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生命不息 奮斗不止

——創(chuàng)刊110周年·我與《船山學刊》

作者：張立文

來源：“船山學刊”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿五日壬辰

          耶穌2025年3月24日

編者按：自1915年創(chuàng)刊以來，《船山學刊》始終以“立乎其大，著眼于遠，顯察于微”的情懷和精神，深耕船山思想研究，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。百十載風雨兼程，學刊不僅成為船山學研究的重鎮(zhèn)，更凝聚了海內(nèi)外學者的智慧與熱忱。從前輩學人富于開創(chuàng)意義的奠基性論述，到年輕學人充滿銳氣的接續(xù)探索，再到海外學人跨越國界的研究與譯介，每一篇文稿都烙印著學術(shù)與時代的對話，既見船山“六經(jīng)責我開生面”的求索精神，亦顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的鮮活生命力。值此《船山學刊》創(chuàng)刊110周年之際，刊物公眾號特開設“創(chuàng)刊110周年·我與《船山學刊》”隨筆專欄，誠邀四海學人、讀者與同仁，以筆墨為媒，共敘與百年老刊的學術(shù)情緣。無論是資深學者，還是學術(shù)新人，無論是學術(shù)上的啟迪，還是情感上的共鳴，都歡迎與我們分享。讓我們共同見證百年老刊的堅守與傳承，續(xù)寫她新時代的華章。

生命不息奮斗不止

張立文

張立文，1935年生，浙江溫州人，著名哲學家、哲學史家。中國人民大學榮譽一級教授、博士生導師，曾任中國人民大學和合文化研究所所長、中國人民大學孔子研究院名譽院長、學術(shù)委員會主席、中國周易研究會副會長。主要研究領(lǐng)域為中國哲學和中國文化。1983年，率先提出“哲學邏輯結(jié)構(gòu)論”，對中國哲學思維進行邏輯結(jié)構(gòu)的分析，突破西方哲學范疇分類法；1985年，率先建構(gòu)了“傳統(tǒng)學”，把傳統(tǒng)學從文化學中分出來，對傳統(tǒng)與傳統(tǒng)學的內(nèi)涵、研究對象、范圍、方法、結(jié)構(gòu)作了明確規(guī)定和系統(tǒng)闡述，使傳統(tǒng)學成為獨立的學科；1987年，建構(gòu)了“新人學”體系，率先否定了卡西爾“人是符號的動物”，提出了“人是會自我創(chuàng)造的動物”，重新規(guī)定了人；1989年，率先提出并建構(gòu)了“和合學”，對21世紀人類所共同面臨的人與自然、社會、人際、心靈、文明間的五大沖突，及由此而引發(fā)的生態(tài)、社會、道德、精神、價值五大危機，提出了化解之道，即和生、和處、和立、和達、和愛五大原理。在國內(nèi)外發(fā)表學術(shù)論文600余篇，出版《和合學——21世紀文化戰(zhàn)略構(gòu)想》《和合哲學論》《傳統(tǒng)學引論》《宋明理學研究》《中國傳統(tǒng)文化與人類命運共同體》《正學與開新——王船山哲學思想》等專著35部。主編、合著《道》《理》《氣》《心》《性》《中國哲學史新編》《中外儒學比較研究》等40余部。著作多次獲國家、教育部及北京市社科優(yōu)秀成果獎，并獲退溪學國際學術(shù)獎。

船山學刊創(chuàng)百年，

重探靈泉能接天。

舊刊新命復興夢，

萬樹桃花色正薿。

《船山學刊》何以創(chuàng)刊，一言以蔽之，憂患中國之憂，憂患中華民族之憂。在憂患中“船山學社”于1914年在湖南長沙成立了，翌年《船山學報》創(chuàng)刊。劉人熙在《〈船山學報〉敘意》中說：船山先生歸隱故山，槲徑荒丘，矻矻窮年，上繼孔孟，下啟圣賢?！按街畬W，通天人，一事理，而獨來獨往之精神，足以廉頑而立懦，是圣門之狂狷、洙泗之津梁也?！逼渥谥际恰安髡龑W”“廣船山于天下，以新天下”，其主旨是守正創(chuàng)新。

一百多年來，《船山學刊》（承接《船山學報》）雖歷經(jīng)滄桑，但刊物以船山先生之“天崩地裂不汝恤，其生其死如飄煙”的頑強堅毅的精神和生生不息的生命力，發(fā)展延續(xù)至今。她弘揚愛國主義精神，維護中華民族獨立自主，以繼往圣之絕學，紹承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、湖湘文化和船山精神為職責。

王船山一生坎坷、清貧，飽經(jīng)磨難。他在明末清初那個動蕩的時代，依據(jù)自己的生命智慧、價值理念參與了社會政治活動，卻經(jīng)冷靜理智思考，覺得“興亡多事天難定，去住皆愁夢未真”。于是，在康熙十四年（1675）的冬天，他遷居于荒僻的石船山下，新筑草舍，名為“湘西草堂”，并自題堂聯(lián)曰：“芷香沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂?！彼^石船山，他在《船山記》中描述說：“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。其岡童，其溪渴，其靳有之木不給于榮，其草癯靡紛披而恒若凋，其田縱橫相錯而隴首不立，其沼凝濁以停而屢竭其瀕，其前交蔽以絯送遠之目，其右迤于平蕪而不足以幽，其良禽過而不棲，其內(nèi)趾之獰者與人肩摩而不忌，其農(nóng)習視其堘埒之坍謬而不修，其俗曠百世而不知琴書之號?！边@是一個十分荒涼、偏僻而人罕至的地方，同時也是文化、知識落后的處所。劉人熙說：“船山者，湘西之一片石耳，其形似船，自衡陽子王子隱居求志于此，船山遂名于世。”（劉人熙《〈船山學報〉敘意》）

船山在“湘西草堂”反思中華傳統(tǒng)哲學、經(jīng)學、政治學、史學、文學而成為時代巨人。他效法晉代劉琨力挽危局的舉動以自況。在學術(shù)上他以張載為依歸，賡續(xù)氣體學而成氣體學之集大成者。他構(gòu)建“船山學”，與程（程顥、程頤）朱（熹）理體學，陸（九淵）王（守仁）心體學鼎足而三。

康熙十五年（1676）王船山在“湘西草堂”始撰《周易大象解》一卷，他認為《大象》與《彖》《爻》自別于一義，“唯《大象》則純乎學《易》之理，而不與于筮”，有獨到創(chuàng)新之見?？滴跏四辏?679）撰成《莊子通》，他在《敘》中語：“己未春，避兵楂林山中，麏?之室也，眾籟不喧，枯坐得以自念：念予以不能言之心，行乎不相涉之世，浮沉其側(cè)者五年，弗獲已，所以應之者，薄似莊生之術(shù)，得無大疚媿。”以此概述五年來在錯綜復雜形勢下自己如何立身處世，及如何應對的方法，并給弟子講解《莊子》?？滴醵辏?684）初春王夫之大病，病中寫成《俟解》，這是一部評論時弊和道德修養(yǎng)的筆記。次年孟春他又寫成《張子正蒙注》，批判釋、老，超越朱陸，紹承張載，闡發(fā)哲學思想等。

王夫之晚年，長期的哮喘病更加厲害，發(fā)作更為頻繁。他“體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注”。這種不顧病體執(zhí)著著書的精神，導源于其因文化自信、思想自信和理論自信而來的崇高信念。他在“指不勝筆”的情境下仍寫作不絕的堅強精神也不斷激勵著后繼者。他“自題墓石”，并自為銘曰：“抱劉越石之孤忠而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！雹?/span>

王夫之潛居草堂十七年，貧病交加，猶發(fā)憤著書，對這種堅韌不拔的精神，其子王敔在《行述》中寫道：“自入山以來，啟甕牗，秉孤燈，讀十三經(jīng)、廿一史及朱、張遺書，玩索研究。雖饑寒交迫，生死當前而不變。……于《四書》及《易》《詩》《書》《春秋》，各有《稗疏》，悉考訂草木魚蟲山川器服，以及制度同異、字句參差，為前賢所疏略者?！彼麧撔你@研，竭力著述，鞠躬盡瘁而后已的精神，感人肺腑。這與他高尚的道德情操和學術(shù)的價值理想分不開。

船山一生，風骨嶙峋，時代的風濤、民族精神的砥礪和傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，使他培育起“六經(jīng)責我開生面”的學術(shù)信念，陶鑄出“壁立萬仞，止爭一線”的人格精神。

《船山學刊》賡續(xù)船山精神，弘揚船山學術(shù)思想和價值理想，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)經(jīng)學、史學、儒學、政治學、文學，并加以創(chuàng)新性發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展，《船山學刊》與時俱進，雖經(jīng)百年風風雨雨，名稱幾易，幾度停刊又幾度復刊，但其光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚船山學術(shù)精神、價值理想即“昌明正學”的宗旨始終未變，可謂道貫古今。百余年來國內(nèi)外著名學者紛紛賜稿，他們抱“荊山之玉”，賦予并活化了《船山學刊》的生命力、影響力和創(chuàng)新力，使得刊物歷久彌新。《船山學刊》立足百年發(fā)展，在新時代將以新生面、新思維、新理念、新價值，新學風，高揚中國化、時代化的船山學。生命不息，奮斗不止。

【注釋】
 
①劉琨，字越石，中山魏昌人，漢中山靖王劉勝之后，“初，琨之去晉陽也，慮及危亡而大恥不雪，亦知夷狄難以義伏，冀輸寫至誠，倖倖萬一。每見將佐，發(fā)言慷慨，悲其道窮，欲率部曲死于賊壘。斯謀未果，竟為匹碑所拘，自知必死，神色怡如也。”（《劉琨列傳》，《晉書》卷32，北京：中華書局，1974年，第1686頁。

責任編輯：近復