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原標(biāo)題：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

作者：郭齊勇

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《孔子研究》2017年第1期。

（照片說明：據(jù)新華社報(bào)道，2013年11月26日，習(xí)近平來到曲阜孔府考察，并來到孔子研究院。桌子上擺放著展示孔子研究院系列研究成果的書籍和刊物，他一本本饒有興趣地翻看。看到《孔子家語通解》《論語詮解》兩本書，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細(xì)看看?！保?/span>

今年元月，中辦與國(guó)辦印發(fā)、下達(dá)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展放在國(guó)家總體戰(zhàn)略的高度，作出了戰(zhàn)略部署，具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

《意見》堅(jiān)持十八大以來中央與習(xí)近平同志有關(guān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化自覺與文化自信意識(shí)的系列指示精神，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的根本與靈魂的觀點(diǎn)，全方位、多層面地指導(dǎo)了傳統(tǒng)文化的研究與普及、繼承與創(chuàng)新、傳承與發(fā)展工作，尤其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天社會(huì)生活的轉(zhuǎn)化與融合方面，在基礎(chǔ)教育乃至全民教育的地位與作用方面，有重要的提示與部署。

以下我從三方面談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)。

一、習(xí)近平提出的“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，源自中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念

2013 年11 月，習(xí)近平主席專程去曲阜考察了孔府和孔子研究院，表達(dá)了對(duì)歷史文化和圣賢人格的高度敬意。

2014 年2 月，在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平提出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”

《意見》指出：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念?！庇谩爸v仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”來總結(jié)歸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有以下四個(gè)特點(diǎn)。

一是民族性。這十八個(gè)字是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中積淀而成的，至今仍為廣大群眾所接受，有著強(qiáng)大的生命力、親和力。

二是時(shí)代性。以“仁愛”為中心的仁愛、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同，作為價(jià)值理念，具有超越民族、地域、歷史的普遍性。中外文明交通史表明，中華民族完全可以稟持這些核心價(jià)值，與世界各國(guó)人民及其文化作溝通對(duì)話。

三是實(shí)踐性。上述價(jià)值理念，要么針對(duì)的是宇宙人生的根本問題，要么具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，譬如和合觀念之于生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)，大同觀念之于世界和平等。

四是簡(jiǎn)易性。在經(jīng)歷了兩千多年的大浪淘沙之后，這些價(jià)值理念已經(jīng)融入到人民大眾的性情心理之中，內(nèi)化為中華民族的民族性格，成為全世界華人共同的文化信仰。

這些淵源有自、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念，如“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信），八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”，天理人心、良知良能、知行合一、天人合一、道法自然……

不僅在百姓日用間影響極大，同時(shí)還作為中國(guó)精神與智慧，影響遠(yuǎn)及東亞、歐洲，參與了今日世界文明秩序的建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為核心價(jià)值觀的源頭活水，核心價(jià)值觀作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展，兩者間的關(guān)系是不可否認(rèn)的。

2014年以來，習(xí)近平主席多次提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。在他看來，文明特別是思想文化，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。

文化自信的前提是文化自覺，即真正認(rèn)識(shí)、體悟中國(guó)文化的根本與靈魂，提高文化軟實(shí)力，事關(guān)國(guó)運(yùn)。

二、中華文化的根源在五經(jīng)四書之中，是中華各民族共同、普遍、公共性的精神資源

《意見》指出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要“貫穿國(guó)民教育始終”。就基礎(chǔ)教育而言，我們希望語文、史地、德育、思政，甚至體、音、美等各課程、教材與讀本中多一些傳統(tǒng)文化的因素，包括民族、地區(qū)特色的文化因素。還可以專門設(shè)置一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程并編好教材。

現(xiàn)在各地都在搶編此類讀本、教材，五花八門，良莠不齊，明顯帶有功利化與工具性的趨向。編好教材，編者首先要有正確的目的、理念，其次要有相當(dāng)?shù)膰?guó)學(xué)修養(yǎng)，再次要遵守循序漸進(jìn)的原則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)史子集、諸子百家、儒釋道、蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)，乃至詩詞歌賦，琴棋書畫，還有民族與地方習(xí)俗文化等素材，豐富多彩，我們應(yīng)充分照應(yīng)到多樣性，特重生動(dòng)活潑的各種材料，選取可讀性、趣味性的內(nèi)容。

盡管如此，傳統(tǒng)文化的教育不能碎片化，而應(yīng)有其系統(tǒng)性、整體性。我們還是要強(qiáng)調(diào)多樣性中隱然有統(tǒng)一性，這些教材的編撰一定要有理念的指引，即不忘價(jià)值理性，不忘教育目的。

我們從各不同側(cè)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面、多維度的文化傳統(tǒng)的教育，一以貫之的還是讓學(xué)生逐步理解中國(guó)文化的根本精神，人之所以為人與中國(guó)人之所以為中國(guó)人的根本道理與核心價(jià)值，這是中心的中心。當(dāng)然，不能硬性地灌輸，而應(yīng)采取春風(fēng)化雨的浸潤(rùn)的方式。

選取反映中國(guó)精神、中國(guó)故事，內(nèi)容形式俱佳、情文并茂的的范文特別有意義。可以學(xué)習(xí)姚鼐編《古文辭類纂》，曾國(guó)藩編《經(jīng)史百家雜鈔》，吳楚材、吳調(diào)侯編《古文觀止》，蘅塘退士（孫洙）編《唐詩三百首》的經(jīng)驗(yàn)，甚至可以直接選用其中的內(nèi)容。上述姚編《類纂》、曾編《雜抄》還特地選了古代不同的文體，如論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記等。這對(duì)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的特色，也十分重要。

錢穆在論及國(guó)民必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，開了七種書：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。這七種書是從儒道釋與宋明道學(xué)的基礎(chǔ)典籍中選出的。

“國(guó)學(xué)入門書目”，開得比較全面的是梁?jiǎn)⒊?，他開了25種。經(jīng)部：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》；史部：《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》；子部：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》；集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。

梁?jiǎn)⒊_的書目，涵蓋四部，是從經(jīng)史子集的基本經(jīng)典入手的。

黃侃指出的國(guó)學(xué)要籍二十三種，包括十三經(jīng)，加上《國(guó)語》、《大戴禮記》，以及小學(xué)的《說文》、《廣韻》，史學(xué)的《史記》、《漢書》，子學(xué)的《荀子》、《莊子》，文學(xué)的《文選》、《文心雕龍》。他說：“此廿余書中，若深研而詳味之，謂之專門可，謂之博學(xué)亦可，如此則不致有主伴不分之失?！秉S侃的書目立足于后學(xué)的訓(xùn)練。

什么叫經(jīng)典？經(jīng)典之所以成為傳之久遠(yuǎn)的經(jīng)典，一定有其精義，對(duì)我們國(guó)家民族的長(zhǎng)治久安有價(jià)值指導(dǎo)的意義。

劉勰《文心雕龍》說：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也?！笨梢娊?jīng)者，常也、久也，是記載常久之道的書，其中有價(jià)值系統(tǒng)與信仰信念系統(tǒng)。

為什么要讀經(jīng)典？如上所說，因?yàn)榻?jīng)典中有中華民族的常經(jīng)、常道。有人說，中華文化的根源在五經(jīng)四書之中，是有一定道理的。因?yàn)檫@里有我們中國(guó)人安身立命的根源與根據(jù)，也包含有當(dāng)代價(jià)值。

五經(jīng)四書不專屬于儒學(xué)，而是中華各民族共同、普遍、公共性的精神資源、道德資源。這里有中國(guó)人的一以貫之之道，即做人、治世的常道。經(jīng)典教育是貞定中國(guó)文化主體性的常道的教育。

我們建議，高中生應(yīng)在課堂上較系統(tǒng)完整地學(xué)習(xí)《四書》的基本內(nèi)容，這會(huì)使學(xué)生一輩子受用無窮。

三、我們現(xiàn)行的學(xué)科建制是抄襲西方的，由國(guó)家層面設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科門類，是刻不容緩之務(wù)

現(xiàn)在講授傳統(tǒng)文化課程最缺乏的受過基礎(chǔ)訓(xùn)練的教師。建議各高校的國(guó)學(xué)與文史哲院系，廣為開辦長(zhǎng)短不一的訓(xùn)練班，培訓(xùn)當(dāng)?shù)赜變簣@與中小學(xué)的教師。建議各地職能部門組織好師資培訓(xùn)工作。從長(zhǎng)計(jì)議，還是要有國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)置，讓國(guó)學(xué)有戶口，名正言順地培養(yǎng)師資。

我們現(xiàn)行的學(xué)科建制是抄襲西方的。即使有文、史、哲、藝術(shù)、宗教等學(xué)科門類及所屬一、二級(jí)學(xué)科等，與中國(guó)古代學(xué)術(shù)仍然不能兼容。如果說，中國(guó)古代自然科學(xué)與技術(shù)，不能用西方近代以來的科學(xué)分類來割裂、肢解的話，那么，中國(guó)古代的人文與社會(huì)學(xué)術(shù)就更不能被西方學(xué)科來框架、限定了。

近二十年以來，我們一再呼吁建立國(guó)學(xué)學(xué)科，并在實(shí)踐上創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)班與國(guó)學(xué)院，培養(yǎng)了國(guó)學(xué)本科、碩士、博士生，這是不得已而為之的做法?，F(xiàn)在全國(guó)已經(jīng)有數(shù)十所高校設(shè)立了國(guó)學(xué)教學(xué)或研究機(jī)構(gòu)。盡管使用“國(guó)學(xué)”這一名詞也有不周延處，但相對(duì)而言也不是不可以使用的。

在現(xiàn)代西方，任何學(xué)科都有邊界不清的問題，或許這恰好使學(xué)科有了發(fā)展的空間。在現(xiàn)在的形勢(shì)下，我們就不是勉強(qiáng)呼吁建“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科了，而是要大聲疾呼建“國(guó)學(xué)”學(xué)科門類了。

我們認(rèn)為，由國(guó)家層面設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科門類，是刻不容緩之務(wù)。

中國(guó)古典學(xué)術(shù)一直以經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為分野，以考據(jù)、義理、辭章、經(jīng)世為一體之多面，而近百年來，我國(guó)高等學(xué)校將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)割裂，分別納入文、史、哲等學(xué)科，以至于今日，能夠用融通的眼光通讀、理解和詮釋中國(guó)經(jīng)典者愈乏其人。

例如儒家五經(jīng)，是中華文化傳統(tǒng)的源頭經(jīng)典，但是數(shù)十年來，日漸淪落成為文史哲專業(yè)研究的語料和史料而被肢解，中國(guó)古代圍繞著經(jīng)典所展開的內(nèi)容豐富龐大的小學(xué)、經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)，其考據(jù)方法和義理展開，普通文史哲相關(guān)專業(yè)的學(xué)生更是毫無了解和涉獵。

創(chuàng)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科門類，重新恢復(fù)中國(guó)古典學(xué)術(shù)的合理地位，方能培養(yǎng)出能融通、深刻和準(zhǔn)確理解經(jīng)典的人才；培養(yǎng)出人才，才能完成習(xí)總書記提出的“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一任務(wù)。

本乎此，我們強(qiáng)烈呼吁國(guó)家有關(guān)部門充分正視中國(guó)古典傳統(tǒng)對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的源頭意義和對(duì)于面向世界的中國(guó)的重要意義，本著對(duì)民族傳統(tǒng)和子孫后代負(fù)責(zé)的立場(chǎng)有所作為，積極支持設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科門類，包含五大一級(jí)學(xué)科：經(jīng)、史、子、集和中國(guó)的宗教。

如把經(jīng)學(xué)作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科，那么經(jīng)學(xué)下面可有單經(jīng)研究、群經(jīng)研究、經(jīng)學(xué)史研究、今古文經(jīng)學(xué)研究等二級(jí)學(xué)科的設(shè)置。其他學(xué)科（史、子、集和中國(guó)的宗教）可依此類推。

“國(guó)學(xué)”學(xué)科的倡立，并非要替代現(xiàn)行的文、史、哲、藝等學(xué)科，“國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)的視野和方法，主要遵從中國(guó)古典學(xué)術(shù)的眼光和進(jìn)路，例如經(jīng)史子集四部之學(xué)的基本格局、考據(jù)、義理、辭章三分的學(xué)問理路，由小學(xué)而入經(jīng)學(xué)、由經(jīng)學(xué)而入于史、子之學(xué)和文章之學(xué)的路向等，它是對(duì)當(dāng)下按照西學(xué)格局而設(shè)的文、史、哲、藝等學(xué)科的有益的補(bǔ)充，而非替代。

在當(dāng)代西方學(xué)科體系中，神學(xué)、古典學(xué)，都是獨(dú)立于文、史、哲、藝之外的重要學(xué)科。我國(guó)的國(guó)學(xué)，頗類似于西方的古典學(xué)領(lǐng)域。

目前中小學(xué)教育急需開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，亟需大量具有專業(yè)資質(zhì)的師資，社會(huì)各界也迫切需要正講而不是歪講、俗講“國(guó)學(xué)”的人才，我國(guó)浩如煙海的典籍文獻(xiàn)與歷史檔案也亟需整理與研究的人才。

隨著國(guó)家文化戰(zhàn)略的發(fā)展，需要更多精通經(jīng)史子集與中國(guó)古代科技、藝術(shù)、宗教文化的人才。國(guó)家、民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，正是各校國(guó)學(xué)院存在的理由，也是我們希望設(shè)置“國(guó)學(xué)”學(xué)科的理由。

（照片：2015年孔子誕辰日，經(jīng)心書院舉行盛大儀式，祭奠孔子誕辰2566周年，郭齊勇先生致上祭辭。）

（文中小標(biāo)題系儒家網(wǎng)編輯重新擬定）