7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

在當(dāng)代，我們應(yīng)如何看待儒學(xué)？

受訪者：林安梧

來(lái)源：山大文化網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿二日甲戌

         耶穌2017年6月16日

【作者簡(jiǎn)介】林安梧，慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所教授暨所長(zhǎng)、元亨書(shū)院創(chuàng)院導(dǎo)師、美國(guó)傅爾布萊德學(xué)者、尼山圣源書(shū)院副院長(zhǎng)，山東大學(xué)客座教授。研究領(lǐng)域涉及儒、道、佛三教，兼及文化哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、哲學(xué)人性論等。上世紀(jì)90年代起，他提出“后新儒學(xué)”，引發(fā)學(xué)界關(guān)注，海內(nèi)外已有多本著作及論文對(duì)此展開(kāi)研究，被譽(yù)為繼牟宗三先生之后，最具有創(chuàng)造力的思想家之一。

山小文針對(duì)閱讀經(jīng)典，當(dāng)代儒學(xué)，國(guó)學(xué)節(jié)目和讀書(shū)學(xué)習(xí)等問(wèn)題對(duì)林安梧老師進(jìn)行了一次專訪。

我們?nèi)绾谓?jīng)典閱讀

對(duì)于經(jīng)典閱讀，我總結(jié)為三句話：“感其意味，體其意韻，明其意義?！币馕断扔谝忭?，意韻又先于意義。為達(dá)到這種境界，要熟悉古典的話語(yǔ)，要多讀古典的文字、文章和典籍；也要熟悉現(xiàn)代的以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)的話語(yǔ)，而這又和生活息息相關(guān)；同時(shí)，你也要熟悉經(jīng)典同生活、詮釋和話語(yǔ)轉(zhuǎn)義的互動(dòng)。只有在熟悉之后，彼此之間才能夠進(jìn)行水乳交融的溝通。這要求我們要對(duì)生活有所覺(jué)察，通過(guò)現(xiàn)代生活去體會(huì)古典，要優(yōu)游涵泳于古典之中，也要讓古典優(yōu)游于現(xiàn)代生活之中。所以我們要做到多咀嚼，多涵泳。這是一種主體與客體的互動(dòng)：涵泳是主體進(jìn)入客體之中，而咀嚼則是客體進(jìn)入主體之中。

我一直鼓勵(lì)人們?cè)陂喿x古典時(shí)嘗試用現(xiàn)代的話語(yǔ)去復(fù)述，而且要嘗試用學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言。通過(guò)各種不同的詮釋，我們可以不斷接近古典，從而始終對(duì)古典保持貼近感，能夠回到原點(diǎn)去理解它。譬如，“孝悌慈”，我認(rèn)為這三個(gè)字便是中國(guó)文明永生的奧秘。孝是對(duì)父母祖先，對(duì)自己生命根源做縱貫的追溯；悌是友愛(ài)兄弟、恭敬長(zhǎng)上，是順著生命根源而來(lái)的橫面的展開(kāi)；慈是沿生命根源而來(lái)縱觀的延展。古典是活的，通過(guò)現(xiàn)代學(xué)術(shù)性概念的話語(yǔ)來(lái)重述古典，它便能同現(xiàn)代的學(xué)術(shù)相鏈接。最重要的是熟悉，對(duì)古典和現(xiàn)在都熟悉，才能自然的轉(zhuǎn)義。

我們不止要把古文轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文，也要把現(xiàn)代文轉(zhuǎn)為古文，可以寫(xiě)對(duì)聯(lián)、作古詩(shī)。古文其實(shí)是很實(shí)用的，有些人覺(jué)得現(xiàn)代社會(huì)里古文已失去了價(jià)值，這其實(shí)是不對(duì)的。

怎樣看待當(dāng)代儒學(xué)

當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展時(shí)間大約是上世紀(jì)二十年代到九十年代中，中國(guó)傳統(tǒng)儒家如何邁向現(xiàn)代化，儒家傳統(tǒng)是否能開(kāi)出現(xiàn)代化，又如何開(kāi)出現(xiàn)代化，這是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)研究者們需要回答的問(wèn)題。這些問(wèn)題受到了時(shí)代的局限性，一開(kāi)始便問(wèn)錯(cuò)了，因?yàn)槿寮耶?dāng)然可以開(kāi)出現(xiàn)代化，文化不是一種本質(zhì)主義式的一成不變，文化始終處在變遷的過(guò)程之中?，F(xiàn)在我們需要回答的是，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家如何與現(xiàn)代化交流，讓現(xiàn)代化和其一同發(fā)展?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化調(diào)節(jié)了現(xiàn)代化，使其能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化是多元的，并不是單單只受西方的影響，更何況西方的現(xiàn)代化同樣也是一個(gè)多元的過(guò)程。問(wèn)題并不是如何從內(nèi)圣開(kāi)出外王，而是在外王的學(xué)習(xí)過(guò)程里，如何調(diào)解內(nèi)圣。

我強(qiáng)調(diào)除了君子儒學(xué)外，還要有公民儒學(xué)。如果圣人是一百分，君子是八十分九十分，而對(duì)公民來(lái)說(shuō)，六十分就是起點(diǎn)。我們要從公民儒學(xué)發(fā)展到君子儒學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，君子儒學(xué)可以起到帶領(lǐng)時(shí)代的重要作用。而目前更重要的問(wèn)題是解決現(xiàn)代化導(dǎo)致的人的疏離、異化以及環(huán)境污染等種種問(wèn)題，我們必須去反思，并思考儒學(xué)能在這個(gè)過(guò)程中起到什么作用。我提出“后新儒學(xué)”，也就是新的反思，“后”不僅是時(shí)間概念的后，也是對(duì)于一些問(wèn)題的重新再批評(píng)，再轉(zhuǎn)折，再發(fā)展。

如何看待國(guó)學(xué)節(jié)目

國(guó)學(xué)節(jié)目的出現(xiàn)是一個(gè)好現(xiàn)象。這些節(jié)目能夠引發(fā)大眾群體對(duì)古典的關(guān)注，讓他們都能留意到優(yōu)美的詩(shī)詞經(jīng)典、古典文化，它們能夠喚醒人民。而節(jié)目能不能喚醒公民意識(shí)這個(gè)問(wèn)題，是不好回答的，但這是一個(gè)多元的問(wèn)題。有些節(jié)目曾請(qǐng)學(xué)者談一談古典的人、事、物，以及它們?nèi)绾瓮F(xiàn)在的精神相鏈接。譬如談“法治”，中國(guó)古代不是沒(méi)有法治的，中國(guó)古代有“禮”，法治的概念和現(xiàn)在的并不相同，通過(guò)這個(gè)節(jié)目，大家就會(huì)留意到禮法的關(guān)系。

這十年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人民的公共意識(shí)提升很大。比如移動(dòng)支付、共享單車(chē)，這其中含有一種公信、一種公共的確認(rèn)，公信需要提高，否則人民無(wú)法享用這種便利。為了保證公信，政府就會(huì)出臺(tái)辦法，大家就去遵守?！肮拧币辉~中，“公”指公共性，“信”指確定性，即公共性應(yīng)該得到確定?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”，“忠信”在現(xiàn)代社會(huì)的含義跟古代可能不一樣，但內(nèi)容是相關(guān)的，我們需要一個(gè)全新的詮釋，這是非常關(guān)鍵的。

怎樣讀書(shū)學(xué)習(xí)

孔子講“由博返約”，現(xiàn)在常常站在西方的角度來(lái)了解中國(guó)，這是不對(duì)的，我們要站在中國(guó)的角度了解自己，要讀一些古典典籍。

除了聽(tīng)課以及跟隨老師學(xué)習(xí)外，對(duì)我影響最大的就是讀書(shū)會(huì)。我參加過(guò)十幾個(gè)不同的讀書(shū)會(huì)，比如科學(xué)史讀書(shū)會(huì)、中國(guó)政治思想的讀書(shū)會(huì)，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，你才能寬泛。參加科學(xué)史讀書(shū)會(huì)時(shí)，大家一起讀英國(guó)哲學(xué)家Herbert Butterfield的《The Origin of ModernScience》，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有中文翻譯，一個(gè)人讀起來(lái)很辛苦，所以我們每個(gè)人負(fù)責(zé)一個(gè)Chapter 。因?yàn)橐鰣?bào)告，自然不敢馬虎，也就幫助別人讀了這部分，我認(rèn)為這是一種相互扶持。老子說(shuō)“不失其所者久”、“魚(yú)不可脫于淵”，人要尋找一個(gè)良善的讀書(shū)環(huán)境。

現(xiàn)在大家比較喜歡用手機(jī)看帖子，有些帖子的信息量也不少，但是它是一種報(bào)道，它的文字跟理論的文字不同，報(bào)道是浮在表面的，而理論是更加深入的。看得再多籃球賽的報(bào)道也不會(huì)打籃球，現(xiàn)代人太習(xí)慣看報(bào)道，如果看多了，認(rèn)識(shí)得便不夠深入。練唱歌同聽(tīng)歌是不同的，練唱歌是辛苦的，而聽(tīng)歌是快樂(lè)的，但當(dāng)你學(xué)會(huì)唱歌時(shí)，那份快樂(lè)就超過(guò)了聽(tīng)歌。學(xué)問(wèn)就好像練功，絕不是看別人表演功夫，做學(xué)問(wèn)也需要一群人相互鼓勵(lì)著前行。

至于不同的學(xué)問(wèn)，也有不同的方式。對(duì)文學(xué)，要做到由博返約，不能僅僅停留在文字。我曾說(shuō)詮釋有“道、意、象、構(gòu)、言”五個(gè)層次，語(yǔ)言需要記憶，結(jié)構(gòu)需要掌握，圖像需要想象，意象需要體會(huì)，而道需要證悟，一層一層向上。信息是一種堆積，知識(shí)是一種構(gòu)造，而智慧需要消化，才能夠開(kāi)始生長(zhǎng)。做學(xué)問(wèn)就要對(duì)信息有所抉擇，知識(shí)要能構(gòu)造，智慧要能夠消化、生長(zhǎng)、照亮，否則堆積再多信息也是無(wú)用的?，F(xiàn)在有些年輕人可能獲得了很多信息，但沒(méi)有形成知識(shí)系統(tǒng)，更沒(méi)有智慧。有些人把信息當(dāng)成知識(shí)，但信息永遠(yuǎn)只是信息。

責(zé)任編輯：柳君