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做積極公民：讀經(jīng)教育，在反思中重新出發(fā)

——寫在第八屆世界儒學(xué)大會“少兒讀經(jīng)利弊得失之檢討”論壇之后

作者：王蒼龍（英國愛丁堡大學(xué)社會學(xué)系博士研究生）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初四日癸丑

           耶穌2017年9月23日

論壇結(jié)束了，在回上海的火車上。談?wù)勛约旱膫€人感想吧。如果用一句話來概述的話，應(yīng)該就是：讀經(jīng)教育發(fā)展到現(xiàn)在，迫切需要一種積極的、反思的、自我批評的精神，更加需要我們?nèi)ビ赂业刈觥胺e極公民”而不僅僅是“消極公民”。

不應(yīng)滿足于”消極公民倫理“，更需要”積極公民倫理“

我用“積極/消極公民”這對概念是想表達(dá)兩層意思。首先指的是一種行動的積極性和自主性。我感到，所有參與到讀經(jīng)教育事業(yè)中的人，應(yīng)該自主自發(fā)地拿出一種積極態(tài)度和行動，勇敢面對、誠實反思、真誠檢討目前所出現(xiàn)的種種問題。而且，這一道德要求比之既往更加迫切，因為它涉及到很多讀經(jīng)家庭和孩子。當(dāng)前階段，不少人在持守一種“消極公民”的倫理，意思是，大家要相互尊重和包容，不要彼此攻擊、相互拆臺。秉持這種“消極公民倫理”來處理自己與他人的緊張關(guān)系誠然已經(jīng)不易，而且也符合儒家“求同存異”、“和而不同”的精神。

不過，我個人的看法是，這個態(tài)度還不夠。我們還需要一種“積極公民倫理”，更加積極地行動起來，去真正地尋求一些實質(zhì)性的改變。原因很簡單，如果是在兩個個體之間，彼此包容，相安無事，持守一種消極自由的底線，倒也無妨。但問題是，讀經(jīng)教育目前所面臨的“利弊得失”不再僅僅是某幾個人的問題，而是涉及到成百上千的家庭、孩子乃至讀經(jīng)學(xué)堂和老師。因此，一種積極的自我反思和自我批評的態(tài)度就變得尤為必要，因為這不僅關(guān)乎自身，還關(guān)乎他人。

自我反省與自我批評

我們應(yīng)該反省自己個人的道德修養(yǎng)：有沒有以一顆誠實的心面對問題？有沒有在描述和解釋問題的時候以偏概全？有沒有使用過激的攻擊性語言？有沒有有意無意地隱瞞事實？有沒有說謊？有沒有矮化或丑化對方？有沒有以真正開放和包容的心胸彼此對待？

我們還應(yīng)該反省自己的讀經(jīng)實踐：有沒有出現(xiàn)那些被批評者反復(fù)提出的問題？如果有，有沒有采取及時且有效的手段予以糾正？效果怎么樣？更重要的是，自己學(xué)堂的孩子們是怎么想的？他們在讀經(jīng)過程中的真實感受是什么？他們快樂嗎？喜歡讀經(jīng)嗎？他們的身心健康狀況如何？老師和學(xué)堂有沒有及時關(guān)注到？此外，學(xué)堂的家長們對學(xué)校有什么感受和意見？學(xué)校有沒有去傾聽他們的真實的聲音？有沒有有效的渠道讓他們表達(dá)自己的意見？

辯證地看問題，這是一種人格修養(yǎng)

我們應(yīng)該辯證地看問題。正如龐璞先生所說的，儒家便是一套辯證法。辯證法的要求之一是啟發(fā)我們既看到事物的正面，也看到它的反面；既看到美好的、對的一面，也看到不那么美好的、有問題的一面。從某種程度上說，辯證地、一分為二地看問題，這種認(rèn)識事物的態(tài)度本身就是一種人格修養(yǎng)，因為它要求個體以一種誠實的倫理來對待自我、面對世界。

自我反省就是一種積極行動

這些自我反省和自我批評本身就是一種積極行動。如果大家如此這般積極行動起來，它可能還會帶來更進(jìn)一步的、更加積極的行動，比如想辦法采取一些具體的措施解決這些實際問題。再次強調(diào)，一種自我反思、自我批評的精神和態(tài)度是積極行動的起點和動力，只有放下自己的偏見和私心才能做到這一點。這是對我們每一個人提出的道德要求，尤其是學(xué)堂的堂主，也包括家長們、學(xué)術(shù)界和媒體公眾。它要求我們重塑自我，重新調(diào)整自己與事情的關(guān)系。只有這樣，我們才能把讀經(jīng)教育事業(yè)推上一個更高的新臺階，去尋求更好的、更恰當(dāng)?shù)摹⒏逖诺?、更符合公眾所需的讀經(jīng)教育方法。

增強法律觀念和權(quán)利意識

我用“積極公民”這個詞想要表達(dá)的第二個意思是，大家需要增強公民意識。我在這里所謂的“公民意識”具體包括兩方面，一方面是道德倫理維度，也就是注重提高道德修養(yǎng)和倫理美德，前面已經(jīng)論及。我這里強調(diào)的是另一方面，即要有基本的法律常識和法律觀念。目前讀經(jīng)學(xué)堂出現(xiàn)種種亂象和問題，從法律角度來看，實質(zhì)是一些讀經(jīng)學(xué)生的教育權(quán)益/權(quán)利沒有得到切實保障。例如，部分學(xué)堂濫用體罰損害學(xué)生身心健康，這已經(jīng)違背了《未成年人保護法》。所以，我想在此提醒各位讀經(jīng)學(xué)堂的堂主和老師們，在教育孩子的過程中多一些法律意識，以此對自己的行為產(chǎn)生一種外在的約束。雖然法律是最低的道德，但這個底線道德仍然是必要且重要的。在“依法治國”的今天，大家都應(yīng)該增強法律意識，不要做違法的事情。

學(xué)堂自我糾錯，是對孩子和家長們負(fù)責(zé)任

據(jù)我所知，不少讀經(jīng)學(xué)生和家長在離開學(xué)堂后都選擇默不作聲，雖然這里有復(fù)雜的心理因素和各異的個人境遇，但一個初心似乎是共通的，那就是：不想給尚處于復(fù)興之初的儒家古典教育“抹黑”，不想因為引起爭論而使社會公眾對儒家教育產(chǎn)生誤解。家長們在孩子出現(xiàn)問題后仍然選擇不做聲，而這樣做卻是出于一個“公心”，這種態(tài)度令人感佩。但是，這能否成為私塾學(xué)堂不加反思的理由呢？再反過來說，面對這樣一群可愛的家長，如果學(xué)堂仍然不思進(jìn)取，掩耳盜鈴，不進(jìn)行自我糾錯，是否對得起這些家長呢？自我糾錯，是對孩子和家長們負(fù)責(zé)任。

盡管如此，怨恨在過去三兩年里迅速累積，才爆發(fā)今天圍繞著“純讀經(jīng)”這個議題的爭論。事實上，一個稍具理性常識的人都不難想象，一個孩子整日只機械背誦經(jīng)典而不學(xué)習(xí)其他內(nèi)容，且這樣枯燥的生活要持續(xù)很多年，這會給尚處于身體成長和人格發(fā)育階段的孩子們帶來什么樣的后果。然而事實上，據(jù)筆者了解，真正只是讀經(jīng)而什么也不學(xué)的學(xué)堂，在多元化的儒家教育實踐中，所占比例很小。其實大家都在實踐中不斷地摸索，尋找著適合自己的教學(xué)方法。期待大家都本著為孩子負(fù)責(zé)的態(tài)度，本著實事求是的原則，共同致力于經(jīng)典教育的可持續(xù)發(fā)展。

學(xué)堂應(yīng)保障家長的知情權(quán)

一些學(xué)堂以家長自愿送孩子來讀經(jīng)為由拒絕承擔(dān)自己本應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任，這也是一個值得反思的事情。例如，有的學(xué)堂在家長送孩子來之初就給家長們說明學(xué)校辦學(xué)的方式和宗旨，并簽訂一份家長公約，明辨雙方的責(zé)任和義務(wù)。這樣很好。畢竟是民間辦學(xué)，這種自律性的文件對于規(guī)范雙方行為都有必要。不過，權(quán)利觀念在這樣的文件里缺失了。例如：家長有沒有權(quán)利在簽訂公約后持續(xù)性地跟進(jìn)和了解學(xué)校的情況？可以在多大程度上知曉學(xué)校的情況？有沒有可能在家長和學(xué)校之間建立一些制度化的溝通渠道以保障家長們的知情權(quán)？如何構(gòu)建這樣一種渠道？這是一些很實際也很普遍的問題，我提出來供大家思考。

引入家長對學(xué)校的評價與監(jiān)督制度

因此，引入一種學(xué)生和家長對學(xué)校的評價和監(jiān)督制度對于約束學(xué)堂內(nèi)部的教學(xué)行為、改善學(xué)堂的教學(xué)方法，很有必要。且如此一來，學(xué)堂也能傾聽來自家長的意見和建議，并及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。這需要一種管理的藝術(shù)，需要制度的創(chuàng)新，也需要人員的執(zhí)行。

回訪流失學(xué)生，自查辦學(xué)問題

另外，在力所能及的范圍內(nèi)，學(xué)堂是否可以采取一些措施去彌補給孩子和家長造成的傷害（如果有的話）？學(xué)堂堂主們是否可以靜下心來真正地反思和檢討一下為什么孩子要走？是學(xué)堂自身有問題還是其他不可抗因素（如升學(xué)）？是否可以做一個回訪，看看那些走掉的孩子原因是什么，現(xiàn)在怎么樣了，學(xué)堂能做些什么？一個基于契約的行為固然是來者自愿，但也應(yīng)注重“售后評價”或“售后服務(wù)”，而不是盡管換了一大批學(xué)生，學(xué)堂依然我行我素。需要注意的一點是，由于有的學(xué)生走了但新的學(xué)生又來，因此學(xué)校規(guī)模似乎沒有變，甚至由于來的學(xué)生更多而導(dǎo)致學(xué)堂規(guī)模有所擴大。然而，學(xué)堂規(guī)模擴大是否就意味著辦學(xué)是成功的呢？是否意味著“辦學(xué)理念”是無可指摘的？沒這么簡單。關(guān)鍵在于，是學(xué)生人數(shù)在保持原有基礎(chǔ)不變的情況下增加的，還是換了一批又一批？如果是前者，欣喜贊嘆；如果是后者，學(xué)校不得不警醒起來，需要進(jìn)行及時反思，積極地采取行動，回訪一下這些走掉的孩子及其家長，真誠且慎重地對待他們對學(xué)堂提出的反饋意見，對他們表示關(guān)懷；同時學(xué)堂借此反求諸己，反思一下自己的學(xué)堂在教學(xué)和管理中是否存在問題，存在哪些問題。

積極探索學(xué)生們的出路問題

最后，學(xué)生們的出路問題依然是一個棘手的問題。文禮書院的存在的確為學(xué)生們謀求出路提供一個選項。這是好事。不過很可惜的是，由于一些條件限制，文禮書院并不能在根本上解決就讀學(xué)生們的學(xué)業(yè)身份問題，一些年長的學(xué)生們?nèi)匀徊坏貌蛔灾\出路。這個問題亟待我們深思，我感覺其重要性不亞于怎么讀經(jīng)的問題。如何與體制接軌，依然是讀經(jīng)學(xué)堂里的學(xué)生面臨的制度難題。但是，我們依然可以嘗試探索一些可能的接軌途徑，比如自考、合作辦學(xué)等。這一點，任重道遠(yuǎn)！

奉勸家長們不要焦慮，多些理性思考

家庭的望子成龍、望女成鳳的激切和焦慮的心態(tài)不僅沒有減退，而且與日俱增（這也是現(xiàn)代性在中國教育制度條件下的一個具體表現(xiàn)形式），希望孩子成為舉世大才的心愿不斷被強化。當(dāng)一種教育觀念說只讀經(jīng)就可以培養(yǎng)文化大才的時候，這種觀念正好迎合或者滿足了這種焦慮心態(tài)。因此，奉勸家長們，在教育方面多一些思考，少一些沖突；多一些理性和學(xué)習(xí)，少一些盲目和跟隨。希望家長們能夠平和地對待孩子的成長，多給與孩子關(guān)愛，給孩子營造一個良好的家庭氛圍和情感關(guān)系。

同時，也奉勸讀經(jīng)教育宣導(dǎo)者們能夠時時自我反省——自己有沒有有意無意地給家長和學(xué)生們制造焦慮感和緊迫感？有沒有有意無意地讓自己也焦慮起來？教育如耕田，要一點一點地進(jìn)行，著急不得?。〗逃龥]有萬靈藥，沒有一勞永逸的方法；它需要持久的付出、辛苦和投入。

一言以蔽之，讀經(jīng)教育發(fā)展到現(xiàn)在，面臨的首要任務(wù)不是反體制，而是反焦慮。

火車到站了，先寫到這兒吧。

2017年9月21日晚11點，于曲阜回上海的火車上

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)