倫理體系，1990年代以來(lái)的觀(guān)念則傾向于以自然、以個(gè)性的名義否認(rèn)一切道德倫理規(guī)范的必要性。

 

　　于是，在現(xiàn)代中國(guó)歷史上，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常重大的知識(shí)現(xiàn)象：知識(shí)人生產(chǎn)了種種歷史性理論，卻沒(méi)有一個(gè)自成體系的倫理學(xué)。尤其是那些占據(jù)歷史舞臺(tái)中心的主流的思想、政治傳統(tǒng)，均缺失倫理學(xué)。比如，人們看不到一個(gè)基于個(gè)人自由、個(gè)性尊嚴(yán)的自由主義的倫理學(xué)體系——當(dāng)然由此他們也就沒(méi)有政治哲學(xué)和真正意義上的政治學(xué)。

 

　　這種知識(shí)缺失，對(duì)于儒家式道德倫理教化體系的運(yùn)作是致命的。傳統(tǒng)中國(guó)每一次道德提振、風(fēng)俗變化，都有賴(lài)于儒生共同體的自覺(jué)，而這種自覺(jué)往往與學(xué)術(shù)的振興有關(guān)。經(jīng)典的儒家學(xué)術(shù)本來(lái)就是朱子所說(shuō)的綜合性的“窮理、正心、修己、治人”之學(xué)。歷史上，通過(guò)此類(lèi)學(xué)術(shù)性創(chuàng)造，儒門(mén)圣賢發(fā)展出關(guān)于修己治人的新論說(shuō)：或者論證道德之重要性，或者發(fā)展出功夫理論。通過(guò)講學(xué)活動(dòng)，志同道合者相互激勵(lì)，刺激形成一種比較敏銳的道德感。具有敏銳道德感的儒生會(huì)更為嚴(yán)格地要求自己，也積極從事于倫理規(guī)范的再造工作。社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)因?yàn)槭繗獾母淖兌円?。在宋代，在明末，在道咸之間，我們都可以看到儒者以學(xué)術(shù)推動(dòng)道德倫理重整的故事。

 

　　現(xiàn)代學(xué)術(shù)卻不再是修己治人之學(xué)，而高度技術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化了，這種知識(shí)的內(nèi)在邏輯甚至根本反對(duì)古典的修己治人之學(xué)。尤其是在中國(guó)，儒生轉(zhuǎn)化成專(zhuān)業(yè)人士和知識(shí)分子后，勉強(qiáng)保留的儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中找不到自己的位置——這似乎正是今天儒學(xué)不得不假“國(guó)學(xué)”之面目出現(xiàn)，與哲學(xué)、哲學(xué)史甚至與敦煌學(xué)混居于一室的根本原因。即便有一些心向儒門(mén)的學(xué)者，努力基于儒家理論建立倫理學(xué)，但為了在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制內(nèi)生存，也不得不進(jìn)行哲學(xué)化的包裝，將其打扮為純粹的知識(shí)，放棄踐行的一面。另一方面，一旦儒者進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，缺乏小共同體內(nèi)相互激勵(lì)的道德氣氛，倫理實(shí)踐的可能性也就幾乎沒(méi)有。

 

總之，儒者、儒學(xué)、儒者團(tuán)體，乃是相輔相成的，其損壞也是連帶的。缺了其中任何一個(gè)，儒門(mén)的道德教化體系就會(huì)失效，儒門(mén)就喪失了重振道德的渠道。

 

　　因此，在現(xiàn)代中國(guó)可以看到一幅奇異的文化場(chǎng)景：一方面，沒(méi)有受過(guò)多少教育的一般平民，尤其是生活在與現(xiàn)代性相對(duì)隔絕狀態(tài)下的農(nóng)民，似乎還一直過(guò)著一種儒家式生活，他們對(duì)子女的人生觀(guān)教育還是儒家式的，所謂“禮失而求諸野”，盡管其并無(wú)敏銳的道德、文化自覺(jué)意識(shí)。另一方面，知識(shí)人倒很敏銳，但他們所具有的乃是反儒家道德倫理的自覺(jué)意識(shí)，他們的知識(shí)活動(dòng)也與儒家完全脫離了關(guān)系，根本顛覆了儒家的知識(shí)活動(dòng)范型。因此，在現(xiàn)代中國(guó)，知識(shí)人的生活，尤其是其中知識(shí)精英的生活，與普通民眾完全斷裂，甚至陷入沖突中。在現(xiàn)代性狂潮中試圖復(fù)興儒家的新儒生如梁漱溟、牟宗三、徐復(fù)觀(guān)，甚至蔣慶等人，都強(qiáng)烈地感受到了這兩個(gè)群體的差異。反復(fù)出現(xiàn)的啟蒙命題與連續(xù)不斷的文化革命，也是這種沖突在另一個(gè)方向上的反映。

 

　　在這種格局下，農(nóng)民中保存的自發(fā)的儒家式價(jià)值與生活方式，因?yàn)槿狈⑽幕闹С?，更?zhǔn)確地說(shuō)是因?yàn)榫⑽幕粩嗟厍治g它的根基，甚至刻意而反復(fù)地破壞、打擊，而日漸衰敗。1990年代以來(lái)，隨著工業(yè)化、商業(yè)化席卷中國(guó)，鄉(xiāng)村精英大量外出，鄉(xiāng)村社會(huì)衰敗，以自發(fā)狀態(tài)僅存的那些儒家式價(jià)值和生活方式似乎也陷入最深刻的危機(jī)之中。

 

　　就在這個(gè)時(shí)候，人們卻普遍地覺(jué)得中國(guó)社會(huì)需要道德倫理的重建，并把目光轉(zhuǎn)向了儒家。但即便是那些致力于振興儒家的人士，面對(duì)這個(gè)突然降臨的使命，也頗有手足無(wú)措的感覺(jué)。

 

　　

 

 

　　

 

　　很顯然，不論從哪個(gè)角度看，當(dāng)代中國(guó)都需要一次道德振興，需要一次倫理重建。知識(shí)人和大眾都已經(jīng)清楚表達(dá)了這種意識(shí)。

 

　　筆者最近參加長(zhǎng)江商學(xué)院組織的一個(gè)關(guān)于中國(guó)企業(yè)家狀況的小型研討會(huì)，與會(huì)幾位國(guó)內(nèi)權(quán)威的管理學(xué)教授、企業(yè)管理顧問(wèn)不約而同地談?wù)摶貧w古典智慧的必要性，其中包括通過(guò)宗教來(lái)重新塑造企業(yè)家的精神。他們之所以這樣談?wù)?，?dāng)然是因?yàn)樗麄兊姆?wù)對(duì)象——企業(yè)家——已經(jīng)有了重造精神的需求。過(guò)去十幾年來(lái)，企業(yè)家朝山拜廟已成風(fēng)尚，一些成名的企業(yè)家沉迷在藏傳佛教的神秘氣氛中。在某些區(qū)域如溫州，受區(qū)域文化影響，基督教在企業(yè)家群體中相當(dāng)流行。在另外一些地方如潮汕，儒教及與受儒家影響的民間信仰則迅速?gòu)?fù)興。

 

　　最令人驚奇的是自由主義者也產(chǎn)生了這種意識(shí)。得風(fēng)氣之先者是臺(tái)灣的自由主義者如殷海光。殷海光的大半生自覺(jué)地堅(jiān)守啟蒙主義立場(chǎng)，以新文化運(yùn)動(dòng)守護(hù)者的身份從事文化批判事業(yè)。然而到晚年，他的思想發(fā)生微妙變化：在《中國(guó)文化的展望》一書(shū)中，他對(duì)自由主義的全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義有所反省，于是，道德問(wèn)題進(jìn)入他的視野——現(xiàn)在他不再只是抨擊舊道德，而是換上了建設(shè)性視角，提出“道德的重建”命題。殷海光不再贊同儒家與民主勢(shì)不兩立的“五四”命題，轉(zhuǎn)而相信，哪怕是現(xiàn)代的社會(huì)，也需要道德的支持，而儒家仁義、基督博愛(ài)、佛教慈悲這些傳統(tǒng)道德原則，可以與民主、科學(xué)整合為一個(gè)現(xiàn)代的道德重建方案。

 

　　比這一純粹知識(shí)思考更重要的，是晚于殷海光的另一位自由主義者夏道平，他翻譯了大量米塞斯的著作，并長(zhǎng)期為《自由中國(guó)》撰稿，但晚年皈依了基督教。比他們?cè)偻硪恍┑臈钚P同樣皈依了基督教。這種選擇既緣于其切身的生命體驗(yàn)，也與他們對(duì)于更為宏大的公共問(wèn)題的知識(shí)思考有關(guān)。

 

　　這兩個(gè)著名例證似乎恰恰部分地說(shuō)明儒家式道德教化體系重建所面臨的制度困境。同樣能夠說(shuō)明這一點(diǎn)的是：企業(yè)家尋找信仰，重建倫理，多數(shù)似乎也沒(méi)有走向儒家。事實(shí)上，在沒(méi)有經(jīng)歷意識(shí)形態(tài)沖擊的臺(tái)灣社會(huì)，發(fā)揮道德教化作用的主要是人間化的佛教、民間信仰和傳統(tǒng)會(huì)道門(mén)，儒家在很大程度上是缺席的。

儒家缺席于現(xiàn)代道德倫理教化體系的根本原因恐怕在于，傳統(tǒng)儒家賴(lài)以進(jìn)行教化的世俗性制度衰敗了：本來(lái)就缺乏自身組織化建制的儒家，隨著儒生群體轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代知識(shí)人——專(zhuān)業(yè)人士、學(xué)者、知識(shí)分子等──而變成相當(dāng)徹底的無(wú)形物了。人口高度流動(dòng)和城市化過(guò)程也讓儒家喪失了下手的最普遍渠道。這一點(diǎn)，在大陸中國(guó)更為嚴(yán)重，這里的核心家庭制度迅速普遍化，家庭內(nèi)部的人際關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重扭曲。

 

　　那么，從道德教化功能看，儒家還有未來(lái)嗎？相當(dāng)渺茫。唯一讓人振奮的是，最近十年大陸中國(guó)的觀(guān)念氣氛與過(guò)去大半個(gè)世紀(jì)相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化：有一些人發(fā)愿復(fù)興儒家，而多數(shù)民眾、知識(shí)人也樂(lè)觀(guān)其成。如果說(shuō)，儒家此前一直處于無(wú)法抵擋的力量欲圖消滅它的被動(dòng)位置，那現(xiàn)在，儒家終于免于被消滅的命運(yùn)，因而也就終于有了一個(gè)自主地轉(zhuǎn)型、參與構(gòu)造現(xiàn)代中國(guó)整體秩序的機(jī)會(huì)。發(fā)愿復(fù)興儒家的人士有理由抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，如果錯(cuò)失這次機(jī)會(huì)，儒家就必然徹底消亡，并且怪不得任何人。

 

　　儒家轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是自身參與道德教化、社會(huì)治理制度的再造，從而讓自己在社會(huì)場(chǎng)景中以看得見(jiàn)的方式發(fā)揮作用。任何社會(huì)都需要道德教化，或者說(shuō)，一個(gè)健全的社會(huì)必然為自己內(nèi)置一個(gè)讓人們相互進(jìn)行道德教化的機(jī)制。倫理固不必說(shuō)，即便道德行為也必然超越個(gè)體內(nèi)心自覺(jué)的層面，而關(guān)涉到大大小小的共同體，因而關(guān)涉到組織與制度。傳統(tǒng)儒家為自己構(gòu)造出了幾種從事道德教化的制度性渠道，這些渠道在現(xiàn)代性沖擊中崩塌了；儒家現(xiàn)在必須再造出有效的制度，關(guān)于這一點(diǎn)，陳寅恪先生早就有所論及。

 

　　事實(shí)上，現(xiàn)代儒家早期似乎把重點(diǎn)就放在組織與制度再造上：這包括第一代的康有為、梁?jiǎn)⒊壬鷦?chuàng)辦各種“會(huì)”，創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，進(jìn)而創(chuàng)辦政黨?？涤袨楫吷铝τ诮ⅰ叭褰獭?，更顯示了敏銳的先見(jiàn)之明——盡管這樣的努力注定了無(wú)法成功。第二代的張君勱先生同樣延續(xù)辦刊、結(jié)社等進(jìn)路，梁漱溟則曾經(jīng)謀劃鄉(xiāng)村建設(shè)方案。馬一浮、梁漱溟、張君勱先生還分別創(chuàng)辦書(shū)院，試圖于現(xiàn)代大學(xué)體制之外進(jìn)行儒學(xué)傳承。只是到了現(xiàn)代新儒家第三代，即牟宗三、徐復(fù)觀(guān)、唐君毅等人，才因?yàn)樯硖幪厥猸h(huán)境中，不得不走上狹隘的學(xué)院化、哲學(xué)化之路。但這種做法的結(jié)果是比較失敗的：儒學(xué)言說(shuō)雖然相當(dāng)繁榮，儒家在社會(huì)上卻越來(lái)越看不見(jiàn)。

 

　　大陸儒家要有未來(lái)，實(shí)有必要回歸早期現(xiàn)代儒家的規(guī)劃，致力于儒家制度的自我構(gòu)建。臺(tái)灣的人間佛教是一個(gè)最好的學(xué)習(xí)典范。簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒者必須致力于聚集、創(chuàng)建各種小型共同體，比如師友切磋的書(shū)院，向大眾傳播儒家理念的論壇、大眾性報(bào)紙、刊物乃至電視節(jié)目，興辦在城鄉(xiāng)各地幫助弱者的慈善組織，從事各種公益活動(dòng)，比如幫助弱者維權(quán)的NGO組織，以及更為緊湊的公共事務(wù)團(tuán)體。總之，儒家必須走出學(xué)院，走出哲學(xué)的象牙塔，走上社會(huì)化之路：在熟人社會(huì)中復(fù)興傳統(tǒng)的聯(lián)系紐帶，在陌生人社會(huì)中構(gòu)造新的組織。

 

　　特別重要的是儒家需要超越對(duì)心性功夫的偏愛(ài)，擴(kuò)展服務(wù)精神。不論是在傳統(tǒng)儒者，還是早期現(xiàn)代儒家身上，都可看到最為強(qiáng)烈的公共服務(wù)精神。這種公共服務(wù)范圍十分廣泛。比如有網(wǎng)友質(zhì)疑：為什么看不到儒家興辦的慈善公益事業(yè)？這不是一個(gè)過(guò)分的要求，而是儒者必須面對(duì)的“天問(wèn)”。在現(xiàn)代社會(huì)，服務(wù)就是最有效的教化，也是教化的終極形態(tài)。私人性質(zhì)的正心、誠(chéng)意、修身的功夫當(dāng)然是需要的，但它必須表現(xiàn)為公共性服務(wù)，才可能對(duì)他人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生教化的意義。通過(guò)從事公共服務(wù)活動(dòng)，儒家才是可以看得見(jiàn)的，通過(guò)組織這些公共服務(wù)團(tuán)體，儒者共同體將會(huì)逐漸重建、擴(kuò)展，儒家式道德倫理秩序和社會(huì)治理秩序才有可能從一個(gè)人到十個(gè)人、到千百人，改造這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，讓這個(gè)支離破碎的社會(huì)恢復(fù)常態(tài)。

 

　　為此，儒家也需要一個(gè)倫理學(xué)。傳統(tǒng)儒學(xué)有功夫論卻無(wú)倫理學(xué)。今天的儒者須對(duì)各種德行的綱目進(jìn)行討論，嘗試發(fā)展出一套道德倫理規(guī)范體系，進(jìn)而由這個(gè)倫理學(xué)發(fā)展出社會(huì)理論、法律理論和政治理論，以應(yīng)對(duì)從事儒家式公共服務(wù)的道德實(shí)踐需求。

 

歸根到底，儒學(xué)就其本質(zhì)而言，不是為知識(shí)而知識(shí)的學(xué)術(shù)，而是修己治人之學(xué)，是道德實(shí)踐之學(xué)，是社會(huì)治理之學(xué)。而道德實(shí)踐、社會(huì)治理都需以具有儒家自覺(jué)的新士人群體為主體，以新的倫理學(xué)體系為先導(dǎo)，以相應(yīng)的制度、組織為依托，通過(guò)公共服務(wù)呈現(xiàn)自身。由此，儒家的治理之美才能被人看到，儒家才有可能參與中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)秩序之再造。

 

原載于《文化縱橫》2010年第四期

 

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