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仁者愛人與義以為上

作者：郭齊勇

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

原載《孔子文化與中國道路：孔子研究院“春秋講壇”學(xué)術(shù)講演錄》，劉續(xù)兵主編，山東友誼出版社2015年版。

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初九日庚寅

         耶穌2017年7月2日

講座提要：解釋儒家核心價值“仁”與“義”的內(nèi)涵，指出“仁者愛人”的意思與仁者的生命境界，介紹幾位現(xiàn)代民間仁者的風(fēng)采，如白芳禮、張麗莉、桂希恩、吳天祥等人的事跡。本講座又講了“義以為上”的意思與“仁義”的合稱與古今義士，并以信義兄弟孫東林等的事跡為例，闡發(fā)“仁義”的現(xiàn)代價值，特別是草根階層的人的生活信念。

一、仁者愛人
                             

“仁”是孔子思想的中心觀念，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一。仁、義、禮、智、信是五常之道和常行之道?！拔宄！笔侨?、義、禮、智、信等五德，是我國古代思想家對中華民族基本道德觀念和道德準(zhǔn)則的總結(jié)，源于春秋，確立于漢代，是中華民族最普遍、最重要的道德價值?！拔宄！弊钪匾氖恰叭省薄傲x”，尤其是“仁”?！叭省笔侵行牡闹行摹?/p>

1、仁者愛人

孔子界定“仁”為“愛人”?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子繼承周公以來的人道主義傳統(tǒng)，不僅反對人殉人牲，甚至對用像人形的土俑木俑去陪葬都表示厭惡。有一次退朝，孔子聞知馬廄被燒了，他首先問“傷人乎？不問馬?！笨鬃雨P(guān)心的是人，而不是馬（及馬所代表的財(cái)產(chǎn)）。他關(guān)心的人，包括飼養(yǎng)馬的普通勞動者。這種愛人、同情人、關(guān)切人，包括愛、同情、關(guān)懷下層百姓，是“仁”的主旨。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰 ：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這句是說，似堯舜這樣的圣人恐怕還擔(dān)心做不到呢。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，是說一個有仁德之人善于推己及人，自己在社會上站得住，同時啟發(fā)、幫助別人，讓人家自己也在社會上站得住；自己上達(dá)了，同時啟發(fā)、幫助別人，讓人家自己去通達(dá)起來。能近取譬，指能夠從自己身邊選擇（人和事作為）榜樣。仁之方，踐履仁道的方法。

什么是“仁”呢？仁就是自己要站得住，同時也啟悟別人，讓別人自己站得??；自己通達(dá)了，也要幫助別人，讓別人自己去通達(dá)。人們都可以從自身、從當(dāng)下的生活中一點(diǎn)一滴地去做，這是實(shí)踐仁道的方法?？鬃拥囊馑疾皇峭庠趶?qiáng)加地使別人立或達(dá)起來，而是創(chuàng)造一種氣氛或環(huán)境，讓人家自己去挺立自己的生命，在社會上站得住并通達(dá)人間。這才是仁人的品格。這是講“仁”的內(nèi)涵的“忠”的一面。

“仁”的內(nèi)涵的另一面是“恕”。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）君子終身奉行的“恕道”是：自己所不想要的東西，決不強(qiáng)加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強(qiáng)調(diào)的是一種寬容精神與溝通理性，設(shè)身處地地為別人著想。

什么是孔子的一以貫之之道？曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“忠”就是“中”，講的是人的內(nèi)心。孔子講內(nèi)在的“直”德，就是內(nèi)不自欺，外不欺人，反對巧言令色，虛偽佞媚?！爸摇庇质潜M己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是內(nèi)心真誠的直德的不容已的發(fā)揮?！八　笔峭萍褐模凹核挥?，勿施于人”。綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道。實(shí)際上，“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”，“盡己”與“推己”很難分割開來。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則，推而廣之，也是國家與國家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教的相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與自然之普遍和諧之道?！叭省钡膬?nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān)。

 2、仁德的生命意境

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）里仁即處在仁的境界之中。我們居住在哪里呢？居住在仁里面。我們老漢口就有居仁門、居仁里。擇，古人講擇業(yè)、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界，不選擇仁，哪能叫智慧的選擇嗎？

認(rèn)識到“仁”是人安身立命的根據(jù)，不管生活是窮困抑或安樂，都以“仁”為人生的最高追求。儒家將“仁”作為人生的目的。沒有仁德的人，經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗(yàn)，也經(jīng)不起安逸、富貴的考驗(yàn)。不僅逆境是考驗(yàn)，順境也是考驗(yàn)。人的一生，會遇到無數(shù)坎坷，也會遇到安樂，這是鍛煉自己的心志、人格的機(jī)會。孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；所謂“生于憂患，死于安樂”，都是這個意思。

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）不用正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧賤，君子也不接受。發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫剿右膊唤邮?。君子即使在吃完一頓飯的短暫時間，也未離開過仁德，就是在倉卒匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求。

“仁”有草根性。我做小孩的時候，常聽家中老人講：“人要忠心，火要空心”，“將心比心”，“秤平斗滿不虧人”等。我的雙親時時省吃儉用，顧念一大家人，唯獨(dú)克扣自己，真誠地待人。家中并不富裕，但鄰居有難或逃荒討飯的來了，祖父母、父母親都是解囊相助。

孔子有自己的終身之憂和終身之樂：“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。他的快樂，是精神的愉悅。他贊揚(yáng)顏淵窮居陋巷，簞食瓢飲，“人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）同時，孔子提倡追求人生修養(yǎng)的意境，游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。

據(jù)《論語·先進(jìn)》，有一次孔子與幾位弟子交談，孔子說，如果有人愿意用你們，那你們打算怎么辦呢？剛強(qiáng)果敢的子路搶著說，自己愿去治理一個有一千輛兵車那樣規(guī)模不大的諸侯國，如果它處在幾個大國的夾縫中，外有強(qiáng)敵，內(nèi)有災(zāi)荒，大約三年，我可以使該國生存下來，能讓國民個個有勇氣且懂方略?？鬃勇牶?，微微一笑；又問多才多藝的冉求，你有什么打算呢？冉求說，若有一個方圓六七十里或五六十里的小國請我去治理，三年時間，我可以使人人富裕，至于禮樂制度文化方面的建設(shè)，則要另請高明?？鬃咏又鴨栂矏鄱Y儀的公西華，你打算怎么樣呢？公西華說，我不一定能拿得下來，但愿學(xué)習(xí)而已。宗廟祭祀活動，國與國間的外交盟會之事，我愿穿禮服戴禮帽，做個司儀。孔子問曾參的父親曾點(diǎn)，你怎么樣呢？曾點(diǎn)彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站起來說，我與他們?nèi)徊煌?。孔子說，沒有關(guān)系，不過是各人說自己的志向而已。曾點(diǎn)說：暮春三月，穿著春裝，與五六個青年同學(xué)，六七個孩子，一道在沂水河邊洗澡，又到祈雨的舞雩臺上吹風(fēng)，然后一路歌聲，走回家來?？鬃痈袊@說，“吾與點(diǎn)也”。我同意曾點(diǎn)的主張呀！從這個故事里，我們可以領(lǐng)略到孔子的意境?？鬃悠饺展膭顚W(xué)生們積極到家國天下去從事管理工作，可在這特殊的場合，卻認(rèn)同曾點(diǎn)的情懷。這表明孔子儒家在入世的追求中，也有瀟灑自在的意趣。儒家宗師孔子自強(qiáng)不息，努力奮斗，乃至知其不可而為之。另一方面，孔子也自得其樂，隨遇而安，他有從容氣象，悠然胸次，直與天地萬物上下同流。曾點(diǎn)深知夫子之志，是使老者安之，朋友信之，少者懷之，人人各遂其志?？鬃拥娜松辰缬衅涑綄用?。

 3、現(xiàn)代仁者的風(fēng)采

（1）蹬三輪的白芳禮老人

白芳禮生于1913年，祖輩貧寒，13歲起就給人打短工。他從小沒念過書，1944年，因日子過不下去逃難到天津，流浪幾年后當(dāng)上了三輪車夫?？科鹪缲澓诘湃嗆嚭诙热?，經(jīng)常挨打受罵，讓人欺負(fù)，再加上苛捐雜稅，終日食不飽腹。解放后的白芳禮，靠自己的兩條腿成了為人民服務(wù)的勞動模范，也靠兩條腿拉扯大了自己的4個孩子，其中3個上了大學(xué)。

1987年，已經(jīng)74歲的他決定做一件大事，那就是靠自己蹬三輪的收入幫助貧困的孩子實(shí)現(xiàn)上學(xué)的夢想。這一蹬就是十多年，直到他將近90歲。1994年，時值81歲高齡的白芳禮在一次給某校的貧困生們捐資會上，把整整一個寒冬掙來的3000元錢交給了學(xué)校，校領(lǐng)導(dǎo)說代表全校300余名貧困生向他致敬。后來，白芳禮老人后來成立了全國惟一的一家“支教公司”———天津白芳禮支教公司，由市長親自給白芳禮老人在緊靠火車站邊劃定的一塊小地盤上。開業(yè)伊始，他對受雇的20來名員工非常簡明地說了辦公司的宗旨：“我們辦公司要規(guī)規(guī)矩矩掙錢，掙來的錢不姓白，姓教育。所以有一分利就交一分給教育，每月結(jié)算，月月上交?！辈恢赖娜艘詾榘追级Y老人當(dāng)了董事長，這下可以坐享清福了?？墒撬坏粘５湃嗆?，而且加大了對自己的壓力。他為自己規(guī)定了每月收入1000元的指標(biāo)，每天要掙30到40元。

2001年，白芳禮捐出了最后一筆錢。年近90歲的他已無力再蹬三輪車，也無力再經(jīng)營他的支教公司了，就在車站給人看車，還把一角兩角的零錢裝在一個飯盒里，存夠500元后又捐了出去。捐出這筆錢以后，老人說：“我干不動了，以后可能不能再捐了！”這是女兒白金鳳有生以來第一次聽到父親說打退堂鼓的話。

這位老人在74歲以后的生命中，靠著一腳一腳地蹬三輪，掙下35萬元人民幣，捐給了天津的多所大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)，資助了300多名貧困學(xué)生，而他的私有財(cái)產(chǎn)賬單上是一個零。

（2）最美女教師：張麗莉

張麗莉是黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)教師。今年5月8日晚，正當(dāng)該校一群學(xué)生準(zhǔn)備過馬路時，一輛客車突然失控撞上停在路邊的另一輛客車，被撞客車猛力沖向路邊的學(xué)生，本可以躲開逃生的張麗莉老師，奮不顧身去救學(xué)生，自己被卷入車輪下，雙腿粉碎性骨折，造成高位截肢。她的事跡在全國引起廣泛反響，被廣大網(wǎng)友譽(yù)為“最美女教師”。

張麗莉常說：“無論是親情、友情、師生情，每一份愛，都需要我們以無私的付出去維系，以真誠的溝通去經(jīng)營，只要我們用心去關(guān)愛每個人，我們的世界就永遠(yuǎn)是充滿陽光。”她的學(xué)生張旭很小就失去父親，和重病纏身的媽媽靠最低生活保障金維持生活。2009年，張麗莉接手張旭所在班工作，聽說張旭的遭遇后，從自己每月不足1000元的微薄工資中，拿出100元資助他。為了保護(hù)孩子的自尊，細(xì)心的張麗莉每次都在沒有其他人的時候把錢交給張旭。

在與學(xué)生日常相處的過程中，張麗莉讓每一個學(xué)生都學(xué)會懂得愛。只要班級的孩子生病住院，張麗莉都要到醫(yī)院去探望，并在下班后抽出時間照料。她還會組織同學(xué)集體去醫(yī)院探望，每個同學(xué)只需送上一個水果，上面貼上對患病同學(xué)的祝福語和心里話。用她的話說：雖然只是一個水果，但情義無價，它是一份同學(xué)的真情，一份真誠的關(guān)懷，我要用這樣的方式讓每一名學(xué)生都懂得關(guān)心身邊的朋友，關(guān)愛每一個需要幫助的人，讓真愛滲透到每個孩子的心靈。

（3）以仁愛作為醫(yī)務(wù)工作者的良知：桂希恩教授

桂希恩，湖北武漢人，武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)部傳染病學(xué)教授、武漢大學(xué)中南醫(yī)院感染科醫(yī)生，中國艾滋病防治專家指導(dǎo)組成員，中國艾滋病高發(fā)區(qū)的最早發(fā)現(xiàn)者。因其在艾滋病教育、預(yù)防、關(guān)懷等方面的卓越成就，成為貝利馬丁基金會頒發(fā)的2003年度貝利馬丁獎唯一得主，2004年度中國中央電視臺十位“感動中國”人物之一。

1999年7月，桂希恩到河南省上蔡縣文樓村調(diào)查不明原因的傳染病疫情，發(fā)現(xiàn)該傳染病是艾滋病，隨即向河南省上蔡縣政府報道疫情的嚴(yán)重性，但未獲理睬。相反，河南省當(dāng)?shù)卣浴捌茐牧松喜炭h的形象，影響了上蔡縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為由，宣布桂希恩為“不受歡迎的人”，并強(qiáng)行阻攔他進(jìn)村開展更多調(diào)查。為了盡早獲得該村疫情更詳細(xì)的第一手資料，他被迫秘密進(jìn)入上蔡縣，并在多位熱心村民的幫助下悄悄深入文樓村調(diào)查。同年10月，帶著上蔡縣文樓村的詳細(xì)調(diào)查報告去北京，向中國疾病預(yù)防控制中心匯報疫情的調(diào)查結(jié)果，得到當(dāng)時的中共中央政治局常委、中國國務(wù)院副總理李嵐清批示。

2001年5月9日，程金、程雪梅、馬強(qiáng)夫婦帶著不滿1歲的兒子來到武漢求醫(yī)于桂希恩教授。他們都是借糧度日的艾滋病患者，來的路費(fèi)都是桂希恩提供的?？紤]到艾滋病患者如果住進(jìn)病房可能會嚇跑其他病人，醫(yī)院將一棟閑置的舊房子安排給病人住，但是這種安排遭到了周圍居民的強(qiáng)烈抗議。為讓艾滋病患者享有平等的生命尊嚴(yán)，證明與艾滋病人正常的生活接觸不會被傳染，桂希恩毅然將5位艾滋病人接到自己家中，與他們同吃同住了5天。 　　那幾天里，桂希恩每次為病人抽取血樣都是在自己家里進(jìn)行。他說：“在家里抽血是違反規(guī)定的，但這也是沒有辦法的辦法?！睘榘滩∪顺檠羌芪ｋU的工作，一不小心扎在自己手上就有被感染的可能。雖然這種概率很低，但桂希恩也從不讓助手抽血。有兩次在為艾滋病人抽血時，桂希恩不慎將抽過血的針頭扎在了自己的手上，他并沒有慌張，簡單處理后，又為下一個病人抽血。所幸的是，他并沒有因此感染艾滋病。

2004年6月11日，中國國務(wù)院總理溫家寶來到武漢市，登門看望了桂希恩，感謝和贊揚(yáng)其積極參與艾滋病防治工作，得到了中國和世界媒體的廣泛報道。2009年12月1日，桂希恩教授應(yīng)溫總理之邀，一同在北京看望艾滋病患者，并就艾滋病防治現(xiàn)狀座談。2010年2月28日下午，國務(wù)院總理溫家寶接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。在談到醫(yī)生們的醫(yī)療作風(fēng)時，他特別提到了武漢大學(xué)附屬醫(yī)院桂希恩教授的事跡。溫總理說：“其實(shí)我也受到醫(yī)生們醫(yī)療作風(fēng)的感染，我認(rèn)識的醫(yī)生不是很多，但是我有一個很好的朋友，我非常想在在線訪談上宣傳一下他。他是武漢大學(xué)附屬醫(yī)院的桂希恩教授，是防治艾滋病的專家。他為了調(diào)查艾滋病的情況，走遍了祖國各地，甚至因?yàn)橐恍┱`解而受委屈。但就是這樣一位醫(yī)生，許多艾滋病病人把他當(dāng)成朋友?！薄拔业剿胰ミ^，艾滋病病人到他家里吃飯，他們同桌吃飯，在他家里留宿，他們夫妻兩個人睡在地上，而把床讓艾滋病病人睡?！?/p>

（4）全國道德模范吳天祥

1944年出生，湖北鐘祥人。曾被表彰為武漢市勞動模范、武漢市特等勞動模范、武漢市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、湖北省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、湖北省學(xué)雷鋒先進(jìn)個人，全國學(xué)雷鋒先進(jìn)個人。曾52次義務(wù)獻(xiàn)血，4次跳入長江救人，無數(shù)次為不相識的人慷慨解囊。

1990年11月，46歲的吳天祥走上了新的工作崗位——武漢市武昌區(qū)信訪辦副主任。數(shù)年間，他接待上訪群眾萬余次，處理問題近萬個，積極為貧困戶解難。為幫軍屬解決住房困難，曾騎著自行車在武昌與漢口之間跑了7趟；為了疏通一居民院的公廁和下水道的管道，跳進(jìn)窨井清除障礙；為了資助有困難的群眾，省吃儉用。

1998年初，吳天祥在漢口開會，看到一家饅頭店生意不錯，一打聽是一位農(nóng)民做的，便認(rèn)真向這位農(nóng)民請教，一口氣買了150多個饅頭扛回武昌，分給幾十名下崗工人，鼓勵大家：“下崗并不可怕，可怕的是等靠要，怕的是觀念不變！”吳天祥還拿出1000多元錢幫助這些下崗工人開起了饅頭店，僅此一項(xiàng)就安排了40多名下崗工人。武漢市五色織布廠是家特困企業(yè)，吳天祥要了該廠100名最困難職工的名單、住址，利用業(yè)余時間一一走訪，提出下崗工人進(jìn)社區(qū)的思路，并親自在積玉橋街磚瓦巷社區(qū)試點(diǎn)，100名工人全部就業(yè)，進(jìn)而向全社區(qū)推廣。僅此一項(xiàng)舉措，全區(qū)3000多名下崗工人走上了再就業(yè)的崗位。

吳天祥后來當(dāng)上副區(qū)長，工作忙了，群眾找他確實(shí)難了。面對群眾的實(shí)際困難，吳天祥比誰都著急，上任不久，他便將家里的電話向全區(qū)幾十萬人公布，叮囑家人，不論誰在家，群眾打來的電話都得認(rèn)真記錄。吳天祥說：“聯(lián)系群眾不是做給領(lǐng)導(dǎo)看的，百姓找我，不方便怎么行？”如今，曾經(jīng)得到吳天祥幫助的一個名叫石竹武的人，已辦起了自己的工廠。今年春節(jié)，他告訴記者：他新年的第一個愿望是等賺了錢為老吳建立扶貧基金；第二個愿望是積蓄資金，辦一家敬老院；第三個愿望是用自己的言行教育孩子，讓孩子長大了也像吳天祥那樣做人。

吳天祥坦言，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，做一名淡泊名利的人很不容易。他說：到我臨終之前，“只要老百姓說：老吳一生清清白白，是名好黨員，我就滿足了?！?/p>

二、義以為上

“義”是“五常”之一。孟子說：“親親，仁也；敬長，義也，”（《孟子·盡心上》）就是說，仁是親親的擴(kuò)大，義是敬長的擴(kuò)大。他又說：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）即是說，出言破壞禮義，這就叫做自己殘害自己；自己認(rèn)為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫做自己拋棄自己。仁是人類最安適的住宅；義是人類最正確的道路。把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路舍棄不去走，可悲得很呀！

1、應(yīng)該與正義

仁、義二者的內(nèi)涵有所不同。“敬長”、“從兄”，表達(dá)了“義”含有“敬其所當(dāng)敬”的意思，即行仁有一定的范圍、等級、邊界和分寸感。

“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！四艹錈o穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也。”（孟子·盡心下》）不該由自己所得的東西，卻去取了過來，是不義。每個人都有不應(yīng)當(dāng)做的事，把它擴(kuò)充到所肯干的事上，不做一切不應(yīng)當(dāng)做的事，就是義。人能夠把不挖洞跳墻（即不偷竊）的心擴(kuò)而充之，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤的實(shí)際言行擴(kuò)而充之，有慚忿之心，自己所有的言行都不會遭致別人的輕賤或貶斥，那無論到哪里都合于義了。在這里，“義”含有尊重別人的所有權(quán)，不侵犯別人的利益，尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規(guī)范的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本分。

“義”是對事情“應(yīng)當(dāng)”與否的判斷及由此而引發(fā)的行為?！傲x”的主要含義是“公正”，是“應(yīng)當(dāng)”，是“正當(dāng)”，是“正義”?？鬃又v：“君子義以為上”（《論語·陽貨》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）前引孟子所說“義”是人所當(dāng)行的路等等，都是對孔子這些思想的發(fā)揮，也是對“公正”、“正義”、“正當(dāng)”的肯定。這就是我們平常所說的“道義”。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖然正人，弗予為義?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）朱熹講“義”是“行其所當(dāng)行”（見《朱子語類》卷六）。綜合起來說，“義”含有社會公正性與正義性、行為正當(dāng)性的要求。特別在權(quán)益與義務(wù)、奉獻(xiàn)與索取的矛盾中，作為做人標(biāo)準(zhǔn)、道德原則的“義”要求我們尊重別人的權(quán)力和利益，克己、正己，不獲取不應(yīng)當(dāng)獲取的東西，把道義、公正放在首位，行其所當(dāng)行，處其所當(dāng)處，以公正之心，行公正之事。當(dāng)然，在專制主義的等級社會里，應(yīng)當(dāng)這樣做，不應(yīng)當(dāng)那樣做，也含有不逾越尊卑、貴賤等級份位等界限的含義。

“義”是人們的行為準(zhǔn)則，“義行”指合宜、得當(dāng)?shù)男袨?。在“?yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”的要求中，包含有克盡職守、發(fā)揮才能，對社會、家庭盡法律上和道德上的責(zé)任與義務(wù)等等的內(nèi)容，包括盡職盡責(zé)、尊老敬賢、愛幼護(hù)弱、扶危濟(jì)困、除暴安良、見義勇為、舍己為人、相互幫助、打抱不平等等。羞恥之心是“義”的萌芽?！傲x”在內(nèi)心，是對是非善惡的正確果斷的裁決，這既是道德情感，又是道德判斷。義行則是人們發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感、義務(wù)感的實(shí)行過程。因此行義即自覺自愿地按“義”這種道德原則行動，正直勇敢，是很高尚的道德行為。民間成語“見義勇為”、“慷慨就義”、“義不容辭”、“義無反顧”、“義正辭嚴(yán)”、“義憤填膺”都表達(dá)了社會大眾對維護(hù)社會正義、公正的呼喚與褒獎。

2、義以為上

“義”所含有的“當(dāng)然”、“應(yīng)該”，不是功利方面的，而是道德方面的，因而是無條件的。馮友蘭先生在《新原道》中發(fā)揮陳淳對“義”的“當(dāng)然而然，無所為而然”的解釋，十分精到。他說：“無條件底應(yīng)該，就是所謂義。義是道德行為之所以為道德行為之要素。一個人的行為，若是道德行為，他必須是無條件地做他所應(yīng)該做底事。這就是說，他不能以做此事為一種手段，以求達(dá)到其個人的某種目的?！羰怯袟l件地，他雖作了他所應(yīng)該做的事，但其行為亦只是合乎義底行為，不是義底行為。”[1]無條件地求社會的公利，別人的利，是義的行為的目的，義是這種行為的道德價值。凡有道德價值的行為，都必以無條件地利他為目的。孟子強(qiáng)調(diào)“由仁義行，非行仁義也。”（《孟子·離婁下》）就是說，仁義已根于心，所行都由心之所出；不是以仁義為美，而后勉強(qiáng)行之，不把仁義作為工具、手段來使用。民間江湖“義氣”更不能與我們這里所說的“義”同日而語，那是一種更低層次的哥們義氣，在一定意義上是犧牲社會群體和他人的利益的，因而恰恰是不義的。

簡略地說，義是應(yīng)當(dāng)，即無條件地做應(yīng)當(dāng)做的事。義又是合宜，即在某種情況下辦某種事的在道德方面最好的辦法。正如馮友蘭在《新原人》中所說，行義的人，無所為而為，其行為不能以求他自己的利為目的。那么，義與利之間是一個什么關(guān)系呢？必須排斥一切求利的行為嗎？如果此利是公利，為公利的行為是否正當(dāng)呢？在什么條件和范圍內(nèi)滿足個人的私利，滿足到什么程度，才是正當(dāng)?shù)哪兀?/p>

中國古代道德哲學(xué)家并不排斥而是主張?jiān)诘懒x指導(dǎo)下的義利之統(tǒng)一。孔子雖然不多談利，但肯定人民的富庶，即人民之利?？鬃右膊环磳Λ@得私利，還支持他的弟子子貢經(jīng)商賺錢?？鬃又皇窍Ｍ藗兠鎸?，看它符不符合道義，再決定取舍。他提出了“見利思義”（《論語·憲問》）、“見得思義”（《論語·季氏》）的原則。在取舍之際，他主張以義為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)求之有道，對于不符合義的富貴，視之如浮云。

3、“仁義”的合稱與古今義士

“仁”與“義”，字面上合稱為“仁義”，早在《韓非子·五蠹》中就有：“故文王行仁義而王天下?！薄抖Y記·曲禮上》中也有：“道德仁義，非禮不成?！钡珜?shí)際上，將“仁”與“義”的概念內(nèi)涵并舉在一起，在戰(zhàn)國中期就已經(jīng)有了。

1993年，在我們湖北的荊門，出土了一大批原始儒家的竹簡文物，這些資料表明：孔子及其后學(xué)所繼承創(chuàng)造發(fā)揮的仁、義等觀念，最遲在戰(zhàn)國中期就已經(jīng)在我們荊楚大地流布和發(fā)揮影響了。例如竹簡《六德》以“圣、智、仁、義、忠、信”為根本；《五行》強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、圣”；《忠信之道》說明忠是“仁之實(shí)”，信是“義之期”；《唐虞之道》重視“愛親尊賢”，仁義并舉；《語叢》中又有一些言論重申孔子的教誨，把“仁”規(guī)定為“愛人”、“愛善”，又把“義”規(guī)定為“善之方”，“德之進(jìn)”，事之“宜”。

原始儒家多次將“仁義”并舉，以愛親為仁，尊賢為義，或者說，仁是“愛親”的推廣，義是“尊賢”的推廣，認(rèn)為兩者可以互補(bǔ)。這些關(guān)于“仁、義”關(guān)系的界定，既愛親又尊賢，既源于血緣親情，又突破了血緣親情，修訂了親親、尊尊的原則，非常值得我們肯定。

戰(zhàn)國時的孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“仁義”的內(nèi)涵，我們在前邊已經(jīng)講過，孟子多次談到“義”，“義”是無條件的道德原則，它是“應(yīng)當(dāng)”“當(dāng)然”。孟子還強(qiáng)調(diào)仁義的內(nèi)在性，他認(rèn)為“性由心顯”，肯定了仁義禮智這些道德價值源自本心，“義”在內(nèi)心就是對是非善惡的道德判斷，義行則是人們發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感、義務(wù)感的實(shí)行過程。荀子也極大地肯定了“仁義”，他持守了孔子倡導(dǎo)的核心價值觀念，認(rèn)定禮是由仁義所生，禮治本質(zhì)上也是仁政，禮義是社會認(rèn)同的道義原則。后來漢代大儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則。宋代以后，理學(xué)家又進(jìn)一步闡發(fā)、推崇，“仁義”的內(nèi)涵進(jìn)一步得到深化，常與“道德”并稱為“仁義道德”，“仁義”成為了我們中華民族優(yōu)秀道德中的精義、內(nèi)核。

我國歷史上，有很多踐行“義”的品格的光輝典范人物。例如戰(zhàn)國末期刺秦王的“荊軻”、椎擊秦始皇的漢相張良、唐代安史之亂中散盡家財(cái)抗反賊的顏真卿、北宋著名政治家范仲淹、南宋抗金愛國將領(lǐng)岳飛、誓死不將元的南宋宰相文天祥、抗清將領(lǐng)史可法、“戊戌六君子”之一譚嗣同、創(chuàng)立民國的國父孫中山等等。他們的為人為學(xué)、思想與行為方式，乃至殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神，無一不是“仁義”等信念的感召?！叭柿x”的人格理想、人格操守也激勵了中國的馬克思主義者、共產(chǎn)黨人的先驅(qū)、前輩，例如中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)李大釗等?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，救民于水火之中，博施濟(jì)眾，修己安人，修己以安百姓。中國幾代馬克思主義者之所以受民眾的擁戴，無不與其踐行“仁義”的人格修養(yǎng)、人格魅力有關(guān)。

三、“仁義”的現(xiàn)代價值

1、“信義”兄弟的意義

信義兄弟：湖北黃陂人孫水林、孫東林

2010年2月9日，臘月廿六。在北京做建筑工程的孫水林回到天津，原定與暫住在天津的家人和弟弟孫東林聚一天再回武漢，但他查看天氣預(yù)報了解到，此后幾天，天津至武漢沿線的高速公路，部分地區(qū)可能因雨雪封路。他決定趕在封路前，趕回武漢，給先期回漢的民工發(fā)放工錢。春節(jié)前發(fā)放工錢，是他對民工的承諾。當(dāng)晚，孫水林提取26萬元現(xiàn)金，帶著妻子和三個兒女出發(fā)了。次日凌晨，他駕車駛至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋段時，由于路面結(jié)冰，發(fā)生重大車禍，20多輛車連環(huán)追尾，孫水林一家五口全部遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，將工錢送到了農(nóng)民工的手中，兄弟倆的誠信之舉深深打動了全中國的人。

信義兄弟的事例告訴我們，仁愛、信義等基本價值，今天仍在我們的社會中存在著。我們的廣大民眾，仍然信奉著這樣一些最基本的核心觀念。它充分說明了，信義、忠孝之心仍可以存于現(xiàn)代社會，化為誠實(shí)守信，孝敬父母，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神。持守道義，主持公道，講求信用，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。

2、草根民間的生活信念

仁、義、禮、智、信的相互制衡。例如仁與禮，仁為禮之內(nèi)容，禮才不致流于形式。另一方面，禮為仁之節(jié)度，以禮節(jié)仁，過其所愛曰侵。故仁愛、親情，不是沒有節(jié)制的。孟子說：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。”（《孟子·萬章下》）儒家講仁者安仁、居仁由義，居住在仁里，把仁作為最佳處（里、宅），即以仁為境界，行走在義的道路上。人人都走的路是大路。義是路，禮是門。我們漢口有地名叫“循禮門”。禮把仁與義的秩序、節(jié)度規(guī)定下來，而仁、義、禮、智、信之間有張力，君子人格的養(yǎng)成，正在此張力中實(shí)現(xiàn)。

從前面所講的人物其及事跡可知，在我們的民間社會中，仍有很多普通的老百姓都遵守著“仁、義”這樣一些最基本的生活信念。

在我們的老百姓中，包括不識字或文化水平不高的像我本人的祖父母、父母親那樣的人，包括“文革”后期，1968至1970年我在湖北天門縣楊場公社插隊(duì)落戶時周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng)，我當(dāng)工人時道兩湖、浙江幾家大工廠培訓(xùn)兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神性的東西，其主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。

但是，“五四”以來，作為中國人的國民性的負(fù)面的或所謂丑陋的中國人的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象（其實(shí)西方也有），但人們往往就會把帳算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔(dān)責(zé)任。我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)，大大地弘揚(yáng)出來。比方說，老百姓中，其實(shí)有很多相互關(guān)愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護(hù)、拓展。我覺得仁愛、忠信、己立立人、己達(dá)達(dá)人，不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊(yùn)的價值啟導(dǎo)出來。

未來社會的發(fā)展，仍需要價值引導(dǎo)。面對人與人之間，人與社會、群體之間等諸多問題，我們的傳統(tǒng)核心價值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)、整飭吏治、加強(qiáng)廉政、降低社會管理成本等方面，傳統(tǒng)核心價值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價值仍在老百姓的生活與生命之中，極具有草根性，只要我們有文化自覺，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合，仍然會成為我國發(fā)展的軟實(shí)力。人不可以沒有文化理想。十年樹木，百年樹人。教育、培養(yǎng)一代代人風(fēng)，是最為重要的工作。我們一定要從自己做起，同時著眼于民族文化生命的延續(xù)。我們中華民族及其文化因此而可大可久！

注釋：