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我為何反對純讀經(jīng)？

作者：吳亞波

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月初六日庚申

          耶穌2017年2月17日

【作者按：余自2006年夏初識讀經(jīng)，長期工作于私塾教學(xué)一線，曾服膺于王財貴先生兒童讀經(jīng)老實大量之教，然隨實踐深入，日漸發(fā)覺此法有嚴重問題，如過于強調(diào)包本字數(shù)，擱置其他學(xué)習(xí)，致使學(xué)生基本學(xué)習(xí)能力低下，雖背誦數(shù)十萬字，對經(jīng)典無了解，對圣賢無感覺，對歷史文化無感受，人生迷茫，志趣全無者常有之，甚者厭惡讀經(jīng)，不再觸碰。故自2014年初開始反思并尋找出路，近年來又見純讀之風(fēng)盛行，較之以往更加變本加厲，極端激進，結(jié)合多年實踐反思以及對傳統(tǒng)私塾教學(xué)法實踐心得，故為此文以略述己見，以供大家參鑑之。】

自從2014年以來，純讀經(jīng)一事即開始喧囂塵上，雖然背離常識，卻也吸引了眾多迷信盲從者。何謂純讀經(jīng)？即認定純讀經(jīng)乃大才培養(yǎng)之法，故在三五年內(nèi)，不論學(xué)生基礎(chǔ)、資質(zhì)如何，但要求日日八小時以上讀經(jīng)背經(jīng)，以包本為準，以嚴厲懲罰為輔，不予講解，不予閱讀，不予以其他任何課程之開設(shè)，唯以盡快完成中英文三十萬早日入讀文禮書院為念，一時間人情洶洶，好不熱鬧！ 2008年以來之老實大量讀經(jīng)，因?qū)嵺`在一些學(xué)堂與純讀經(jīng)并無二致，故亦歸為純讀經(jīng)行列。

其實對于純讀經(jīng)一事，吾亦并非全盤否定，倘若學(xué)生年歲已長，有一定自主學(xué)習(xí)能力，其欲以此方式用功些許時日，正好修身養(yǎng)性，沖破玄關(guān)，未嘗不可。而今卻以此法遍施大小諸生，罔顧天理人性，此吾所反對者也。何以言如此讀經(jīng)即違背天理人性，茲于下文仔細說明。

一、純讀經(jīng)對于大才養(yǎng)成認知錯誤

純讀經(jīng)的宣導(dǎo)者常會說此為培養(yǎng)“大才”之法，確實能忽悠一些吃瓜群眾，為什么？因為如此可以盡快包本三十萬字，進入文禮書院，如是便大才可期而圣賢可成，確能讓一些急功近利者怦然心動。

那究竟何謂大才？古往今來哪個大才是如此培養(yǎng)出來的？純讀經(jīng)宣導(dǎo)人士卻沒幾個能說清楚。因為一個人能否出類拔萃，身居要位，建功立業(yè)，造福蒼生，實非人力可盡為，冥冥之中自有天意。孟子所謂“求之有道，得之有命”是也。民間更有所謂“一命二運三風(fēng)水四積德五讀書”之說，由此可見，所謂“純讀經(jīng)，成大才”不過是一些好事之人信口開河，并以此誤導(dǎo)眾生的噱頭而已。

數(shù)千年的歷史經(jīng)驗告訴我們，教育一事，從內(nèi)容、方法、時機以及父母師長的存心方面，是有據(jù)可循有軌可依的。在遵循教育規(guī)律的前提下，唯有遵循孔子“不患人之不己知，患其不能也”，以及孟子“得志，澤加于民，不得志，修身見于世”之教導(dǎo)，努力提升自身的文化教養(yǎng)與實踐能力，明倫盡份，居易俟命，能屈能伸，可高可低，方不失為真讀圣賢書之人。

二、 純讀經(jīng)對于圣賢經(jīng)典認知錯誤

在讀經(jīng)圈常見由此怪狀，即一些宣導(dǎo)實踐讀經(jīng)之人，未必知道孔孟顏曾為何人？四書五經(jīng)講什么？只是聽人說經(jīng)典很好，讀經(jīng)很好，便人云亦云，開始實踐。倘若能夠與此同時，深入經(jīng)史，學(xué)問思辨，假以時日，于圣賢大學(xué)問，有真知見，確也教人敬仰。

然卻偏有一些不思進取之人，聽到個純讀經(jīng)，便似抓住救命稻草，自此畫地為牢，奉之為最高明之教法，到處言說，言辭嘵嘵。然一切依據(jù)只有聲淚俱下的“某某說”，自己卻從未如此實踐?？鬃铀^“道聽而途說，德之棄也！”卻不知，并非是讀了多少字的經(jīng)典便能如何，而是透過解讀經(jīng)典之章句，曉得了幾許微言大義，懂得了幾許人生至理，獲得了幾許成敗得失，對當(dāng)下及以后人生有何助益，此方為讀經(jīng)之真正意義。

圣賢經(jīng)典，千言萬語，只不過是教人依良知天理為人處事而已，更簡而言之，乃教人明倫盡份是也。倫者，序也，理也。孟子有言：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”圣賢經(jīng)典，正是教人如何依著天理安身立命，與人相處，與天地萬物相處，于是有三綱，五常，八德，十義，有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，有《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，有《綱鑒易知錄》《資治通鑒》《二十五史》，凡此種種，其旨皆在明倫盡份。

三、 純讀經(jīng)對于少兒心性認知錯誤

一些純讀經(jīng)學(xué)堂，為了通過包本突顯教學(xué)成果，于是在時間上盡量延長，所謂每日八小時以上；在課程上盡量簡化，只要上課，皆是讀經(jīng)背經(jīng)；在教法上，為了壓制孩子的抗拒心，輔之以嚴酷的懲戒。于是前有“上文禮成大才”鼓動誘惑，后有“消業(yè)障開右腦”惑人耳目，一般人鮮有不入其彀中者。

更有人以此類比成人修行，卻不知成人修行乃是為解決生命問題，明明白白做出的選擇，主動自愿堅持的工夫，如打坐、辟谷，忍饑、挨餓、三步一叩等。而少兒則非如此，皆為被動學(xué)習(xí)，因此在內(nèi)容、方法、強度上必須考慮其承受力，一旦自以為是，必然適得其反！

雖然自古以來談?wù)撊诵哉叨嘁?，然欲了解整全普遍之人性，仍需求助圣人，唯有圣人通達人性。因此要真正了解少兒之性，還需參鑒圣人之言。

陽明子于《社學(xué)教約》中言兒童之性曰：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已：譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。”正因為如此，在教學(xué)方法上則應(yīng)該充份考慮兒童的天性與接收能力，陽明子所謂：“凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！苯^不應(yīng)該是“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的“大躍進”心態(tài)。

四、純讀經(jīng)對于教育目的認知錯誤

在純讀經(jīng)的宣導(dǎo)者那里，若說起純讀經(jīng)的教育目的，除了“開右腦”“包本快”“上文禮”“成大才”之類的說辭外，似乎再無其他了。

所謂“開右腦”之說，雖然轟動一時，然因忽略人類生命的完整性，又無法得到有效驗證，最多只是培養(yǎng)了些投機取巧的小聰明，雖在民間因大眾無知尚有不少擁躉，卻早已經(jīng)被主流科學(xué)界所摒棄。

所謂“包本快”其實也容易。只要工夫到，遍數(shù)到，又不必思考經(jīng)義，又不用復(fù)講，何難之有？只是這種過口不過心的機械記憶，縱然包過本，錄過像，也會很快忘掉，意義甚小。

所謂“上文禮”，因文禮的入學(xué)要求不過是三十萬字的中英文誦讀量，標準在那里，不管以何種方式，完成即可，與純讀經(jīng)與否并無直接關(guān)系。只因純讀經(jīng)擱置一切必要學(xué)習(xí)，唯以此包本為目的，時間加大，強度加大，嚴懲輔助，師生皆如流水線上的工人，不需要有什么想法，只要機械重復(fù)手頭活計，以實現(xiàn)生產(chǎn)最高效即可。只是本來活潑潑一個人也由此漸漸變得思維懶惰，能力低下，被動學(xué)習(xí)，不思進取。而即使不純讀，按照古代私塾教學(xué)法，因材施教，循序漸進，讀解并行，無非多花點時間，卻同樣能進文禮，早點晚點，有什么關(guān)系呢？早去晚去，那些該看的書，總在那里，擔(dān)心什么呢？

至于“成大才”，前文已有說明，上不上文禮與成不成大才，并無直接關(guān)系。文禮有其特定的學(xué)術(shù)定位與課程開設(shè)，即港臺新儒家牟宗三先生哲學(xué)研究，倘若有此學(xué)術(shù)興趣，不管用那種讀經(jīng)方式，進去學(xué)習(xí)便是。此乃專業(yè)教育事，個中有勤奮聰穎者，出類拔萃，亦是其用功所致，與之前純讀經(jīng)，有何關(guān)系！從古至今，人才輩出，尚未有此“純讀經(jīng)成大才”之“高論”，或者只是一群目不識丁者的盲從者自我催眠而已。

五、 純讀經(jīng)對于讀經(jīng)方法認知錯誤

于純讀經(jīng)而言，還需要什么特別方法呢？盡管老實大量純讀即可，什么因材施教，老大純就是最好的因材施教，什么識字寫字基礎(chǔ)知識，都不重要，先放一邊，總之包本錄像最要緊，只要背完三十萬字，一切問題都可迎刃而解。

然眾所周知，六經(jīng)四書距今至少兩千余年，孔子有教無類，最先開啟平民教育，距今有兩千五百年，私塾讀經(jīng)在中國這片故土上已然延續(xù)了兩千多年，雖然在具體做法上因時空而不同，然亦有亙古不變之法則，豈是個別今人拍腦門所得。古代私塾教學(xué)之法亦多矣，本節(jié)著重討論因材施教、目標管理兩個原則。

因材施教所體現(xiàn)的首先是對個體生命差異的尊重，以及在各自基礎(chǔ)上，啟發(fā)教導(dǎo)其成長進步，所以同一班學(xué)生可以有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)進度，檢查標準，無論快慢高低，能完成先生安排的與自己能力相符的學(xué)業(yè)課程即可。若是如此，仍有偷懶怠惰者，給予適當(dāng)懲戒可也。

而目標管理，即是在先生給學(xué)生安排課業(yè)上內(nèi)容明確，時間明確，標準明確的三明確下，給予學(xué)生相對寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，適當(dāng)忽略其在學(xué)習(xí)過程中的具體狀態(tài)，唯以特定時間之檢查作為方式，給學(xué)生以自主學(xué)習(xí)空間，以給學(xué)生以自我調(diào)適之余地。一個人的學(xué)習(xí)興趣與能力絕非在打罵趕壓下所培養(yǎng)，這也可以解釋何以純讀經(jīng)的很多孩子視力下降，聲帶受損，體弱多病，思維遲鈍，視師長入寇仇，視學(xué)校入囹圄了。

六、純讀經(jīng)對于為學(xué)次第認知錯誤

純讀經(jīng)在讀經(jīng)內(nèi)容的選取，但以王財貴先生所編十?dāng)?shù)本經(jīng)典教材為內(nèi)容，除了《四書》《詩》《易》《唐詩三百首》為全本外，其他諸經(jīng)如《書》《禮》《春秋》，皆為數(shù)量極少之選本，同時，又加入了《老莊選》《佛經(jīng)選》等內(nèi)容，又因其重在讀背，所以基本不涉及解經(jīng)讀史。在次第的安排上，一般都是按照《學(xué)庸論語》《孟子》《老子莊子選》《詩》《易》等次第，無論是何等程度基礎(chǔ)的學(xué)生，皆如此開始。一朝完成三十萬字，進入書院，粗粗訓(xùn)詁一下四書，便開始外語與牟學(xué)的學(xué)習(xí)。而無意于書院或者半途離開者，在此種讀經(jīng)模式下，終身不知六經(jīng)四書為何物，更遑論啟發(fā)智慧，涵養(yǎng)性情！

為何會如此安排？因王財貴先生近年來所宣導(dǎo)之讀經(jīng)理念即如此，而現(xiàn)代讀經(jīng)私塾又多是受王先生影響。至于王先生為何會如此安排？只因《書》《禮》《春秋》皆圣王經(jīng)綸天下之大經(jīng)，少有心性之論，而諸史又即人事而窮理，更與獨立于人事之外的心性之學(xué)不相干，故自然得不到重視了。

其實關(guān)于讀書內(nèi)容與次第，南宋王應(yīng)麟先生《三字經(jīng)》所言甚明：“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！?/p>

上文可代表宋朝一個普遍的教學(xué)共識，考諸先秦漢唐以至明清私塾教學(xué)法，雖代有不同，然大體不出此例。就國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法而言，決不能想當(dāng)然，用打拳擊的方式練太極。而應(yīng)當(dāng)遵循讀經(jīng)典學(xué)習(xí)的正確方式，所謂“家法”是也。用現(xiàn)代話講，《三字經(jīng)》所述的為學(xué)次第、內(nèi)容則為，在教導(dǎo)初學(xué)蒙童時應(yīng)特別注意，對于所讀的書要詳細的講解，教學(xué)生懂得斷句之法，首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是小學(xué)，包括識字、常識、常禮、典故等，今所謂蒙學(xué)《弟、三、百、千》《幼學(xué)瓊林》等是也，由此為經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，而后開始按照《孝經(jīng)》《四書》《六經(jīng)》的順序?qū)W習(xí)，先生教學(xué)生除了要熟背，還要通其大意。

《詩》云：靡不有初，鮮克有終。當(dāng)此時代，能有幸讀經(jīng)者已是萬里挑一，而又能有志于此長期用功者，更是鳳毛麟角，吾儕可為者，即老老實實的按著此千年以來的教學(xué)次第教導(dǎo)之，勸勉之，至于學(xué)生能走多遠，走多久，實乃天也，非人力所能為也。

七、純讀經(jīng)對于記憶理解認知錯誤

人類與生俱來的兩種學(xué)習(xí)能力，即記憶力與理解力。這兩種學(xué)習(xí)能力到底是什么樣的關(guān)系，這是個問題！至少在近一百年來，大多數(shù)人是不清楚的！于是有了從歐美嫁接過來的中國體制學(xué)校，完全依著理解的的發(fā)展規(guī)律安排所有教學(xué)。若果能如此安排數(shù)理課程，由淺入深，由簡到難，由具體到抽象，倒也恰如其分，可連人文、藝術(shù)也是這么個學(xué)法，于是只能選擇學(xué)生當(dāng)下理解力可及的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生的大好時光浪費在膚淺無聊中，深度的人文教養(yǎng)終難養(yǎng)成。而數(shù)理課程難度，卻又高于美國同齡學(xué)生三年左右，嚴重損傷了中國孩子的探索精神與科學(xué)興趣。于是人文方面無價值，數(shù)理方面太難懂，可惜數(shù)以億計的中國學(xué)生，就這樣邊學(xué)邊扔，層層怪罪，到頭來，一旦畢業(yè)，一切又要從頭開始。

而2000年來，在王財貴先生大力推動下，日漸興起的兒童讀經(jīng)教育，卻又反其道而為之，以純讀經(jīng)為理想狀態(tài)，只是關(guān)照記憶力，所以十三歲前，只管讀經(jīng)背經(jīng)，不用解經(jīng)閱讀，不用基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，堅信背得多了，年齡大了，自然會懂經(jīng)典的含義，其他與理解力相關(guān)的課程都會不費吹灰之力即可學(xué)會。于是，在多年的實踐中，出現(xiàn)了許多令人瞠目結(jié)舌的現(xiàn)象，如自幼讀經(jīng)多年，有至十多歲仍不諳識字寫字者，有包本數(shù)十萬字卻不知道孔孟為何人者，有多年讀經(jīng)不會閱讀者，有不會作文者，有理解力發(fā)展滯后者，有思辨懶惰者，可謂是道盡讀經(jīng)江湖，種種異事。

其實，記憶、理解兩種學(xué)習(xí)能力不過是相輔相成的關(guān)系，偏于任何一端都會導(dǎo)致很多不必要的問題。

自出生起，人類之記憶、理解能力即開始發(fā)展，記憶力至十三歲達到頂峰，而后逐漸維持或下降，而理解力則按著由具體到抽象的規(guī)律隨著年齡成長閱歷增加而不斷提升，直至生命終結(jié)。同時，有所了解了解感受的信息可以促進其理解力之提升，而機械的無意義的信息則作用甚小。反之，能夠有所感受的信息則教人印象深刻，機械的無意義的信息則容易忘掉。由此便很容易得出為何體制學(xué)生的人文教養(yǎng)普遍低落，數(shù)理學(xué)習(xí)也令人堪憂，而很多自幼純讀經(jīng)的孩子理解力竟然發(fā)展滯后，人文教養(yǎng)同樣低下，皆是人為割裂記憶理解兩種學(xué)習(xí)能力所致。我們能夠普遍感受到的即是，在經(jīng)典中但有所感受的章句，對其理解也會逐步加深，且很難忘記，而從來不知所云的章句則很難記住。此處所謂理解，對少兒而言，僅指初步的經(jīng)典大意訓(xùn)詁，非高度的義理貫通。然有大意了解為前提，義理貫通也只是水到渠成之事。

八、純讀經(jīng)對于基礎(chǔ)學(xué)習(xí)認知錯誤

純讀經(jīng)人士往往會引王財貴先生言，認為十三歲前乃記憶之關(guān)鍵期，所以就該純讀經(jīng)，對于解經(jīng)、閱讀、基礎(chǔ)技能之學(xué)習(xí)，一概擱置，認為十三歲后會更加容易。其實，十三歲前，除了記憶關(guān)鍵期，還有諸多關(guān)鍵期，如行走，語言、視覺、聽覺、識字，寫字，閱讀，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)等，若是置若罔聞，便會造成諸多后續(xù)學(xué)習(xí)和成長的麻煩，茲舉數(shù)例。

六歲之前乃識字之關(guān)鍵期，孩童很容易記住漢字字形，故識字教育在此階段便可開始，也可以為日后讀經(jīng)閱讀提供便利；六歲以后，孩子可以按照正確筆畫順序練習(xí)寫字，軟硬筆皆可，只是起初不要要求過高，盡管去模仿熟悉即可。

在十歲之前，當(dāng)孩子對讀書產(chǎn)生濃厚興趣時，不要刻意禁止，可以選擇優(yōu)良的書籍，隨孩子在閑暇時間去翻看，以呵護孩子讀書的興趣。

抽象思維能力雖然在十三歲前發(fā)展緩慢，而其基礎(chǔ)則是具體思維能力，故十三歲前也應(yīng)注意照顧孩子的具體思維能力，通過基礎(chǔ)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，給予與其相應(yīng)的訓(xùn)練，不然則發(fā)展停滯，嚴重影響十三歲后的理解思辨能力。

人生成長自有其規(guī)律，既不必復(fù)雜化也不可簡單化，在不同階段對其所應(yīng)顧及之關(guān)鍵期，都應(yīng)給予適當(dāng)照顧。豈能懷抱一勞永逸之心態(tài)，以為只做一事，便百事可成，此為十分錯誤之走捷徑思維，如同社會上常見的成功學(xué)忽悠一般，常會使人深陷其中。所謂物有本末，乃指根據(jù)事物輕重緩急，先后順序，給予恰如其分之關(guān)照，豈能作為純讀經(jīng)之借口！

九、純讀經(jīng)對于學(xué)生發(fā)展認知錯誤

對純讀經(jīng)父母師長而言，文禮書院真可謂是一塊圣地，乃“當(dāng)代岳麓”，“東方哈佛”，除了由王財貴先生主持外，只要背完三十萬字，到那里就可以被培養(yǎng)成學(xué)貫古今中西的國際大才。又據(jù)說文禮書院最多只收三千名學(xué)生，而全國學(xué)堂超過三千家，所以這點名額也僅夠各堂主家的孩子就讀，一般家長，若不趁著現(xiàn)在趕緊進入，再過幾年，恐怕擠破頭也很難進去了。純讀經(jīng)的宣導(dǎo)者日復(fù)一日年復(fù)一年的這樣宣傳者，一些堂主辦學(xué)的目的，就是把學(xué)生送到文禮書院，一些家長教孩子讀經(jīng)的目的，同樣是讓孩子將來入讀文禮書院。于是在這兩面夾擊下，孩子讀書的唯一目的，也只剩下了盡快完成三十萬字，到文禮書院去深造。仿佛沒有文禮書院，讀經(jīng)都失去意義了似得！

倘若問一句，文禮書院都學(xué)些什么課程？一大半人恐怕會面面相覷！若追問一句，文禮書院的學(xué)術(shù)定位是什么？剩下的人一大半恐怕也會啞口無言？

只要回歸理性，常識，就會發(fā)現(xiàn)，所有的一切只不過是極少數(shù)別有用心的人在鼓蕩著一群不明就里人群的功利心，從而導(dǎo)致的自我陶醉與相互催眠而已。

文禮書院是個什么地方？

文禮書院是個學(xué)術(shù)研習(xí)機構(gòu)。

研習(xí)什么學(xué)術(shù)？

研習(xí)港臺新儒家牟宗三先生哲學(xué)。這個哲學(xué)現(xiàn)在有什么作用？因其產(chǎn)生于中西文化碰撞救亡圖存的特定歷史時期，而今斗轉(zhuǎn)星移，離開了特定時期，完成了特定歷史使命，全國有數(shù)人研究之，以保存此學(xué)術(shù)，即足矣。

只是如此？

正是如此。

那讀經(jīng)的孩子日后如何安排？

參照古代私塾畢業(yè)及現(xiàn)代高中畢業(yè)，該做什么做什么，適合做什么做什么。

言至于此，想必已經(jīng)水落石出了，不是每個孩子將來都愿意坐在書齋里，也不是每個父母都希望孩子將來只會坐在書齋里。若能明此，自然就應(yīng)該想到，按照常規(guī)，讀經(jīng)孩子十六七歲私塾畢業(yè)，應(yīng)該是撒向社會各個領(lǐng)域，為士，為農(nóng)，為工，為商，為醫(yī)，為師，為學(xué)等等，一如孔門賢哲，無論所為何事，所操何業(yè)，或高或低，或貧或富，都能各安天命，各盡其能，踐行圣道，俯仰無怍，此即足矣。萬千人中有志于學(xué)術(shù)者，個中又有欲治哲學(xué)者，其中又有傾心于牟學(xué)者，一門深入，終其一生，樂此不疲，有何不可？

十、 純讀經(jīng)對于內(nèi)圣外王認知錯誤

常聽有純讀經(jīng)宣導(dǎo)者言談之間不離內(nèi)圣外王，仔細聽之，卻把內(nèi)圣外王誤作為人處事，故在此特作說明。

內(nèi)圣外王一詞，最早出現(xiàn)可追溯至《莊子-天下篇》，其文曰：是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各得其所欲焉以自為方。

圣王即“《尚書》所謂：天降下民，作之君，作之師”，乃儒家理想人格，特指既有圣人之德，又有天子之位之人，

荀子所謂：圣者盡倫，王者盡制。即圣人能夠在人倫中盡份，而王者能夠為天下創(chuàng)立良制。

三代以上，如五帝三王，皆為圣王合一，德位并有，及至周公，德為圣人，因武王早崩，成王年幼，故得踐祚攝政，得執(zhí)天子權(quán)柄，制禮作樂，開創(chuàng)镃基，奠定華夏數(shù)千年王道之統(tǒng)。至于孔子，雖有圣人之德，而無天子之位，終其一生亦未能實現(xiàn)平治天下的理想，故晚年自知道不能行，自衛(wèi)返魯，整理文獻，刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，并以王心圣意著作《春秋》，通過對魯國自隱公元年至哀公十四年，二百四十二年間天下大事的記錄與評判，貶天子，退諸侯，討大夫，以彰王道，故孔子被后世尊為“素王”，即無位之王。

《中庸》所謂：雖有其德，茍無其位，不敢作禮樂焉；雖有其位，茍無其德，亦不敢作禮樂焉。孟子云：五百年必有王者興，其間必有名世者。在以《六經(jīng)四書》為核心的儒家其他典籍中，關(guān)于內(nèi)圣外王的論述很多，所以言此，旨在說明，內(nèi)圣外王也即圣王，有其特指，東海先生所謂“為己致良知，為天下致良制”是也。

純讀經(jīng)一些人士不解其中奧義，以為只要純讀數(shù)十萬字，去文禮書院研習(xí)幾年牟宗三哲學(xué)，就能有良好的心性，就能夠經(jīng)世致用，創(chuàng)立良制，就能為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，就能內(nèi)圣外王，不論學(xué)者資質(zhì)志趣，不論其課程開設(shè)學(xué)習(xí)內(nèi)容與此是否相關(guān)，由此亦正可見其于中國文化圣賢經(jīng)典誤會深矣遠矣。

責(zé)任編輯：柳君