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人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

作者：張立文

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月二十日壬寅

           耶穌2017年5月15日

“炎火成燎原之勢(shì)，涓流兆江河之形”，星星之火可成燎原，涓涓細(xì)流可成大江。尚和合的人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)，將匯聚大眾的意愿而成和平的潮流，將妙凝百姓的呼聲而成合作的春雷。它喚醒了昏昏沉沉的天地萬(wàn)物，也敲響了人類命運(yùn)共同體美美與共的鐘聲。

一、人類認(rèn)識(shí)自己的歷程

人是什么？人自從誕生以來(lái)，就沒(méi)有停止過(guò)自我反思，思則得知人與人既具差分的殊相，又具融合的共相。由其殊相，構(gòu)成人與人之間的民族、種族的區(qū)別；由其共相，構(gòu)成人類之為人類的類存在的特性，即人類本質(zhì)特性。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”。人的社會(huì)道德價(jià)值，構(gòu)成與天地間其他事物在本源上的差分。人類命運(yùn)共同體是求索人類共同的本質(zhì)屬性。古希臘德?tīng)柗粕駨R“認(rèn)識(shí)你自己”的古訓(xùn)，是人類反思、認(rèn)識(shí)自我的自覺(jué)。中外古今學(xué)者曾樂(lè)此不倦地探討、論爭(zhēng)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古代智者基于直覺(jué)思維，發(fā)現(xiàn)人與動(dòng)物在形體上的差異，認(rèn)為人是“二足而毛”的動(dòng)物，這與柏拉圖以“人是無(wú)羽毛的二足動(dòng)物”異曲同工。王充認(rèn)為“人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也”，與蘇格拉底“以人有智慧”有相似之妙?！稛o(wú)能子》認(rèn)為“裸蟲(chóng)中繁其智慮者，其名曰人”，有智慮即有思想；黑格爾說(shuō)：“人之所以異于禽獸，由于人有思想”，兩者如出一轍?！稛o(wú)能子》認(rèn)為人是社會(huì)動(dòng)物，人與動(dòng)物的區(qū)別是人有“夫婦之別、父子兄弟之序，有君臣之分，尊卑之節(jié)”；亞里士多德亦認(rèn)為“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”，具有“社會(huì)本性”；馬克思說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物”。社會(huì)是表示人與人之間互相聯(lián)系、作用的共同體。從形態(tài)上看，社會(huì)是對(duì)一般社會(huì)關(guān)系的整合協(xié)調(diào)、融突和合，使人際關(guān)系具有一定凝聚力、向心力，構(gòu)成一定的某種共同體。

1944年卡西爾出版他的《人論》，他認(rèn)為海德格爾把人定義為“會(huì)言語(yǔ)的動(dòng)物”、“理性的動(dòng)物”，不如定義為“人是符號(hào)的動(dòng)物”。若把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，如哈巴狗是狗，狗便是符號(hào)，便抹煞了人與禽獸的區(qū)別，否定了人的主體性、社會(huì)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、道德性、審美性、感情性等本質(zhì)屬性，基于此，我為恢復(fù)人的七性，在《新人學(xué)導(dǎo)論》中，把人重新規(guī)定為“人是會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物”，后改為“人是會(huì)自我創(chuàng)造的和合存在”。天地賦予人以生命，也賦予人創(chuàng)造能力，這是人有別于禽獸的特殊屬性和能力。人之所以有自我創(chuàng)造力，是因?yàn)槿思斓亍㈥庩?yáng)、五行之精華，“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。是多元差異、對(duì)待、沖突的事物，通過(guò)絪缊、媾精的融合形式，由沖突——融合——和合為新事物、新生兒、新結(jié)構(gòu)形態(tài)。萬(wàn)物變化，“固無(wú)休息”。幾千年來(lái)，人類對(duì)于自身的體認(rèn)不斷拓展、深入，這個(gè)體認(rèn)，固無(wú)休息，而將永續(xù)。

二、人類命運(yùn)的疏釋

人在“認(rèn)識(shí)你自己”的過(guò)程中，命運(yùn)是人類在現(xiàn)實(shí)生活中與自己的生存利益、未來(lái)發(fā)展密切相關(guān)的話題。它是古今中外人人所關(guān)注和困惑的問(wèn)題，普通老百姓、哲人思想家都曾議論它、解釋它，其說(shuō)殊異，卻是一個(gè)具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)問(wèn)題。

中國(guó)先秦時(shí)，人們崇拜、敬畏天命，夏道尊命，“有夏多罪，天命殛之”，“夏氏有罪，予畏上帝”。由于夏桀為惡，天（上帝）下命誅殺他，為商湯推翻夏朝的合理性、合法性找到了天命的依據(jù)。商末政治腐敗，紂王淫欲無(wú)度，罪大惡極，周武王吊民伐罪，不僅在于“天命靡?！?，而在于“惟德是輔”，天命授予“敬德保民”的人來(lái)治理天下。天授命與否是與王朝君主的德性相聯(lián)系的，人的主體性的行為活動(dòng)、治理天下好壞與能否祈天永命相關(guān)聯(lián)，天命的絕對(duì)性、永恒性有了松動(dòng)。甚至出現(xiàn)怨天、咒天的思想：“不弔昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧?！币蕴鞛椴簧屏?、不仁慈，天命觀念在人們思想中逐漸松綁，天神、天命失去了絕對(duì)的權(quán)威性，主體人的力量逐漸取代天命的支配力?！胺蛎瘢裰饕病?，“國(guó)將興，聽(tīng)于民”，“良臣將死，天命不佑”。開(kāi)啟理性的覺(jué)醒，哲學(xué)的突破。在某種意義上反映了人對(duì)自我命運(yùn)的反思，由天命不佑而轉(zhuǎn)化為對(duì)命運(yùn)的關(guān)照。

命運(yùn)，自古以來(lái)中外哲人就各說(shuō)齊陳，詮釋多元。儒家孔子認(rèn)為，命運(yùn)是人力不可抗拒的必然性的力量?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何”！一種主張或事情能否實(shí)行與廢除是由命運(yùn)決定的，人怎能與命運(yùn)相爭(zhēng)！孔子一方面以命運(yùn)為必然性的異己力，人們要敬畏它，另一方面要認(rèn)知命，“不知命，無(wú)以為君子”。不懂得命運(yùn)，怎樣能做君子，強(qiáng)調(diào)人的主體的能動(dòng)性及其作用，“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”。發(fā)揮自我主體的能量，被人稱之為“知其不可為而為之者與”的人，顯示了孔子與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛Ｃ献咏B承孔子，他說(shuō)：“莫之為而為者，天也。莫之致而致者，命也?！彼础⒂?、益兒子的好壞，沒(méi)有人叫他們做，他們做了，這是天意；人沒(méi)有致力而獲得某種成果，這是命運(yùn)。一個(gè)老百姓要得到天下，必然與舜、禹一樣道德高尚。孟子認(rèn)為人們的追求不外“在我者”與“在外者”兩種，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也”。仁義道德需依靠自我去求得，自己不努力去追求，就不能得到。富貴利達(dá)能否得到，要符合道義，才能得到，這取決命運(yùn)。把命運(yùn)與人的道德修養(yǎng)相聯(lián)系，王符有相似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“凡人吉兇，以行為主，以命為決。行者，己之質(zhì)也；命者，天之制也。在于己者，固可為也；在于天者，不可知也。”人的吉兇禍福，既與人的自己道德品質(zhì)修養(yǎng)相關(guān)，這是自己可以做到的，又與人的命運(yùn)相關(guān)，這是人自己不可知的。

道家認(rèn)為，命運(yùn)是支配人的生存狀況，而不知其所以然的一種自然而然的力量。老子說(shuō)：“歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！被貧w心性的精神，是其本存的狀況，也是其常態(tài)，體認(rèn)其中的道理叫做明。“夫莫之命而常自然”。命、命運(yùn)是一種沒(méi)有外在干涉的順任自然的狀態(tài)。莊子發(fā)揮老子思想，他說(shuō)：“不知吾所以然而然，命也?！蔽也恢渌匀欢?，就是要順任自然的命運(yùn)?！斑_(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何”。通達(dá)命運(yùn)的實(shí)情，不必去追求命運(yùn)所無(wú)可奈何的東西，順任自然而然的安排?！八郎?、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也”。人的一切生存狀況都是命運(yùn)的使然，人是無(wú)可奈何的。“知不可奈何，而安之若命”。知道無(wú)可奈何，不能與命運(yùn)抗?fàn)?，只有安心順任自然的命運(yùn)，這是具有德性的人才能做到的。

儒墨兩家在先秦稱為“世之顯學(xué)”。墨子卻與儒道相對(duì)待，倡導(dǎo)“非命”，否定命運(yùn)決定人、社會(huì)、國(guó)家的生存狀況。他認(rèn)為執(zhí)著有命的話語(yǔ)不能不加以駁斥，因?yàn)檫@是“天下之大害也”，是“執(zhí)有命者”的謊言?！白怨乓约敖?，生民以來(lái)者，亦嘗有見(jiàn)命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也?！奔任匆?jiàn)有命運(yùn)的事物，亦未聞?dòng)忻\(yùn)的話語(yǔ)。人的貴賤、榮辱、貧富、饑飽，社會(huì)國(guó)家的治亂、寧危，不賴于命運(yùn)的安排，而決定于主體人的能力價(jià)值，“天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉”。國(guó)家的治亂安危，依賴君主如何治國(guó)理政。如果像禹、湯、文、武為政天下，使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，國(guó)家太平。為了使國(guó)家治而不亂，寧而不危，人們貴而不賤，榮而不辱，富而不貧，飽而不饑。王公卿大夫必須竭股肱之力，殫精思慮的智慧，人們?cè)绯瞿喝?，耕稼?shù)藝，婦女紡織織布，上下都絲毫不怠倦才能實(shí)現(xiàn)，而不依靠命運(yùn)的安排。這樣才能利國(guó)利民。墨子進(jìn)而揭露了執(zhí)有命者的政治意圖和本質(zhì)。他說(shuō)：“命者，暴王所作，窮人所求，非仁者之言也?！笔菫榫鯕埍┬袨樵斐扇嗣窀F困作辯護(hù)的言詞。如果聽(tīng)信“暴人之道”，就不能興天下之利，除天下之害，國(guó)家就不能富強(qiáng)、興旺。

荀子雖屬儒家，但與孟子在諸多觀點(diǎn)上相對(duì)待，在人性論上孟子主張性善論，荀子主張性惡論；在天命論上孟子倡存心養(yǎng)性事天，荀子呼吁“從天而頌之，孰與制天命而用之”。順從贊美天，不如控制天命而利用它。既不承認(rèn)天的意志性、神圣性，亦否定了傳統(tǒng)的天命論。人可以發(fā)揮自己的主體性、能動(dòng)性，利用天地自然變化的規(guī)則為人服務(wù)。因此，荀子拒斥有一種人力不能抗?fàn)幍漠惣毫α亢捅厝悔厔?shì)的命運(yùn)。認(rèn)為命運(yùn)是一種偶然的遭遇，“節(jié)遇謂之命”?！坝霾挥稣撸瑫r(shí)也；死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有”。死生是命的必然性，人一定會(huì)死；時(shí)運(yùn)具有偶然性。一個(gè)人雖賢，不遇時(shí)運(yùn)，不能實(shí)行其賢才，若逢時(shí)運(yùn)，就能施行其賢能。荀子這個(gè)智能創(chuàng)見(jiàn)，開(kāi)啟了哲學(xué)史上對(duì)命與運(yùn)的不同詮釋，命是一種必然性的價(jià)值導(dǎo)向，運(yùn)是一種偶然性的價(jià)值導(dǎo)向。但由于古人對(duì)概念、范疇內(nèi)涵的模糊性，兩者又往往混沌，而影響后來(lái)的王充和范縝等人思維軌跡。

兩漢時(shí)期，哲學(xué)思潮的核心話題是“究天人之際”。董仲舒從負(fù)面災(zāi)異遣告講“天人感應(yīng)”說(shuō)，楊雄取“和同天人之際”的路數(shù)，王充則從正面講“符瑞是應(yīng)”說(shuō)，凸顯了時(shí)代的精神。王充認(rèn)為天是氣的自然現(xiàn)象，與“云煙無(wú)異”，“天乃玉石之類”。否定天有意志，天地猶如夫婦，交媾而生子女?！疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”。天不是有意志的“故生人”，猶如人身上生虱子，是不知不覺(jué)自然而生。但王充也沒(méi)有完全擺脫天命論，他從宣漢思想出發(fā)，歌頌漢德豐雍，天降祥瑞。一方面他認(rèn)為人和國(guó)的命運(yùn)有其必然性的價(jià)值導(dǎo)向，另一方面又有偶然性價(jià)值導(dǎo)向。他說(shuō)：“以命當(dāng)富貴，遭當(dāng)世之祿，常安不危；以命當(dāng)貧賤，遇當(dāng)衰之祿，則禍殃乃至，?？嗖粯?lè)?！泵?dāng)富貴，遇到當(dāng)旺盛的時(shí)運(yùn)，永久平安無(wú)險(xiǎn)；命當(dāng)貧賤，遇到當(dāng)衰弱的時(shí)運(yùn)，禍殃就來(lái)。命運(yùn)的好壞，與偶然性的時(shí)運(yùn)相合，就有常安?？嗟臋C(jī)遇?！百t不賢，才也，遇不遇，時(shí)也”。有才高行潔的人，沒(méi)有與時(shí)運(yùn)相偶合，便退在下流；有才薄行濁的人，卻與時(shí)運(yùn)相偶合，而居眾人之上?！芭e事有是非，及觸賞罰，有偶有不偶”。以偶然性詮釋賞罰，是非的賞罰是時(shí)運(yùn)。

南北朝時(shí)梁朝武帝蕭衍篤信佛教，竟陵王蕭子良與范縝辯論因果報(bào)應(yīng)話題。子良問(wèn)：你不信因果，世間何得有富貴貧賤？范縝回答說(shuō)：“人生如樹(shù)花同發(fā)，隨風(fēng)而墜，自有拂簾幌墜于茵席之上；自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也，落糞溷者，下官是也?！比松q如同一棵樹(shù)上的花，一陣風(fēng)刮來(lái)，花都掉下來(lái)，有的通過(guò)窗簾，掉在褥墊上，有的通過(guò)籬笆掉在糞坑旁邊。掉在褥墊上就像你王子，掉在糞坑旁邊就像我范縝。人的貧富貴賤的命運(yùn)，就像隨風(fēng)而墮的花朵，落到那里，完全是偶然的，不是因果報(bào)應(yīng)決定。范縝度越了天命必然性價(jià)值導(dǎo)向，開(kāi)辟了批評(píng)佛教因果報(bào)應(yīng)論的偶然性價(jià)值導(dǎo)向的新領(lǐng)域。

北朝劉晝生活在北齊，與范縝相對(duì)應(yīng)，主張命運(yùn)的偶然性。他說(shuō)：“命運(yùn)應(yīng)遇，危不必禍，愚不必窮；命運(yùn)不遇，安不必福，賢不必達(dá)。故患齊而死生殊，德同而榮辱異者，遇不遇也?！泵\(yùn)與偶然性相適應(yīng)與否，其后果有云泥天壤之別，患難相同而人的生死不同，德操相同而人的榮辱殊異，這與人偶然遇到的機(jī)遇、時(shí)運(yùn)相關(guān)聯(lián)。社會(huì)人事、自然現(xiàn)象，均有遇不遇的偶然性的價(jià)值導(dǎo)向。

宋明時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的茂盛，科技的發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)外交往的頻繁?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚敝黧w意識(shí)覺(jué)醒，“民吾同胞，物吾與也”共同體意識(shí)自覺(jué)。張載提出了“人定勝天”，王安石喊出了“天命不足畏”的呼聲，而與孔子“畏天命”相對(duì)待。朱熹的弟子陳淳為學(xué)生講授理學(xué)主要概念、范疇時(shí)整理出《北溪字義》一書(shū)，陳淳說(shuō)：“命一字有二義，有以理言者，有以氣言者，其實(shí)理不外乎氣?！辈皇嵌偈嫣臁肮噬恕?，而是“人物之生，不出乎陰陽(yáng)五行之氣。本只是一氣，分來(lái)有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分來(lái)有五行”。因此就產(chǎn)生形形色色各種事物。否定天命的意志性、主宰性。所以程顥、程頤提出“不必言命”。“賢者惟知義而已，命在其中……若賢者則求之以道，得之以義，不必言命”。人們唯有求道得義，命運(yùn)已蘊(yùn)涵在義中?！叭速t不肖，國(guó)家治亂，不可以言命?！薄笆ト藰?lè)天，則不須言知命”。樂(lè)天知命，一循于義，國(guó)家的治亂，人的賢不肖，都不是命運(yùn)的安排，也不是天命決定，因此，沒(méi)有必要講命。朱熹曾點(diǎn)贊二程言義不言命的觀點(diǎn)，是前圣所未發(fā)的創(chuàng)新，他們把命運(yùn)從天命論的束縛中解放出來(lái)，人自己掌握自己的命運(yùn)。王夫之認(rèn)為人的主體的能動(dòng)性、有為性，可以改造人自身的命運(yùn)。他說(shuō)：“君相可以造命，鄴侯之言大矣！進(jìn)君相而與天爭(zhēng)權(quán)，異乎古之言俟命者矣。”鄴侯李泌曾主張發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性與天爭(zhēng)權(quán)，把人的命運(yùn)由任天決定的權(quán)力，爭(zhēng)回到自己的手中，老百姓亦可以造命，“一介之士，莫不有造焉。禍福之大小，則視乎權(quán)藉之重輕而已矣”。老百姓有與君相平等的創(chuàng)造自己命運(yùn)的權(quán)力，凸顯了主體的自覺(jué)。顏元在答問(wèn)中，肯定了命運(yùn)由人自造?！盎騿?wèn)：‘禍福皆命中造定信乎？’先生曰：‘不然，地中生苗或可五斗，或可一石，是猶人生之命也……生命亦何定之有’”人生命運(yùn)猶如禾苗，人用肥料培育它，五斗可得一石，如果摧折它，一石可得五斗，這是人為造成的，以證人的命運(yùn)可以自己創(chuàng)造，而不是命定的。魏源提出“人定勝天，既可轉(zhuǎn)貴富壽為貧賤夭，則貧賤夭亦可轉(zhuǎn)為貴富壽?！比说馁F富壽與貧賤夭的命運(yùn)是自己造，而不是天命決定的?！霸旎晕?，此造命之君子，豈天所拘者乎。”天不能限制人自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)，人的命運(yùn)自己創(chuàng)造。

命運(yùn)與人人利益相關(guān)，從先秦到近代，中國(guó)的哲人思想家在探索過(guò)程中見(jiàn)仁見(jiàn)智，各美其美?；蛞詾槭侨肆Σ豢煽咕艿谋厝恍?，或是不知其所以然的自然力量，或主張非命，或倡制天命而用之，或主命運(yùn)是一種偶然性力量，或講命是必然性，運(yùn)是機(jī)遇，是一種偶然性的力量，或主張為生民立命，君相民可以造命。凡此以見(jiàn)，命運(yùn)話題發(fā)展的歷程，是人度越天命控制、理性覺(jué)醒、主體自信，人自己解放自己，自己掌握、創(chuàng)造自己命運(yùn)的呈現(xiàn)。

命運(yùn)話題也是全人類共同面臨的課題，或認(rèn)為人的命運(yùn)及一切遭遇都是一種必然性價(jià)值導(dǎo)向。古希臘的赫拉克利特說(shuō)：“命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的邏各斯。邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子”。邏各斯是神，是一種必然性，作為貫穿邏各斯的命運(yùn)，亦具有必然性?！叭f(wàn)物服從命運(yùn)，命運(yùn)就是必然性”；或認(rèn)為人的命運(yùn)是由神決定的。在《伊利亞特》史詩(shī)中以天神宙斯決定人的命運(yùn)。在《創(chuàng)世紀(jì)》中神（上帝）造天地萬(wàn)物，造人，人的命運(yùn)由神（上帝）安排，人自己無(wú)能為力；或認(rèn)為命運(yùn)是一種偶然性的價(jià)值導(dǎo)向；或認(rèn)為每個(gè)人都可以自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)。弗朗西斯·培根說(shuō)：“不容否認(rèn)，一些偶然性常常會(huì)影響一個(gè)人的命運(yùn)，例如長(zhǎng)相漂亮、機(jī)緣湊巧，某人的死亡，以及施展才能的機(jī)會(huì)等等；但另一方面，人的命運(yùn)也往往是由人自己造成的。正如古代詩(shī)人所說(shuō)：每個(gè)人都是自己的設(shè)計(jì)師。”他也講命運(yùn)的偶然性，認(rèn)為要抓住時(shí)機(jī)。他說(shuō)：“善于識(shí)別和把握時(shí)機(jī)是極為重要的，在一切大事業(yè)上，人在開(kāi)始做事前要像千眼神那樣察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)?！惫胖V說(shuō)時(shí)機(jī)老人先給你送上它的頭發(fā)，如果你沒(méi)有抓住，再抓就碰到禿頭了。能否抓住時(shí)機(jī)是考驗(yàn)人的智慧。時(shí)機(jī)、機(jī)遇能否抓住，也就是你能否設(shè)計(jì)自己、創(chuàng)造自身命運(yùn)的機(jī)遇，遇不遇不能靠命運(yùn)之神的恩賜，而靠自我洞察能力、智慧潛能和時(shí)機(jī)的把握。

中西對(duì)于命運(yùn)的體認(rèn)大體上有相似的元素，但命運(yùn)的必然性與偶然性具有不同的特點(diǎn)：命具有常態(tài)性、常規(guī)性、確定性、預(yù)期性；運(yùn)具有非常態(tài)性、非常規(guī)性、非確定性、非預(yù)期性。命與運(yùn)的非相應(yīng)性，構(gòu)成了既沖突又融合的和合形態(tài)。之所以中西各個(gè)時(shí)期對(duì)命運(yùn)的疏釋有差分，其原因是各時(shí)期人文語(yǔ)境、認(rèn)知水平、思維方式、價(jià)值觀念的局限性，而具有時(shí)代的印記。據(jù)上所述，所謂命運(yùn)是指人的生命主體的過(guò)去和現(xiàn)在的際遇與賴以存在的生活環(huán)境的融實(shí)和合所形成的生命經(jīng)歷和生存狀態(tài)的價(jià)值評(píng)價(jià)。

三、人類命運(yùn)共同體何以可能

“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。人類命運(yùn)共同體是對(duì)于中外傳統(tǒng)命運(yùn)論的智能創(chuàng)造和卓識(shí)開(kāi)新。融實(shí)而和合是打開(kāi)人類命運(yùn)共同體的一種智慧，是化解人類生存厄運(yùn)的一種武器。中華民族自古以來(lái)就有一種熱烈的人類命運(yùn)共同體意識(shí)和天下為一家的情懷。“四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無(wú)幽閑隱蔽之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之?！碧煜滤暮?，現(xiàn)代可以理解為全球或者全人類，不論地處多么邊遠(yuǎn)的國(guó)家，都能共享安樂(lè)。朱熹把人類命運(yùn)共同體范圍打開(kāi)，范圍天地萬(wàn)物?！吧w天地萬(wàn)物本吾一體，吾之心正則天地之心亦正矣，吾之氣順則天地之氣亦順矣。”王守仁接著說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！比祟惿鐣?huì)、宇宙自然，都統(tǒng)攝在人類命運(yùn)共同體之中，因?yàn)樽匀画h(huán)境，生態(tài)危機(jī)與人類命運(yùn)息息相關(guān)。古人認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下為一家的人類命運(yùn)共同體，必須知民情，以義理教化民眾；明白對(duì)自己有利，使其安心；通達(dá)禍患而加以防范，避免爭(zhēng)奪相殺。

人類命運(yùn)共同體何以可能？天下萬(wàn)物都有其特殊性和共性，無(wú)殊性物物無(wú)分別，無(wú)共性就不能成其為類事物，人與人若無(wú)共性，就不能成其為人類。從人類內(nèi)在自身訴求而言：（1）人類是群居的，人與禽獸不同的特質(zhì)是“人能群，彼不能群也。”人為什么能合群，是因?yàn)槿四芊止ぃ悄茏晕覄?chuàng)造的和合存在?！肮拾偌妓?，所以養(yǎng)一人也?！比说纳嫘枰鞣N技能和各種資料的創(chuàng)造，一個(gè)人做不到，必須分工合作，構(gòu)成生產(chǎn)、生活共同體。分工合作何以能行，是因?yàn)槿酥v義禮?！肮柿x以分則合，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。分而和合，和合構(gòu)成人類共同體，共同體力量強(qiáng)大，就可以競(jìng)爭(zhēng)取勝。所以人生不能無(wú)群，“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。主張群生。西方無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德、還是近代伏爾泰、孟德斯鳩都認(rèn)為人不能單靠自己達(dá)到自足，而具有自然合群性，把人導(dǎo)向社會(huì)生活，這是人得以共同生存的法寶。（2）人是社會(huì)存在物，有社會(huì)性。群道具有道德理性，它是指人所特有的本質(zhì)力量與主體能力所構(gòu)成的人類命運(yùn)共同體的社會(huì)，它是體現(xiàn)分工合作、互聯(lián)互幫、互惠互利的命運(yùn)共同體，它是具有政治性、道德性、意識(shí)性的社會(huì)共同體。從這個(gè)意義上說(shuō)，它是度越了純生物性的“動(dòng)物社會(huì)”的存在者，因?yàn)樗堑赖吕硇缘暮秃洗嬖谡摺喞锸慷嗟抡J(rèn)為，“理性比任何其他的東西更加是人”。中國(guó)古人認(rèn)為人類有氣、有生、有知、有義，“故最為天下貴”?！叭柿x德行，常安之術(shù)”?！岸Y也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。人類生來(lái)都是一張白紙，唯有通過(guò)社會(huì)道德理性的教化，才構(gòu)成常安的命運(yùn)共同體。（3）人是有情感的和合存在者，人若無(wú)情，非人也。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”。具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。人類在實(shí)踐、認(rèn)知活動(dòng)中，對(duì)某一事物產(chǎn)生一定的情感狀態(tài)，如見(jiàn)孺子將入井，而產(chǎn)生怵惕惻隱的情感，體現(xiàn)了人的精神面貌?！爸腥A民族歷來(lái)重真情，尚大義”，一句回家過(guò)年，牽動(dòng)著億萬(wàn)人的最溫馨的情愫。萬(wàn)家團(tuán)圓，共享天倫，走親訪友，共祝美好，貫穿其中的是濃濃的親情、友情、愛(ài)情，這是一種“不虛、不私、不妄之情”，它鑄就了守望相助、天下同心的人類命運(yùn)共同體。

從人類外在時(shí)代需要而言：（1）在全球化、信息革命時(shí)代，人類共同擁有的家園變得越來(lái)越小，動(dòng)一發(fā)而牽動(dòng)全身。民族、國(guó)家不分大小、貧富，在全球緊密相連的世界里，已是你中有我、我中有你，利益高度融合，彼此依存。一榮俱榮、一衰俱衰，和合則兩利、抗?fàn)巹t兩敗，和則興、斗則亡，誰(shuí)也不能獨(dú)善其身，全球命運(yùn)休戚相關(guān)，興衰與共。（2）人類共同面臨人與自然沖突而造成的生態(tài)危機(jī)，人與社會(huì)沖突造成的人道危機(jī)，人與人沖突形成的道德危機(jī)，人的心靈沖突帶來(lái)的精神危機(jī)，文明之間沖突產(chǎn)生的價(jià)值危機(jī)。此五大沖突與危機(jī)，把人類命運(yùn)緊密聯(lián)在一起，一國(guó)一地區(qū)均無(wú)法單獨(dú)應(yīng)對(duì)化解，唯有竭誠(chéng)合作才能改善。沖突與危機(jī)是靈感的源泉，人類厄運(yùn)提供了共同體生活的契機(jī)。于是和合學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)原理，是整合、協(xié)調(diào)、化解五大沖突和危機(jī)的最佳選擇，而使全球取得共識(shí)，產(chǎn)生一定凝聚力、向心力，形成全球某種穩(wěn)定內(nèi)在秩序、共契一致的人類命運(yùn)共同體。

正如聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議主席菲利普·查沃斯所說(shuō)：“當(dāng)前世界各國(guó)之間相互依存程度日益提高，人類面臨各種各樣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這樣的形勢(shì)下，‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’理念體現(xiàn)了中國(guó)人著眼于維護(hù)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)?！薄斑@一理念已經(jīng)得到廣大聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)的普遍認(rèn)同，彰顯了中國(guó)對(duì)全球治理的巨大貢獻(xiàn)，正在以穩(wěn)健步伐邁向世界舞臺(tái)中央的中國(guó)向聯(lián)合國(guó)提供了可以惠及全人類的公共產(chǎn)品，這是中國(guó)在聯(lián)合國(guó)這個(gè)世界最重要的多邊外交舞臺(tái)上有效爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán)的成功例證”。聯(lián)合國(guó)決議首次寫(xiě)入了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。

如何構(gòu)建以和平、發(fā)展、合作、共贏為宗旨的人類命運(yùn)共同體？我們要登高遠(yuǎn)望，開(kāi)放包容。人類面臨大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代，在此錯(cuò)綜復(fù)雜的全球環(huán)境中，必須高瞻遠(yuǎn)矚，“鴻鵠高飛，一舉千里”。度越一般世事的種種關(guān)系形態(tài)，以和合學(xué)的思維開(kāi)放包容性，使各文明之間彼此互相理解、借鑒、尊重、吸收，為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、未來(lái)命運(yùn)提供智慧卓越的中國(guó)方案創(chuàng)造了機(jī)遇；要廣開(kāi)言路，海納百川。人類命運(yùn)共同體是連接人與自然、社會(huì)、人際、文明融突和合化、有序理性化、殊相共相化、邏輯結(jié)構(gòu)化的過(guò)程。必須博學(xué)切問(wèn)、廣采群謀。“馳騖乎兼容并包，勤思乎參天貳地”。海納百川，才能有容乃大，人類命運(yùn)共同體才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)；要堅(jiān)定意志，排除厄運(yùn)。人類正處在挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多、沖突危機(jī)不斷的時(shí)代，也遭遇冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化等厄運(yùn)。幸運(yùn)與厄運(yùn)是人類命運(yùn)共同體中兩種表現(xiàn)形態(tài)。人類不能等待天賜福音，“堅(jiān)志者，功名之柱”。以堅(jiān)強(qiáng)的意志，化解厄運(yùn)，這是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的支柱；要勇于創(chuàng)造，引領(lǐng)開(kāi)新。朱熹說(shuō)：“勇往直前，說(shuō)出人不敢說(shuō)底道理?！绷?xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的路，敢于搶占國(guó)內(nèi)國(guó)際創(chuàng)新制高點(diǎn)。要把握創(chuàng)新特點(diǎn)，遵循創(chuàng)新規(guī)律，既奇思妙想，‘無(wú)中生有’，努力追求原始創(chuàng)新，又兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，善于進(jìn)行集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新?！卑讶祟惷\(yùn)共同體構(gòu)建得更美好；要健全機(jī)制，信息通暢。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，坎坷與坦途、危難與安寧、憂患與樂(lè)道、失敗與成功相伴相隨，于是要加強(qiáng)信息、智庫(kù)、決策、篤行機(jī)制建設(shè)，使國(guó)內(nèi)國(guó)際信息暢通無(wú)阻，統(tǒng)籌全局，除各種機(jī)構(gòu)智庫(kù)外，發(fā)揮民間智庫(kù)的功能，以能制訂公正、合理、公平、正義、前沿、遠(yuǎn)見(jiàn)、卓識(shí)的中國(guó)方案。厄運(yùn)激發(fā)奮斗精神，危難使人類奮發(fā)圖強(qiáng)，憂患升華精神境界，坎坷引發(fā)創(chuàng)造靈感。人類命運(yùn)共同體的幸運(yùn)，是對(duì)于為其虔誠(chéng)奮斗者的獎(jiǎng)賞，人類命運(yùn)共同體的凱歌定能響徹寰宇。

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