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讀經(jīng)教育是如何處理做人與做事的？

——國學(xué)教育問答（三）

作者：吳亞波

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初七日戌子

          耶穌2017年6月30日

21、寫字應(yīng)該放在什么年齡開始？是邊讀邊寫還是讀完經(jīng)典再學(xué)寫字呢？

五六歲后即可開始學(xué)習(xí)硬筆寫字，寫字當(dāng)從簡單字開始，由簡入繁，循序漸進(jìn)，教學(xué)生掌握書寫規(guī)則。在學(xué)習(xí)經(jīng)典過程中，每日安排固定時(shí)間識(shí)字寫字即可。因?yàn)樽R(shí)字寫字也有其關(guān)鍵期，最好在十歲前，不然，誠如《學(xué)記》所言：“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！笔?dāng)?shù)年來擱置識(shí)字寫字的老實(shí)大量讀經(jīng)模式，導(dǎo)致不少學(xué)生年齡越大，識(shí)寫字越困難，可謂前車之鑒。至于毛筆字，若有條件，六七歲后亦可開始，若無條件，緩緩也無妨。

22、現(xiàn)如今仍存家規(guī)家訓(xùn)的人家，字?jǐn)?shù)不多的家規(guī)家訓(xùn)便可受益終生，還有必要讀四書五經(jīng)嗎？

孔子曰：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”注云：言人無道德，必不能行禮樂?？梢姡擞辛藘?nèi)在的道德追求，外在的禮樂規(guī)范才能活起來。若把儒家文化比作一棵大樹，言簡意賅的家規(guī)家訓(xùn)便是這樹上的花果，而四書五經(jīng)便是這樹的根本干枝。只有熟讀詳解四書五經(jīng)，方能體悟家規(guī)家訓(xùn)之精神智慧所在，不然，缺乏深厚的文化精神支撐，此家規(guī)家訓(xùn)必將淪為僵化的教條，不用多久，便會(huì)被遺棄，一如今天很多家庭，祠堂猶在，家訓(xùn)猶在，因不再讀經(jīng)，沒了那崇仁尚義的家風(fēng)，一切都陷于死地。

23、有些人讀了一輩子書，包括四書五經(jīng)，為什么仍不會(huì)做人？

《學(xué)記》云：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！比粼S多現(xiàn)代人，號(hào)稱儒家學(xué)者，只不過把四書五經(jīng)當(dāng)做古墓出土的古董一般研究，雖然畢其一生，終究沒有置于自家生命中，其日常為人處世之標(biāo)準(zhǔn)，依然是世俗的一套，不會(huì)做人豈不宜哉！

24、讀經(jīng)教育的意義是什么？

通過誦習(xí)傳述圣賢智慧的經(jīng)典內(nèi)容，樹立正確三觀，掌握修齊治平的能力，指導(dǎo)當(dāng)下及以后的人生方向和做事方法。

25、怎樣讓所學(xué)的經(jīng)典，在自己的生命中找到真實(shí)的落腳點(diǎn)？

圣賢教人，不出人倫，故孟子云：圣人者，人倫之至。要落實(shí)所學(xué)經(jīng)典，亦不出五種人倫關(guān)系，包括父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，夫義婦聽，長惠幼順。故一方面學(xué)者要以時(shí)誦習(xí)，學(xué)不廢業(yè)，一方面又要與師友切磋琢磨，精益求精。

26、何謂修身？修身的工夫怎么做？

一代儒宗王陽明先生曾傳下動(dòng)靜兩法，可供采用，一者“在事上練”，二者“靜坐”。所謂“在事上練”，即在具體事情上致良知，如事父母，事君長，只是推致此良知，如此則心發(fā)于內(nèi)，行成于外，修身工夫，自在其中矣。所謂“靜坐”非佛老所謂打坐，乃吾儒修身之法也，只是閑居無事時(shí)，便尋找心中之渣滓雜草，以良知大光明照得其根，一一拔出，久之，自然內(nèi)心暢達(dá)無窒礙矣。

27、如何打破自己與經(jīng)典文字背后所賦予的精神的隔膜，做到真正的“切己”？

于圣賢經(jīng)典信之，解之，行之，證之。

28、子曰“不知命，無以為君子”，怎樣才能做一個(gè)知命的君子？

孔子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天乎！”言君子以學(xué)人事而達(dá)天命，故知命者不怨天尤人也。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！笔绿熘辣闶且匀柿x禮智常存心間，立命之道則是不執(zhí)著于得失壽夭，皆以平常心待之，居仁由義以待天命。同時(shí)可參看東海先生《儒家大智慧》知命一章。

29、中華民族的根體現(xiàn)在國學(xué)經(jīng)典中，具體是什么？用哪個(gè)字可以一言以蔽之？

禮也，仁本也，中道也。

30、讀經(jīng)教育是先做人后做事的教育，還是做人做事不分開的教育？

為人處事本為一體，能以仁義禮智存心，自能秉道德而為人處事。無論富、貴、貧、賤，皆可當(dāng)下自足，不假外求。所不同者，唯在于義理精熟透徹之程度，決定了其踐行仁義之力度，圣、賢、君子由此其選也。

責(zé)任編輯：柳君