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為人為政為師，都以量大為美――器量微論

作者：余東海

來源：作者賜稿

【器量】文化人和政治家都忌狹隘小器。不能容忍批評(píng)異議和人身攻擊，就是小器的典型表現(xiàn)。這是極權(quán)主義政治和神本主義宗教不約而同的特征，唯吾儒特別高致雅量，休休有容。孔子被譏為喪家犬，師徒一笑了之。如果換成極權(quán)主義君臣和神本主義師徒，只怕難以善罷甘休?！睹献印るx婁下》中這段話值得所有有志于文化和政治事業(yè)的有志之士三復(fù)。孟子說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?”關(guān)于橫逆，趙岐注：“橫逆者，以暴虐之道加我也?！比松砉艟蛯儆诒┡爸馈Ｒ员┡爸兰佑诰?，那是妄人的特征和禽獸化的表現(xiàn)。如果判斷對(duì)方是妄人和禽獸，那就不值得理睬更不值得計(jì)較，甚至眼珠子都不值得轉(zhuǎn)過去。當(dāng)然，容忍有度，如果對(duì)方的暴虐攻擊給自己造成了重大現(xiàn)實(shí)傷害，可以采取相應(yīng)的手段還擊之，包括法律和武力手段。

【器量】器度和正善度正相關(guān)。器度越大越正善，器度越小越邪惡，所有邪惡勢(shì)力無不小里小氣。諸宗教中，佛道器度較大，正善度較高；耶教器量很小，正善度很低；伊教最小，正善度最低。伊教最不能容忍批評(píng)異議，遑論侮辱攻擊，動(dòng)輒“以言語罪人”和“以言語殺人”。這方面與毛幫不謀而合。古往今來，政治上最狹小的是毛幫，宗教中最狹小的是伊教?？鬃恿R當(dāng)時(shí)的從政者為“斗筲之人”,俗話罵人氣量狹小為鼠肚雞腸，伊教毛幫連斗筲之器和鼠雞之量都談不上。它們心目中容不下任何東西，連自己人都容不下，甚至容不下自己。吾嘗言，即使世界上只剩一個(gè)拜物教徒，也是要內(nèi)斗至死的，或左右互搏，或精神內(nèi)斗，直到吐血而亡。

【器量】君子和而不同，求同存異；小人同而不和，求同忌異；極權(quán)主義同而好斗，求同敵異，敵視異議異己。這就是極端狹隘無量的表現(xiàn)。極權(quán)主義不僅是小人之尤，而且是邪惡之最，在思想行為各個(gè)方面，在政治社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，都喜歡追求同一，無限度、無止境、沒完沒了地追求同一。為了追求同一，什么惡制惡法都敢制定，什么齷齪手段都敢使用，什么人間惡跡都敢創(chuàng)造。其權(quán)力的觸角無所不在，既普遍于公域，也熱衷于私域，熱衷于偷窺。它們慣于宏大敘事，借著國(guó)家、人民、社會(huì)、民族等等名義侵犯私域、侵害人權(quán)。殊不知，反人權(quán)、反人道的統(tǒng)一和同一，不僅無意義，而且負(fù)意義，于民于國(guó)固然負(fù)意義，于己于家難免有大患。反人道的東西都會(huì)被人類和天道反掉。

【器量】《禮記·儒行》說：“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也?？蓺⒍豢扇枰病！边@句話具有一定的針對(duì)性，是針對(duì)有權(quán)有勢(shì)者而言。面對(duì)有能力劫儒迫儒殺儒的位高權(quán)重者，儒者可殺而不可辱。東海有一副舊聯(lián)：留平易近平民，架子偏朝高處大；向虎狼橫虎步，儒心自許古來雄。面對(duì)親友同道及弱勢(shì)群體，則不妨反過來，儒者可辱而不可殺。對(duì)于來自弱勢(shì)群體的非禮侮辱，包括污言穢語和語言性、精神性的人身攻擊，不妨一笑了之或者聽而不聞。只要沒有喊打喊殺造成重大現(xiàn)實(shí)傷害就行。另外，一些人以無禮之言還擊污穢之語，自以為是以直報(bào)怨，也是錯(cuò)用圣言。直是直道，仁義中正之道。君父之仇必復(fù)，是直道；小恩小怨不計(jì)，也是直道。你罵我一聲豬，我罵你一句狗，那不是直道，那是小人之道。

【器量】學(xué)儒可以讓人的心胸器量越來越寬廣。若是圣賢境界，自有天地之量。程子說：“圣人即天地也。天地中何物不有？天地豈嘗有心揀別善惡，一切涵容覆載，但處之有道爾。若善者親之，不善者遠(yuǎn)之，則物不與者多矣，安得為天地？故圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《二程集》）一切涵容覆載，但又處之有道，兩者缺一不可。不能涵容覆載，其量畢竟有限；不能處之有道，其人必然無道，涵容覆載就成了藏污納垢。何謂處之有道？處之以禮耳。在政治上，道之以德、齊之以禮。禮是禮制，禮法并重。善者不善者，都可以在禮制之下得到妥善安置和對(duì)待。這就有望實(shí)現(xiàn)“老安友信少者懷”的和諧社會(huì)愿景。

【器量】《宋元學(xué)案》記載，宋儒邵雍臨終時(shí)，程頤來探訪，問邵雍：“從此永訣，更有見告乎？”邵雍聞言，舉起了兩只手。程頤追問：“何謂也？”邵雍說：“面前路徑須令寬。路窄則自無著身處，況能使人行也？”東海曰：此言有味。欲令面前路徑寬闊，有賴于器量的寬廣。器量寬廣了，為人則寬于人，尊重他人自由；為政則寬于民，維護(hù)人民權(quán)利，面前路徑自然可以越來越寬，既能使人暢行無阻，也讓自己后路寬闊,后福深遠(yuǎn)?？上Т死矸谴蠖鄶?shù)馬邦人所能知也。馬邦上上下下，大多鼠肚雞腸，慣于防人之口，堵人之路。導(dǎo)致社會(huì)一團(tuán)漆黑、一盤散沙、一潭死水和一條絕路。很多人最后自無著身處，自絕了后路。

【小人】常有人認(rèn)為小人是罵人的話，世俗之見也。小人相對(duì)于君子和大人而言，指學(xué)問器量不大的人，學(xué)問器量不大是因?yàn)椴幻魅f物一體之理。王文成公說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳?！边@里的大人兼指圣賢君子。君子以下皆小人，然而又有不同，大致可分為正善之士、庸人、夷狄、盜賊、邪惡之徒五種類型。正善之士可稱為準(zhǔn)君子。庸人即百姓日用而不知的百姓，渾渾噩噩，良知雖不明，亦未受摧殘。夷狄是庸人的野蠻化。盜賊更加野蠻，但是非之心未滅，還有人味。邪惡之徒非人化，邪知邪見惡言惡行。正善之士和邪惡之徒，是小人的兩個(gè)極端。前者為小人之最好，更進(jìn)一步就是君子；后者為小人之最壞，雖有人形已無人心。

【大量】為人為政為師，都以量大為美。二程說：“古之圣王，所以能化奸惡為善良、綏仇敵為臣子者，由弗之絕也。茍無含洪之道，而與己異者一皆棄絕之，不幾于棄天下以讎君子乎？故圣人無棄物，王者重絕人?！睘檎缡?，為人為師亦當(dāng)如是，無大故不棄故舊不絕人。當(dāng)然，他人若自絕，則任之而已。不將不迎，不拒不留，中道而立，能者從之，不能者任之。瀟湘群友言：“東海汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁。”此言深得我心，錄此自勉。

【寬容】孔子說：人而不仁，疾之已甚，亂也。”孟子說：“仲尼不為已甚者。”在現(xiàn)實(shí)生活中，儒家對(duì)任何人都不為已甚，既不苛責(zé)正人君子，更加寬待下愚小人，即使政治革命也一樣?！兑捉?jīng)》革卦上六有“小人革面”語。小程子說：“小人既革其外，革道可以為成也。茍更從而深治之，則為已甚。已甚非道也?！庇终f：“小人勉而假善，君子所容也。更往而治之，則兇矣?！备锩晒?，小人只要表面順服就可以了。

【寬容】忠生廳友言：“予寬以待人，于異見極可包容，此諸君所共知也?！睎|海曰：有此一善，優(yōu)于絕大多數(shù)馬官矣。假若忠生有為政機(jī)會(huì)，吾儕可以放言無憂矣。寬容之義大矣哉。正善之士而不寬容，正善性必然有限；邪惡之徒而能寬容，邪惡度畢竟有底。極權(quán)主義之所以邪惡無底線，原因之一就是極端不寬容，不能容忍批評(píng)異議反對(duì)之聲，慣于防民之口，動(dòng)輒以言治罪。由于極權(quán)主義持之已久的教育熏陶，國(guó)人普遍缺乏寬容之心和容人之量，賊眉鼠眼加鼠肚雞腸。不僅特權(quán)階級(jí)及其三幫，就是一些儒生和自由派，心胸器量亦異常狹小。

【東海律】思想輿論場(chǎng)上，禮當(dāng)三無：無君臣，無師生，無父子。人人皆有言論權(quán)，人人言論權(quán)平等。而且，直言是最好的尊重。直言，意味著視對(duì)方為君子。君子三個(gè)特征：一聞善能從，二聞過能改，三器量寬宏。對(duì)于各種批評(píng)異議，無論是否正確，無論動(dòng)機(jī)居心如何，都能真誠(chéng)歡迎，至少大肚能容。謹(jǐn)以此與儒友廳友們共勉。

【東海曰】吾儒論及理義，精嚴(yán)高峻，一絲不茍。對(duì)于中國(guó)諸子西方百家，是則是之，善則善之，賢則賢之，絕不茍異和鄉(xiāng)訕；非則非之，惡則惡之，不肖則賤之，絕不茍同和鄉(xiāng)愿。同時(shí)又高度寬容，對(duì)于各種異端外道的言論權(quán)，有權(quán)則保護(hù)之，無位則尊重之。吾嘗言，未來儒家為政，當(dāng)永遠(yuǎn)終結(jié)言論罪和文字獄，為諸子百家和廣大民眾的言論自由提供法律保障。

【東海曰】客廳維護(hù)言論自由包括反孔反儒反東海的自由，恰恰體現(xiàn)了儒家的寬容廣大和高度自信，包括文化自信、道德自信和道路自信，所提供的人生道路和政治道路都是最好的，故最經(jīng)得起批評(píng)質(zhì)疑，更無懼于誣蔑詆毀。仰面唾天，恰以自污耳?；米迂暤脑捳f，儒家不可毀也。他家之賢者，丘陵也，猶可逾也；儒家，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。

【東海曰】馬家知識(shí)群體，大多不明人權(quán)自由之正義，沒有自由之心和容人之量，缺乏對(duì)不同觀點(diǎn)和“敵對(duì)”思想的寬容，甚至熱衷于禁言防口。一些廳友的表現(xiàn)亦可管窺一斑?？蛷d建立以來，不少人或公開或私下要求驅(qū)逐異議異見和“敵對(duì)”思想者，或表示與異見者不共戴群。其中有宗教徒馬教徒，也有自由派和儒生。排斥自由的具體原因因人而異，受到極權(quán)主義不同程度的污染熏陶，應(yīng)該是共同要因?；蛘哒f，不少人內(nèi)心都潛伏著一頭極權(quán)主義的惡獸。2023、10、11

【東海曰】面對(duì)空前邪惡而又成熟的極權(quán)主義勢(shì)力，品德好一點(diǎn)，道理正一點(diǎn)，器量大一點(diǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。小德小理小量，沒有什么大用。面對(duì)極權(quán)主義，必須極好極正極大，才能堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)守道統(tǒng)，窮則獨(dú)善，達(dá)則兼善。所謂極好極正極大，意謂好成君子之德，可以托孤寄命；正成中庸之道，可以高度普適；大成江海之量乃至天地之量，可以從善如流海納百川。

【東海曰】一些自由派于尊重人權(quán)，往往說得到做不到，道理都明白，行為跟不上。例如，對(duì)于批評(píng)異議，不是思想問題思想解決而是封口解決，千方百計(jì)剝奪對(duì)方言論權(quán)。吾就曾被多個(gè)自由群踢過。這與馬幫刪帖封號(hào)和以言治罪，雖然輕重有別，其實(shí)邏輯無異。注意，吾說的是邏輯無異。微信群有私人性，或是同道圈，道不同不相為謀，群主有進(jìn)退群友的自主權(quán)，這與公權(quán)力刪帖性質(zhì)不同。但吾仍然希望儒家主持的微信群和義理平臺(tái)，盡量寬容為好。對(duì)于批評(píng)可以反批評(píng)，對(duì)于異議可以正議，甚至可以冷嘲熱諷獅吼棒喝，也可以置之不理，眼珠子都不轉(zhuǎn)過去，唯獨(dú)不宜封口禁言。西哲有一句名言：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！笔乃篮葱l(wèi)沒必要，基本尊重還是要的。沒有這點(diǎn)胸襟器量，不配講王道也。至于將批評(píng)異議者告密于官府，訴諸于惡法，更是自絕于儒、不堪為人的大忌！

【東海曰】一向歡迎批評(píng)異議，無論是否正確，也無論善意惡意，無不真誠(chéng)歡迎。吾認(rèn)為，排斥批評(píng)、防人之口和以言罪人，是為君為政為師之大忌。對(duì)于教育家、政治家和文化人來說，受到批評(píng)異議乃至咒罵攻擊，都是好事。自己理真義正，就不怕批評(píng)攻擊，批評(píng)攻擊有助于擴(kuò)大真理正義的影響；理不真義不正，批評(píng)攻擊有助于及時(shí)發(fā)現(xiàn)過錯(cuò)，過而改之，避免在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。同時(shí)，對(duì)無禮咒罵和惡意攻擊寬容不校，君子的雅量高致可以得到很好的示范。為人君師者器量宏大，廣大官民的心胸也會(huì)逐漸寬廣起來，將大有助于官德民智的提升開發(fā)。

【東海曰】馬家社會(huì)，富氣貴氣福氣稀薄，邪氣惡氣戾氣洋溢。很多本來微不足道的瑣事，都有可能激化為人間悲劇。儒家雖不怕事，也以盡量不惹事、盡量避免不必要的麻煩和沖突為佳。特別是對(duì)于弱勢(shì)群體，更要慈悲為懷大肚能容，不要斤斤計(jì)較彼輩態(tài)度之不恭和言語之非禮。廣大網(wǎng)民包括民主人士，絕大多數(shù)都是弱勢(shì)群體，都是人間可憐人。東海還是老梟的時(shí)候，為表示對(duì)批評(píng)異議的歡迎，曾表態(tài)曰：以被網(wǎng)友們追著罵為榮。姑不論以被罵為榮與不動(dòng)心境界有距離，當(dāng)時(shí)亦未能完全自踐，仍多次與人意氣相爭(zhēng)。但是，畢竟不乏悲憫寬容的精神，在向“謗譽(yù)皆可樂”這個(gè)方向努力。這一點(diǎn)仍然值得儒友們參考。

【東海曰】在王道社會(huì)，任何人都擁有言論自由包括批孔反儒的自由，但任何人都沒有不受批評(píng)的自由。這一點(diǎn)反儒派不要想多了。東海客廳就是王道社會(huì)在言論領(lǐng)域的縮微。某些反儒派受到反批評(píng)，就指責(zé)儒家不寬容，不容批評(píng)異議，就是想多了。如果只有反儒的自由而沒有反反儒的自由，那就不是王道而是毛道――毛左之道了。特此重申，在王道社會(huì)，沒有任何人和勢(shì)力享有不受批評(píng)的特權(quán)，儒家沒有，反儒派當(dāng)然也沒有！吾嘗戲言，若是東海為政，誰反儒家吾反誰，必要時(shí)上電視臺(tái)與之對(duì)罵。對(duì)罵意謂相互激烈辯論和批評(píng)，以理服人的意思。不過，對(duì)罵二字不雅，易滋誤會(huì)。這是很多年前的話，用詞不當(dāng)。2023、9、24

【東海曰】吾儒從善如流，嫉惡如仇，須以充足的仁智為基礎(chǔ)。智不足，不能明辨善惡，從善如流就會(huì)缺乏原則和主見；仁不足，不能與人為善，嫉惡如仇就會(huì)流于冷酷或狹隘。仁不足則哀矜、悲憫和寬容之心不足。注意，批判歪理邪說不是不寬容。尊重其言論權(quán)和批判其錯(cuò)誤，毫無矛盾。本群對(duì)待忠孝生廳友就是例子。別說忠孝生，就是商韓洪楊馬列毛周們，只要有緣入廳，就享有言論自由和不受人身攻擊的自由。王者之民，皞皞?cè)缫玻粬|海之客，自由自在，在思想言論方面無拘無束，百無禁忌。這就是儒家的寬容和恕道，己不欲被防口禁言，就不能防人之口、禁人之言。防禁歪理邪說，那不是嫉惡如仇，而是懼邪入骨，是缺乏文化自信和道義自信的表現(xiàn)。

【擊蒙】馬邦人大多是從小喝狼奶長(zhǎng)大的。狼奶喝久了，難免有狼性。所謂狼性，就是極權(quán)主義人格，是所有人格中最壞的一種。不僅特權(quán)階級(jí)和很多弱勢(shì)群體狼性十足，一些正善之士有時(shí)也會(huì)狼性發(fā)作，狼言狼語而不自知。例如，一些儒生和廳友居然熱衷于以言治罪，甚至要以力服人，以暴力對(duì)待那些歪解儒學(xué)、誣蔑孔子的人。這就意味著他們已經(jīng)深受極權(quán)主義污染，思維之邪，觀念之謬，器量之狹，用心之毒，皆與極權(quán)主義分子異曲同工。這些人略微得勢(shì)，在其勢(shì)力范圍內(nèi)想不變成小暴君都不可能。嗚呼！

【補(bǔ)充】一清廳友言：“人類的災(zāi)殃，細(xì)推之，全來自量小。”此言是也，但還可以更加深入。人類的災(zāi)殃除了來自量小，更來自邪思邪欲。邪思即邪惡的思想，邪知邪見邪說，兩極主義學(xué)說就是人世間最邪的兩大邪說。邪欲即非正常的貪欲，包括情欲物欲權(quán)欲。邪思邪欲之人，必然器量狹小，不能容人容物，見不得別人好。這種人為政，見不得人民好，見不得人民致富和成名。

【儒眼】常有人特別是宗教徒，面對(duì)批評(píng)異議，喜歡說，你可以實(shí)事求是地批評(píng)，不可以侮辱、誣蔑和攻擊云云。其實(shí)，無論主觀意愿如何，這類話客觀上都會(huì)淪為拒絕批評(píng)的托詞。真正寬宏大量和歡迎批評(píng)，就不會(huì)在乎批評(píng)者的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和水平。大文化人大政治家，面對(duì)批評(píng)，有則改之，無則加勉，那會(huì)鼠肚雞腸賊眉鼠眼斤斤計(jì)較。

【儒眼】凡是不容批評(píng)異議的東西，無論是政治和宗教什么東西，都不是好東西；凡是熱衷于防口禁言，熱衷于以權(quán)力暴力法律對(duì)付批評(píng)異議的東西，都是壞東西。王道政治維護(hù)所有學(xué)派宗派的言論信仰自由，但任何學(xué)派宗派不允許防人之口、禁人之言，更不允許以暴力對(duì)待批評(píng)者，否則王法不饒，嚴(yán)懲不貸！

【答客】霂霖廳友言：“孔子從不諱言別人的批評(píng)，甚至有時(shí)也揶揄自我。后人拆孔廟萬惡至極，但是對(duì)孔子奉之若神，諱言儒學(xué)有缺，也是不可取?！睎|海曰：吾奉孔子若神，認(rèn)為儒學(xué)內(nèi)圣外王之基本原則無缺，但一直主張民眾應(yīng)該享有反孔反儒的言論自由。至于對(duì)反孔反儒的言論是否進(jìn)行反批評(píng)，酌情而定。容許、歡迎批評(píng)和反批評(píng)不矛盾。

【五大】大儒、大人之大，主要有五：道大、智大、勇大、愿大、量大。歸根結(jié)底是道大，一大俱大。道大又基于學(xué)大，學(xué)通內(nèi)外。通內(nèi)是掌握道德真諦，達(dá)性天之奧妙，窮則獨(dú)善其身，無入不自得；通外是掌握政治大義，有治平之能力，達(dá)則兼濟(jì)天下，所求必有得。學(xué)大則道大，道大無不大，無有不吉，無往不利。大吉大利，此之謂也。

【詩話】《馬一浮詩話》說“今人詩所以不及古人者，只是胸襟太小。”“善為詩者，言近而指遠(yuǎn)，稱名小而取類大，心量通乎天地，然后可以動(dòng)天地；至情通于鬼神，然后可以感鬼神也。”兩段話強(qiáng)調(diào)了“大量”和“至情”對(duì)于詩人的重要。豈僅做詩，為人為政也一樣，量越大越好，情越深越好。情深似海，量大如天，就是圣賢。注意，量大并非不憤怒不批判，你好我好大家好。歷代圣賢君子包括堯舜湯武周公孔孟，無不當(dāng)怒則怒，當(dāng)批則批，深于喜怒哀樂愛惡，嚴(yán)于思想道德批判。

【啟蒙】在道德、政治、科學(xué)三個(gè)領(lǐng)域的啟蒙中，道德啟蒙最為重要和關(guān)鍵。沒有經(jīng)過道德啟蒙、完全不明道德常識(shí)的人，就是沒有開化的野蠻人，不僅不配為政為師，甚至不配為人。在所有學(xué)派宗派中，儒家對(duì)道德的認(rèn)證最為中正，最善于道德啟蒙。唯儒家文化可以讓學(xué)者致良知、明明德、知天命，抵達(dá)最高道德境界。在當(dāng)代儒家中，自信對(duì)道德的理解頗有獨(dú)到之處，雖沒有替天行道、進(jìn)行政治實(shí)踐的機(jī)會(huì)，但不乏替天傳道、進(jìn)行道德啟蒙的資格。多讀東海文章有好處，特別是精英人士，或有五個(gè)好處：膽子會(huì)壯起來，器量會(huì)大起來，知見會(huì)正起來，智慧會(huì)開起來，精神會(huì)健康起來。要想在非人國(guó)家做一個(gè)人，要想在反常社會(huì)正?；饋?，就應(yīng)接受道德啟蒙，不妨讀讀東海文章。而封鎖儒家和東海文章，無異是阻礙救人造命的事業(yè)。道德啟蒙就是救人之心，救人慧命，并從根本上促進(jìn)政治的改革，改造國(guó)人的命運(yùn)。

【廳長(zhǎng)曰】本廳尊重并最大程度地維護(hù)廳友們的言論自由。古今諸子、中西百家、各種異端外道都有批儒批孔批程朱的自由，儒家當(dāng)然也有反批評(píng)的自由。是非對(duì)錯(cuò)正邪善惡，百鳥爭(zhēng)鳴，相互不服、沒有定論沒關(guān)系，可以付諸公論，付諸天下后世去評(píng)判。對(duì)于雙方來說，這也是一種很好的理論鍛煉、德行考驗(yàn)和器量檢驗(yàn)。唯雙方在批評(píng)和反批評(píng)的時(shí)候應(yīng)就事論事，就理論理，盡量注意言辭和態(tài)度，勿涉人身攻擊和人我是非。這都是不言而喻的文明常識(shí)。君子慎獨(dú)，更要慎于具有自由性、公開性、高端性的思想場(chǎng)。特此提醒，請(qǐng)廳友們自尊自重，盡量避免低價(jià)值言論，避免嚴(yán)重的人身攻擊、意氣爭(zhēng)論和矛盾制造。2024/2/22余東海集于南寧青秀山下獨(dú)樂齋

【器量】君子的一個(gè)重要特征是，既經(jīng)得起贊美，更經(jīng)得起批評(píng)，還經(jīng)得起毀謗。聞譽(yù)聞批固可喜，聞?wù)_聞謗亦不怒，甚至謗譽(yù)皆可樂。要知道，善意的批評(píng)，是對(duì)自己的一種尊重關(guān)心，也是很好的思想幫助，可以為自己補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。無論批得是否正確，都值得感謝。對(duì)不正確的批評(píng)予以答復(fù)解釋，正好澄清誤解并彰明自己的正確思想。至于非善意的批評(píng)和毀謗，只要沒有造成現(xiàn)實(shí)傷害，完全可以置之不理或一笑了之。這是胸襟器量，也是見識(shí)境界。須知古來沒有不受毀謗的君子豪杰。有人不遠(yuǎn)千里、不嫌麻煩、不辭花費(fèi)時(shí)間精力口舌來毀謗你，未必能說明你是君子豪杰，至少在一定范圍內(nèi)有點(diǎn)小名薄譽(yù)，讓某些人認(rèn)為值得為你花費(fèi)。你就偷著樂吧。若你是君子豪杰，毀謗就是大妄語，自有其惡業(yè)惡果。

【器量】不能容忍批評(píng)異議，不能容忍侮辱咒罵，都是心胸狹隘、器量窄小的表現(xiàn)。殊不知，批評(píng)異議是最好的提醒和警示，對(duì)于思想進(jìn)步和道德成熟，有百利而無一弊。網(wǎng)絡(luò)上遠(yuǎn)距離的侮辱咒罵，于人絲毫無傷，受傷的恰恰是辱罵者自己，外傷形象，內(nèi)傷良知，有百害而無一利。在批評(píng)異議辱罵中，正人君子得以成長(zhǎng)成熟，真理正義得以擴(kuò)大影響，豈不美哉。古往今來，不被批評(píng)異議誤會(huì)辱罵的圣賢君子豪杰，莫須有？吾未之聞也。吾所見聞的圣賢君子豪杰，包括孔子，無不飽受批評(píng)異議誤會(huì)辱罵。外道的批評(píng)，異端的異議，世俗的誤會(huì)，邪惡之徒的辱罵，于孔子何傷？恰恰是最好的贊美。

【器量】大人大器必有大量，大量是大人的一大特色。為師為君為官，一定要量大，容人容物容天下，歡迎精英批評(píng)異議，容忍民眾侮辱咒罵。民眾過度非禮，還要自省自責(zé)，是否未盡文化教育和道德教化的責(zé)任。量大，才能從善如流，海納百川，德位相稱，積厚流光。量大，才配為大師為大君為大官。量一大起來，一切都好辦，很多問題都可以不解而決甚至化解于未萌。注意，思想上精益求精，精義入神，是是非非；道德上善善惡惡，賢賢賤不肖，嫉惡如仇；政治上義刑義戰(zhàn)，嚴(yán)懲罪惡等等，不僅不影響器量之大，恰恰是大器大人的特征。

【器量】侮辱有兩種：言論侮辱和行為侮辱。對(duì)于嚴(yán)重的行為侮辱，儒家并不容忍，而是以直報(bào)怨，是法律解決還是武力解決，具體情況具體分析?？傊魏巫飷盒袨槎家冻鱿鄳?yīng)的代價(jià)。耶穌說：“不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打?！边@是儒家不能認(rèn)同的，這不是器量大，而是懦弱無勇或認(rèn)識(shí)有誤。與惡人作對(duì)是正人君子的天職。有人打你的臉，你可以立即打回去，并且加倍奉還。

【器量】量小最容易害事，既害人有害己。陳勝失敗，量小就是主要內(nèi)因。《陳涉世家》記載：“陳勝王凡六月。已為王，王陳。其故人嘗與傭耕者聞之，之陳，扣宮門曰：吾欲見涉。宮門令欲縛之。自辯數(shù)，乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見，載與俱歸。入宮，見殿屋帷帳，客曰：夥頤！涉之為王沉沉者！”楚人謂多為伙，故天下傳之，夥涉為王，由陳涉始?？统鋈胗姘l(fā)舒，言陳王故情?；蛘f陳王曰：客愚無知，顓妄言，輕威?！标愅鯏刂?。諸陳王故人皆自引去，由是無親陳王者。陳王以朱房為中正，胡武為司過，主司群臣。諸將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，輒自治之。陳王信用之。諸將以其故不親附，此其所以敗也?！笨链嗜?，殺妄言者，苛察群臣和諸將，都是量小的表現(xiàn)。

【器量】被人侮辱，原因無非三種：一是自己的問題，二是對(duì)方的問題，三是雙方都有責(zé)任。如果是自己有過錯(cuò)和責(zé)任，就應(yīng)該過而改之。如果純屬對(duì)方的問題，就不值得理睬。孟子說：“此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？”責(zé)難妄人和禽獸，既大不明智，又大失身份，還浪費(fèi)時(shí)間精力，特別劃不來。當(dāng)然，如果侮辱來自強(qiáng)權(quán)，那就不能輕易退讓，不妨向北宮黝學(xué)習(xí)，“惡聲至，必反之。”

【器量】器量大小有一定的天生性。有些人生來量大，如劉邦，雖然不學(xué)無術(shù)，卻為寬厚長(zhǎng)者。寬厚的特征之一就是量大。但器量也可以由學(xué)而大。通過學(xué)儒而明理達(dá)道，明白量大福大的道理和器量弘大的重要，即使器小易盈之輩，器量也可以逐漸擴(kuò)大化。怕就怕本來天生量小，又誤入邪門、誤信邪道，讓器量越縮越小。螞學(xué)伊教的洗腦，最容易讓人變成鼠肚雞腸，疾善如仇，從惡如崩。兩極主義分子無不狹隘狠毒，根本原因在此。

【器量】器量大小，是君子和小人的一大區(qū)別。小人量小，器小易盈，仿佛溝瀆之量；君子量大，能載大物，仿佛江海之量。圣賢之量更大，天地之量。對(duì)于辱罵和逆耳之言，君子有時(shí)候還可能會(huì)生氣，要有所忍才行。圣賢根本無氣可生，毀譽(yù)無不欣然，聞言無不順耳，一切風(fēng)行水流。《莊子·天道》說：“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬?！睎|海有聯(lián)曰：呼牛也可，呼馬也可，呼喪家犬也可；學(xué)海無涯，愿海無涯，良知局量無涯。

【大小】子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”（《論語·陽貨篇》）此言作為事實(shí)判斷，具有至高無上的普適性。難養(yǎng)是難以教養(yǎng)，難養(yǎng)的兩個(gè)特征是，不遜和怨。這是女子與小人的共同點(diǎn)。此言可以從側(cè)面說明孔子對(duì)人性認(rèn)識(shí)的深刻，并證明禮法的重要性。對(duì)于女子小人，儒家愛之以道，國(guó)有國(guó)法，家有家禮，不可姑息。小人相對(duì)君子和大人而言。陽明子在《大學(xué)問》中說：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！边@里的大人指圣賢君子，不信和不明萬物一體之理者，無論貧富貴賤正邪善惡，皆小人也。

【大小】小人未必壞，小人最大的特征就是小，器量小，心眼小，眼界小，手腳小，愛占小便宜，怕吃虧，吃不得一點(diǎn)虧。這樣的人在逆淘汰社會(huì)，很容易變壞。君子的特征正好相反，器量眼界手腳一切都大，不怕吃虧失便宜。詩曰：不怕吃虧不吃虧，失便宜處得便宜。黑手遮天天地閉，正是良知閃亮?xí)r。2022-11-13

【大小】沒有天生的君子，君子都是從小人成長(zhǎng)起來的。即使是生而知之的上智，也只是知命而非知天命，欲兼?zhèn)淙手怯?，上達(dá)性與天，仍然有賴于后天持之以恒的學(xué)習(xí)和鍛煉。朱魯子廳友言：“從小人到君子，是人的生命的正常態(tài)。小人不可恥，一輩子不能從小人境界出來的人，才是可恥的。”吾以為，一輩子不能從小人境界出來也無妨。百姓日用不知，四端之心不泯，仍然值得肯定。怕就怕從小人境界進(jìn)一步墮落為邪惡之徒。那種道德負(fù)成長(zhǎng)才是最可恥的。

【小人】小人是否該被輕蔑？環(huán)中廳友反言：“小人就是沒有成德的普通人而已，有幾個(gè)成德的人，有啥藐視的?！敝祠斪訌d友言：“不發(fā)心，自甘于動(dòng)物，只為生存而活，君子蔑視之，有何不可？”東海曰：言各有當(dāng)。小人而為民眾，那是仁愛的對(duì)象，為政者有責(zé)任富之教之，導(dǎo)之齊之；小人而為精英，禮當(dāng)受到輕蔑、批判和疏遠(yuǎn)。親君子遠(yuǎn)小人，此之謂也。

【君子】有廳友言：“小人是君子的后備軍”，又言：“關(guān)于小人君子，我只看發(fā)心，不以結(jié)果論”云。東海曰：士才是君子的后備軍。士論發(fā)心，有志于學(xué)，有志于道，就是士。但君子不論發(fā)心論成果，必須而立和知命。而立是建立基本人格的健美，知命是樹立天道信仰的堅(jiān)定。這樣的人才能具備三達(dá)德，才配稱為君子。

【狹隘】邪惡與狹隘成正比，邪惡度越高，狹隘性越強(qiáng)，越缺乏度量，不能容人。狹隘到一定程度，不僅不能容外人，也不能容自己人，甚至容不下自己。自己人內(nèi)斗，一個(gè)人也內(nèi)斗，精神疾病和精神分裂，就是一個(gè)人的內(nèi)斗。兩極主義之人物、勢(shì)力和政治之所以特別狹隘，就是因?yàn)樗鼈兲貏e邪惡。

【儒政】將來儒生為政，一要以維護(hù)人權(quán)自由為己任，二要具備挨罵受辱的器量。士可殺不可辱，是針對(duì)上面而言。面對(duì)民眾，儒生不妨挨罵受辱。民眾罵得有理，虛心接受之；民眾罵得無理，置之不理可也，以保障社會(huì)高度自由，人民心情舒暢，暢所欲言。文質(zhì)彬彬，言行合理又有禮，非禮勿視聽言動(dòng)，這是儒生的自我要求，不能用來要求民眾。四勿是儒生的修養(yǎng)，非禮是民眾的特權(quán)。

2022-12-19余東海集于青秀山下獨(dú)樂齋

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