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關(guān)于秦始皇

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十七日丁卯

           耶穌2017年8月8日

毛詩(shī)《讀“封建論”呈郭老》贊揚(yáng)秦始皇和柳宗元的《封建論》。一些學(xué)者想當(dāng)然地以為，柳宗元也是肯定秦始皇的。其實(shí)，柳宗元只是肯定郡縣制比封建制優(yōu)越，認(rèn)為秦始皇以其大私之心，無(wú)意中成就了有利于通往公天下的一種制度。這與肯定秦始皇是兩回事。

柳宗元說(shuō)：“秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”（《封建論》）此言之意與王夫之如出一轍，但王夫之說(shuō)的更清晰明確。他在《論秦始皇廢分封行郡縣》中說(shuō)：

“郡縣者，非天子之利也，因祚所以不長(zhǎng)也；而為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣。嗚呼！秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公。存乎神者之不測(cè)，有如是夫！”

王夫之認(rèn)為，郡縣制對(duì)天子并不利，所以暴秦壽命不長(zhǎng)。但相比封建制而言，郡縣制更有利于天下。所以說(shuō)，這是“天假其私以行其大公”，體現(xiàn)了天道之神妙。

請(qǐng)注意秦制與秦政之別。漢唐宋元明清都實(shí)行郡縣制，但指導(dǎo)思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治原則和社會(huì)制度都儒化了，與秦法家存在根本差別，不能籠統(tǒng)地說(shuō)“百代都行秦政制”?？たh制優(yōu)于封建制，固然值得肯定，但無(wú)改于秦政之暴虐。對(duì)于秦政和秦皇，歷代圣賢君子從無(wú)正面贊肯的。

贊秦始皇為“千古一帝”的是李贄。其《藏書(shū)》說(shuō)：

“始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一個(gè)世界。是圣是魔，未可輕議。祖龍是千古英雄掙得一個(gè)天下。 又以扶蘇為子，子?jì)霝閷O，有子有孫，卒為胡亥，趙高，二豎子所敗，惜哉?！?/p>

東海曰：秦始皇，先秦第一暴君也。暴君出世，奸相相之，天崩地坼，反掉了世界之常。是圣是魔，自有定論，焉可顛倒。此是千古惡魔通過(guò)空前詐力手段暫時(shí)掙得一個(gè)天下。以扶蘇為子，子?jì)霝閷O，皆死于非命。有子有孫，卒為胡亥、趙高二豎子所殺，有不如無(wú)。最后國(guó)滅族滅，可憐哉。

李贄出身于儒家，學(xué)習(xí)過(guò)理學(xué)，但后來(lái)滑向了佛家，晚年皈依佛教，并淪為反孔反儒反理學(xué)分子。他宣稱“不以孔子是非為是非”，自詡“顛倒千萬(wàn)世之是非”，痛斥“假道學(xué)”，別標(biāo)“真道學(xué)”。

他把“道”視為“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”的基本物質(zhì)生活的自然要求，并說(shuō)這才是“自然之性”。他說(shuō)：“自然之性，乃是自然真道學(xué)也，豈講道學(xué)者所能學(xué)乎？”（《續(xù)焚書(shū)》卷三《讀史記-孔融有自然之性》）把“道學(xué)”落實(shí)到人的自然需求和欲望上，恰恰是對(duì)道學(xué)的否定和反動(dòng)。如果“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”就是道，還要誠(chéng)意正心、克己復(fù)禮、博文約禮、集義養(yǎng)氣干什么。

李贄之說(shuō)，離康德都天差地遠(yuǎn)。康德倫理學(xué)的基調(diào)是以理性克制感性?？档潞么踹€知道，決定人的意志動(dòng)機(jī)的只能是理性法則，而不能是感性法則。真正的道德行為必須服從理性的命令，而不能有任何感性沖動(dòng)摻雜其間，不能有利己主義的好惡之心。李贄連理性的重要性都不懂，遑論德性。

在李贄看來(lái)，只要“言顧行，行顧言”，言行相顧，言行一致，就是“真道學(xué)”。他在《答耿司寇》一文中說(shuō)：“市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事。作生意者，但說(shuō)生意；力田作者，但說(shuō)力田，鑿鑿有味，真有德之言，令人聽(tīng)之忘厭倦矣！”于是，牧童樵豎、市井小夫、行商坐賈、織婦耕夫、黃冠緇衣之士都可為“真道學(xué)”，唯獨(dú)理學(xué)家不是“真道學(xué)”。因此，此君公然贊美秦始皇、武則天等兇惡之徒，為它們翻案，也就不奇怪了。

東海曰：秦始皇是商韓學(xué)說(shuō)最大的政治實(shí)踐者，先秦暴君第一。凡正面贊肯秦始皇，必非正人君子。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)