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張立文 著《中國哲學(xué)元理》出版暨序言

書名：《中國哲學(xué)元理》

作者：張立文

出版社：中國人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2021年04月15日

【本書序言】

“節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。”美滿的時(shí)光，卻不肯把人等待，稠密的桑田，曾幾何時(shí)變成碧海。時(shí)不待人，風(fēng)物已改。我之所以寫這本《中國哲學(xué)元理》，是因?yàn)樽院诟駹栆詠碛姓軐W(xué)家認(rèn)為“東方思想必須排除在哲學(xué)史之外”，“這里找不到哲學(xué)知識”。這種以西方哲學(xué)為唯一哲學(xué)的偏執(zhí)，一直延續(xù)到21世紀(jì)初德里達(dá)時(shí)。盡管自20世紀(jì)以來的百年來有關(guān)中國哲學(xué)的中外著作不止千部，且都有哲學(xué)就是有哲學(xué)的哲學(xué)史、哲學(xué)就是哲學(xué)史的哲學(xué)觀念，但它們?nèi)匀槐慌懦谥袊恼軐W(xué)和哲學(xué)史之外，只因其不是從西方哲學(xué)所謂的哲學(xué)模子里出來的。

如果說philosophy原初的意義可理解為“愛智慧”，那么世界各民族就都有愛智慧的哲學(xué)，都有“真知之愛”的思想之間無聲的對話，構(gòu)成反思“反思”的英文為Reflection,德文為Nachdenken,德語Nachdenken可直譯為“后思”?！胺此肌本推湓~義,與“后思”“反省”“反映”“返回”“反射”“假象”“映現(xiàn)”“反復(fù)思考”等直接相關(guān)，是人類在實(shí)踐中獲得一種自反性的思維能力和活動,是以思想為對象的思維。思想的思想。中國作為世界四大文明古國之一，一直把生命作為反思的核心話題，人有生命才有思想，思想是生命的體現(xiàn)，思想是精神的言說機(jī)制，精神不能離開思想而存在，精神總是思想著的精神，哲學(xué)作為各民族、各個(gè)時(shí)代精神的精華和凝聚，是各個(gè)民族反思思想的思想。作為東方哲學(xué)代表的中國和印度，都是因在生命遭遇苦難時(shí)的憂患而思，憂思曹操對生命進(jìn)行憂思時(shí)說:“對酒當(dāng)歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多?？?dāng)以慷,憂思難忘?！倍稣軐W(xué)。人們?yōu)榫瓤嗑入y而建造出度越苦難的價(jià)值理想和精神家園；對憂思進(jìn)行反思，從而描繪出在世世界的不在世世界之形而上學(xué)。即使如此，中國是中國的哲學(xué)，西方是西方的哲學(xué)，印度是印度的哲學(xué)，各有個(gè)性、特點(diǎn)和神韻。這里沒有唯一的哲學(xué)，也沒有哪種哲學(xué)能獨(dú)霸哲學(xué)的殿堂。

我從事中國哲學(xué)教學(xué)研究已有60年，一直在哲學(xué)系（院）的中國哲學(xué)史教研室工作。后來，中國哲學(xué)史教研室忽然更名為“中國哲學(xué)教研室”，這在我的思想上引起了震動，也使我產(chǎn)生思考——為什么要改？中國古代先哲講“循名責(zé)實(shí)”，名實(shí)相副，僅教授中國哲學(xué)史是否與中國哲學(xué)的名相符合，這個(gè)問題一直在我的腦海中揮之不去，于是我不斷請教別人這個(gè)問題，但卻總覺得沒有獲得滿意的答案。于是，我就在完成《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》和《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》（上下卷）的基礎(chǔ)上，決心寫一本《中國哲學(xué)元理》。雖殫精竭慮，但仍不知從何處下手。

正在此時(shí)，我不慎摔倒而骨折，遭遇苦難。然“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，我試圖把禍轉(zhuǎn)成福，將苦難變成憂思。住在德爾康尼骨科醫(yī)院的一個(gè)多月的時(shí)間里，我既無冗事，亦無會議，只有思想著的思想是活的，于是我才有時(shí)間虛靜專一地來憂思中國哲學(xué)問題。我向一切來探望我的教授、博士請教。把來看望我的教授、博士轉(zhuǎn)化為關(guān)于“中國哲學(xué)元理”的學(xué)術(shù)交流會、研討會的與會者。參加這一交流會、研討會的教授、博士名單見后記。

大家毫無保留地各抒己見，一人提出一個(gè)看法，另一人對此提出不同觀點(diǎn)。這樣反反復(fù)復(fù)，初步形成一個(gè)基本框架，再經(jīng)不斷琢磨，而成本書。自知“丑媳婦難見公婆”，但既然已成這個(gè)樣子，也只好拿出來見見世面，歡迎大家批評糾謬，把“丑媳婦”打扮得好看一點(diǎn)。

本書在天道、地道、人道中所運(yùn)用的哲學(xué)概念、范疇均見于拙著《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》，引用時(shí)也采用了其中的一些文字、語句，這一點(diǎn)是需要說明的。

張立文

于中國人民大學(xué)孔子研究院

2019年12月26日

【作者介紹】

張立文，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，中國人民大學(xué)一級教授、中國人民大學(xué)孔子研究院院長、中國傳統(tǒng)文化研究中心主任，曾任中國人民大學(xué)和合文化研究所所長。率先構(gòu)建了中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)理論體系，為化解人類所共同面臨的五大沖突和危機(jī)，提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛元理，構(gòu)建了和合學(xué)理論體系。專著有《和合學(xué)》、《和合哲學(xué)論》、《和合學(xué)與人工智能：以中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲理思議網(wǎng)絡(luò)》、《傳統(tǒng)學(xué)引論：中國傳統(tǒng)文化的多維反思》、《新人學(xué)導(dǎo)論》、《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》（上下卷）、《周易思想研究》、《宋明理學(xué)研究》、《朱熹思想研究》、《李退溪思想世界》、《張立文文集》（韓國版38冊）等。在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文650余篇。

【本書簡介】

本書試圖從以往照著講、接著講、對著講中超越出來，依據(jù)中國哲學(xué)的實(shí)際，自己講、講自己的中國哲學(xué)。它以中國的視角、話語、氣魄、神韻會通古今中西哲學(xué)，宏觀而系統(tǒng)、具體而精微地彰顯中國哲學(xué)理論思維。它以《周易》的天、地、人三才之道為架構(gòu)，以天道的陰陽論、地道的柔剛論、人道的仁義論為核心，以具有中國特色的概念、范疇為依據(jù)，而展現(xiàn)為生生論、太極論、格致論、絪缊論、健順論、修身論、誠正論，從而概括升華為和生論地元亨利貞論元理、道體論地體用一源論元理和理一分殊論元理、體認(rèn)論的能所相資論元理、常變論的不離不雜論元理、中和論的內(nèi)生外王論元理、明德論的融突和合論元理，而構(gòu)建了中國哲學(xué)元理邏輯體系。本書首創(chuàng)中國哲學(xué)元理，以促進(jìn)中國哲學(xué)的發(fā)展，也是對世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

【本書目錄】

緒論

一、天人與主客

二、中國哲學(xué)界說

三、道為核心話題

四、憂思出哲學(xué)

五、道體的思維方式

第一章 中國的哲學(xué)

一、愛智之旅

二、哲學(xué)的對象

三、哲學(xué)的架構(gòu)

四、哲學(xué)的元理

五、哲學(xué)的特性

第二章 元亨利貞

一、元亨利貞解

二、和實(shí)生物

三、聚散氣化

四、相生相克

第三章 體用一源論

一、體用一源釋

二、至微與至著

三、立心與立命

四、形而上與形而下

五、中西體用

第四章 理一分殊論

一、理一分殊解

二、共相與殊相

三、在與非在

四、辨名與窮理

第五章 能所相資論

一、能所相資解

二、主體與客體

三、認(rèn)知與實(shí)踐

四、概念與實(shí)在

第六章 不離不雜論

一、不離不雜解

二、運(yùn)動的形態(tài)

三、質(zhì)量的互變

四、社會的理勢

五、原則與靈活

第七章 內(nèi)圣外王論

一、內(nèi)圣外王說

二、各正性命

三、盡心知性

四、性情中和

五、霸王道雜

第八章 融突和合論

一、融突和合解

二、和合的源流

三、道義與功利

四、倫理價(jià)值的取向

五、道德理性與欲望

六、道德評價(jià)的褒貶

后記

責(zé)任編輯：近復(fù)