7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

七夕讀《詩(shī)經(jīng)》：令人相見(jiàn)的《草蟲(chóng)》

作者：柯小剛

來(lái)源：“道里書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初七日丁亥

           耶穌2017年8月28日

昨日在惠山所拍，其時(shí)草蟲(chóng)聲聲

詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·草蟲(chóng)

喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。

未見(jiàn)君子，憂心忡忡。

亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨。

未見(jiàn)君子，憂心惙惙。

亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。

陟彼南山，言采其薇。

未見(jiàn)君子，我心傷悲。

亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。

無(wú)竟寓書(shū)《草蟲(chóng)》詩(shī)

能感、能降、令人相見(jiàn)

——讀《詩(shī)經(jīng)·草蟲(chóng)》

柯小剛（無(wú)竟寓）

根據(jù)2015年在同濟(jì)大學(xué)的講稿整理

見(jiàn)收拙著《生命的默化》（即出）

《草蟲(chóng)》感情的直白和強(qiáng)烈，使它成為現(xiàn)代人最喜歡的詩(shī)篇之一。然而，這種喜愛(ài)是深具反諷意味的。正是在對(duì)激情的頌揚(yáng)中，現(xiàn)代人喪失了激情。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《草蟲(chóng)》感情的深摯強(qiáng)度已經(jīng)成為一種傳說(shuō)。為什么會(huì)發(fā)生如此反諷性的變化？因?yàn)楝F(xiàn)代《詩(shī)》解強(qiáng)調(diào)《草蟲(chóng)》這類詩(shī)篇說(shuō)的不過(guò)是男女相思相見(jiàn)，但放棄了進(jìn)一步思考男女相思相見(jiàn)的根源。

情失其源，則其流不遠(yuǎn)，以至于干涸，乃至只有借助毒品才能使人重新“充滿激情”，這恐怕是現(xiàn)代早期的激情鼓吹者始料未及的結(jié)果。當(dāng)現(xiàn)代人一味爭(zhēng)取愛(ài)的權(quán)利時(shí)，忘記了愛(ài)首先是一種能力。當(dāng)愛(ài)的權(quán)利得到保障時(shí)，愛(ài)的能力卻已喪失。這時(shí)候，當(dāng)他們重新面對(duì)《草蟲(chóng)》這類詩(shī)篇的時(shí)候才猛然發(fā)現(xiàn)，原先備受批判的古典詩(shī)經(jīng)解讀遠(yuǎn)不只是所謂“強(qiáng)加于愛(ài)情之上的道德化解讀”，而是深入感情源頭的本源之思，以及對(duì)愛(ài)之能力的深層教養(yǎng)和培護(hù)。

古人深深了解男女之情的根源所在，所以從男女出發(fā)，談及《草蟲(chóng)》的夫婦之情與禮（《毛詩(shī)》之禮、朱子《詩(shī)集傳》之情）、君民之情與義（魯詩(shī)、《左傳》及《詩(shī)經(jīng)原始》的君臣之義），至情至性，天道人事，流行無(wú)礙。這便是詩(shī)教：因情設(shè)教，從人情自然出發(fā)建設(shè)社會(huì)倫理、國(guó)家生活。

相反，現(xiàn)代詩(shī)解貌似頌揚(yáng)男女愛(ài)情，反對(duì)禮教，鄙棄天道，實(shí)際降低了人類愛(ài)情之于人類生活的建設(shè)意義，也減弱了愛(ài)情體驗(yàn)的深度和強(qiáng)度。所以，毫不奇怪的是，伴隨著現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)情的頌揚(yáng)，現(xiàn)代愛(ài)情、婚姻和家庭生活反倒日益淡薄。而且，與之相應(yīng)，伴隨著人道主義的日益流行和公民社會(huì)的完善，公司、社會(huì)和國(guó)家領(lǐng)域的人際關(guān)系反而變得越來(lái)越淡漠。

七夕又稱乞巧節(jié)。無(wú)竟寓臨孫過(guò)庭書(shū)譜“信可謂智巧兼優(yōu)……”乞愿道里讀者智巧兼優(yōu)。

王夫之《詩(shī)廣傳》論《草蟲(chóng)》云：

君子之心，有與天地同情者，有與禽魚(yú)草木同情者，有與女子小人同情者，有與道同情者，唯君子悉知之。悉知之則辨用之，辨用之尤必裁成之，是以取天下之情而宅天下之正，故君子之用密矣。

“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽”：物類相感在同與不同之間。完全不同則風(fēng)馬牛不相及，完全相同則難以相互吸引，甚至相互排斥。陸佃《埤雅》辨草蟲(chóng)阜螽云：“《爾雅》曰‘阜螽，蠜；草蟲(chóng)，負(fù)蠜’，蓋草蟲(chóng)鳴，阜螽躍而從之，故阜螽曰蠜，草蟲(chóng)謂之負(fù)蠜也”（《埤雅》卷一）。

故鄭箋云：“草蟲(chóng)鳴，阜螽躍而從之，異種同類，猶男女嘉時(shí)以禮相求呼?！敝x(chóng)一在草間，一在阜上，同又不同，故能相感。男女一在外，一處內(nèi)，一陽(yáng)一陰，同又不同，故能相感。天下之動(dòng)至賾而莫不貞夫一，君子之心純一而能遍體萬(wàn)物，故能與萬(wàn)物同其情而各復(fù)其性。

草蟲(chóng)和阜螽的關(guān)系非惟見(jiàn)于首章之起興，而且貫穿始終。后兩章雖不聞蟲(chóng)鳴，惟見(jiàn)登山采蕨采薇，而俯仰之間，猶在草、阜之間耳?！摆毂四仙健笔歉飞现鲇^，“采蕨”、“采薇”是草間之俯察。登于阜上而俯身采草，俯仰之間猶草蟲(chóng)阜螽相感之意也。故《左傳》載子展賦《草蟲(chóng)》，趙孟謂“在上不忘降”也。能登高仰觀而俯身草野，鳴草蟲(chóng)而趯阜螽，則可為“民之主”也（襄二十七年傳）?！懊裰鳌辈⒉皇侨嗣襁x舉的意見(jiàn)領(lǐng)袖，而是“能群”的君子。在選舉中勝出的意見(jiàn)領(lǐng)袖是僭主，是巧言令色的刁民代表。能群的君子則是能讓人民“見(jiàn)止”“覯止”“心悅”“心夷”的能群之人。

《草蟲(chóng)》全篇要點(diǎn)有三：其一相感，“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽”；其二升降，“陟彼南山，言采其薇”；其三相見(jiàn)，“未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦即覯止，我心則夷?！必灤┤c(diǎn)的則是“君子”。君子能感、能升降、能令人相見(jiàn)。

孔子謂詩(shī)“可以群”，董仲舒云“君者群也”。君子是能令人相見(jiàn)而發(fā)生人性公共生活的人，是能讓人民在相見(jiàn)中有進(jìn)退揖讓的節(jié)度而過(guò)著禮樂(lè)生活的人。

莊有可《詩(shī)蘊(yùn)》論《召南》云：“‘召’之為‘感’何也？《詩(shī)》曰：‘無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)’。召，無(wú)有不應(yīng)者也?！墩倌稀芬舱?，圣人南面而聽(tīng)天下，萬(wàn)物皆相見(jiàn)也?！笨梢?jiàn)《草蟲(chóng)》集中體現(xiàn)了《召南》的政治哲學(xué)意蘊(yùn)?！緟⑶f有可《詩(shī)蘊(yùn)》，王光輝點(diǎn)校，參柯小剛編《詩(shī)經(jīng)、詩(shī)教與中西古典詩(shī)學(xué)》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2016年?！?/p>

無(wú)竟寓臨《書(shū)譜》局部“信可謂智巧兼優(yōu)……”乞巧之節(jié)，乞愿道里讀者，無(wú)論男生女生，皆得智巧兼優(yōu)。

《草蟲(chóng)》的政治哲學(xué)仍有強(qiáng)烈的當(dāng)代批判意義。民主政治的本來(lái)意義在于建立人性相感的公共生活，而公共生活的建立有賴于那些下降到人群中去的君子。升降、相感、相見(jiàn)：《草蟲(chóng)》的三個(gè)要點(diǎn)對(duì)于人類政治生活的維建來(lái)說(shuō)缺一不可。然而，當(dāng)代民主實(shí)踐越來(lái)越墮落為黨團(tuán)、族群、個(gè)人利益和權(quán)利的角逐，喪失了“令人相見(jiàn)”的公共性，非常令人遺憾。孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王講的話，今天同樣應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代主權(quán)者“人民”講：人民啊，你何必言利，亦有仁義而已矣！

魯詩(shī)說(shuō)深察《草蟲(chóng)》之志，完全行走在人類政治生活何以可能的問(wèn)題深處。魯詩(shī)家劉向《說(shuō)苑》載孔子對(duì)魯哀公說(shuō)：

惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚。好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。詩(shī)云‘未見(jiàn)君子，憂心惙惙。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)’，詩(shī)之好善道之甚也如此”。

善惡之所以謂“道”，以其能以類相感也。善善相感則政治，惡惡相感則政亂。草蟲(chóng)相感是物類繁衍的基礎(chǔ)，夫婦相親是家庭生活的前提，君民相感而“能群”是政治所以可能的條件。所以，對(duì)于漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)來(lái)說(shuō)，從《草蟲(chóng)》讀出人類生活的深遠(yuǎn)關(guān)懷是像“草蟲(chóng)鳴，阜螽躍而從之”一樣自然感發(fā)的思想，而不是像現(xiàn)代人臆想的那樣“把政治倫理道德的含義強(qiáng)加于自然事物和男女愛(ài)情之上”。

能感的關(guān)鍵在下降，《易經(jīng)》咸、泰之義也，可于“陟彼南山，言采其薇”見(jiàn)之。蕨、薇至微，而能登高俯采，“在上不忘降”之象也?！恫赊馈贰恫商O(píng)》皆在水濱，而《草蟲(chóng)》采蕨采薇則在山上。比之周南，我們也可以看到從《關(guān)雎》的河州采荇到《卷耳》登山的變化?！霸谏喜煌怠保矢腥擞壬?。

咸卦之義，能降則能感，不能降則不感。不感則否隔不通，不能相見(jiàn)。能群的關(guān)鍵在相見(jiàn)而心降。眼與心都是離卦之象?！墩f(shuō)卦傳》云：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離……”帝道是人類公共政治生活的原初自然形式，不是后世僭稱的“專制帝王”之義。

“帝相見(jiàn)乎離”：事物相見(jiàn)，廓然大公，文明開(kāi)化，政治生活才得以開(kāi)顯?！半x”就是相互關(guān)聯(lián)（附麗）和相見(jiàn)（太陽(yáng)、眼睛）?！拔拿鳌本褪鞘挛锵嘁?jiàn)、相參而形成的條理、秩序、制度、文化?！岸Y”就是相見(jiàn)的節(jié)度：士相見(jiàn)禮、聘禮、覲禮、燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮、冠禮、婚禮、射禮、喪禮……無(wú)不含有人物相見(jiàn)、進(jìn)退揖讓的節(jié)度。在禮中，人與人相見(jiàn)，人與物相見(jiàn)，乃至物與物也方始相互敞開(kāi)，從而成其為物。《中庸》云“不誠(chéng)無(wú)物”。誠(chéng)者，禮之心也；物者，禮之具也；禮者，人之天也，天之人也，天命人之性而人修道之教也。

所以，《草蟲(chóng)》以其言情之深，可知人類文明之本。情愈深，則及物愈切，喻道愈根本。當(dāng)然，同時(shí)，情愈深，及物愈切，蔽道也愈痼弊。喻道蔽道不在《草蟲(chóng)》之詩(shī)，在讀者之用心。故船山云：

悉知其情而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚(yú)草木之幾，而況《草蟲(chóng)》之憂樂(lè)乎？故即《草蟲(chóng)》以為道，與夫廢《草蟲(chóng)》而后為道者，兩不為也。

即情為道、廢情求道，皆非正道。男女相思之情、相見(jiàn)之欲的根源，在于萬(wàn)物氣化，各從其類，感而遂通?！皢?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽”：草蟲(chóng)與阜螽同又不同。正如“維鵲有巢，維鳩居之”，鵲與鳩同又不同。君子與民同又不同。相比之下，關(guān)關(guān)雎鳩、呦呦鹿鳴則是更加純一的同類。所以，召南之氣略雜于周南、小雅，而能“日辟國(guó)百里”（《大雅·召旻》：“昔先王受命，有如召公，日辟國(guó)百里”）。如何在較大范圍的政治中“好善道”，可能是召南之詩(shī)尤其是《草蟲(chóng)》篇向后世讀者提出的永恒問(wèn)題。

七夕前夕，燈下寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)·草蟲(chóng)》（局部）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)