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“本末先后”與“因人而異”——當(dāng)代讀經(jīng)教育的兩個(gè)原則和內(nèi)在張力

作者：王蒼龍 （英國(guó)愛丁堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生）

來源：“探索與爭(zhēng)鳴”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿七壬子

           耶穌2016年9月27日

當(dāng)前有關(guān)讀經(jīng)教育的討論正在往縱深的方向發(fā)展。9月3日，此次爭(zhēng)論的中心人物王財(cái)貴先生接受專訪（簡(jiǎn)稱“專訪”），可算作對(duì)批評(píng)者們的一次總體回應(yīng)。不過，王教授的回應(yīng)似乎并沒有得到學(xué)界的認(rèn)可。賀希榮老師在同日發(fā)表的文章（簡(jiǎn)稱“賀文”）中認(rèn)為，“王財(cái)貴的回答沒有直面任何問題，甚至沒有作出任何姿態(tài)，一仍其舊之陳義甚高虛與委蛇而已?！?

筆者的看法是，一方面，王教授的確擺明了一個(gè)姿態(tài)，并以他自己的方式直接回應(yīng)了一些重要問題；但另一方面，他的這些回應(yīng)也的確是老調(diào)重彈，與以前的論述相比，不論是內(nèi)在邏輯還是立場(chǎng)姿態(tài)，并無二致。之所以說他擺明了一個(gè)姿態(tài)是因?yàn)椋谋響B(tài)是立基于當(dāng)前讀經(jīng)教育的“現(xiàn)實(shí)生態(tài)”的。例如，在有關(guān)他本人與讀經(jīng)堂主的關(guān)系這一關(guān)鍵問題上，他申明“讀經(jīng)圈內(nèi)所有教師家長(zhǎng)皆為朋友，彼既非我學(xué)生，亦非我職員，我只能勸，不能記他的過，革他的職”。這符合讀經(jīng)教育的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椴还茏x經(jīng)圈內(nèi)部有多少爭(zhēng)論，都是在民間社會(huì)的背景上進(jìn)行的，王財(cái)貴先生不論其理念是否被私塾堂主接受、在多大程度上被接受，也的確沒有法律上的強(qiáng)制權(quán)力。換言之，王教授和其他私塾堂主，只是道義和理念上的“師徒關(guān)系”（一些親近的追隨者們以“老師”稱之），并不是法律行政性的上下級(jí)關(guān)系。當(dāng)然，這并不意味著民間讀經(jīng)教育團(tuán)體內(nèi)部不能進(jìn)行自我調(diào)整。正如賀文所建議的，王教授可以通過“改變產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，比如說不主要看包本……”來對(duì)私塾產(chǎn)生約束力。但是，這種“約束力”也只是道義性的、軟性的、非強(qiáng)制性，不具有行政性、剛性和強(qiáng)制性。

可是，令批評(píng)者們無法理解的是，為什么王財(cái)貴教授依然還是“舊調(diào)重彈”呢？為什么他不直面“老實(shí)大量純讀經(jīng)”模式帶來的問題呢？目前的討論多從讀經(jīng)教育團(tuán)體的宗教性、王財(cái)貴本人的宗教立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行激烈批評(píng)。在本文中，筆者試圖從讀經(jīng)教育理論的內(nèi)部邏輯入手，尋找可能的解答。通過仔細(xì)研讀該專訪，筆者發(fā)現(xiàn)，王財(cái)貴的讀經(jīng)教育話語實(shí)際上隱含了兩個(gè)不同原則，分別指向讀經(jīng)教育的兩個(gè)不同方向。這兩個(gè)原則雖然在他的讀經(jīng)教育理論建構(gòu)中似乎可以自洽，卻在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐操作中引起了諸多問題，呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的張力。這兩個(gè)原則，一個(gè)是“本末先后”，指向培養(yǎng)“文化大才”的方向；另一個(gè)是“因人而異”，指向“全民讀經(jīng)”的方向。無法有效地協(xié)調(diào)此二者的關(guān)系可能是王財(cái)貴教授不能直面當(dāng)下問題的一個(gè)理論性的原因。

王財(cái)貴

1“本末先后”：一種文化激切的心態(tài)

第一個(gè)原則是“本末先后”。在專訪中，王教授說：“我常以為‘物有本末，事有終始’，我所說的，其實(shí)只是個(gè)立本知止的方向，其他是個(gè)人自由的?！痹谒淖x經(jīng)教育理論中，一個(gè)貫穿始終的內(nèi)在邏輯是，把教育教學(xué)的內(nèi)容區(qū)分為本與末、體與用、先與后的二元關(guān)系。抽象地來說，讀經(jīng)教育中的本末觀念主要有三點(diǎn)：（1）“本”比“末”更重要；（2）不僅如此，“本”涵蓋著“末”，二者并不在同一層級(jí)上；（3）既然如此，教育應(yīng)該先“本”后“末”，“本”先而“末”易——這被認(rèn)為是合理的教學(xué)次第。由這一論述邏輯，合乎人性的教育便被理解為一個(gè)區(qū)分本末且按照本末先后開發(fā)人性的過程。具體地來說，在讀經(jīng)教育中，常見的教學(xué)安排是：以讀誦經(jīng)典為根本，這需要優(yōu)先去做；其他科目如識(shí)字、寫作、閱讀、吟誦、訓(xùn)詁、典故、才藝皆為末節(jié)，可待大量讀經(jīng)后再做不遲。

“本末觀念”在讀經(jīng)教育理論中最明顯的一個(gè)體現(xiàn)是記憶與理解的關(guān)系。在王教授看來，記憶被視為兒童讀經(jīng)教育的“本”、“先”、“體”，理解則被視為“末”、“后”、“用”。他說：“人類兒童期學(xué)習(xí)能力主要表現(xiàn)在記憶，而不在理解，所以吾人注重13歲之前的基礎(chǔ)教育，先以記憶為主，讓他背誦經(jīng)典。”之所以做這樣的本末先后安排，是因?yàn)樗J(rèn)定記憶與理解的時(shí)機(jī)不同，兒童時(shí)期記憶力強(qiáng)而理解力未發(fā)達(dá)，應(yīng)該“以記憶與智慧的教育為先，以理解與知識(shí)置后”，這樣才“正合人性成長(zhǎng)的軌跡”。不僅如此，他還宣稱記憶力教育對(duì)理解力教育具有“籠罩性”，即：先做記憶的教育有助于“讓一個(gè)人具備更好的理解能力與學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣”。

以“十三歲”為界，先記憶后理解，這是“本末先后”原則在讀經(jīng)教育理論中的具體表現(xiàn)。盡管在論述時(shí)，王財(cái)貴結(jié)合了兒童發(fā)展心理學(xué)的有關(guān)論據(jù)，但在他看來，記憶為本先、理解為末后應(yīng)屬于“人同此心，心同此理”的東西，并不需要科學(xué)論據(jù)加以佐證——當(dāng)然，王財(cái)貴教授所使用的“科學(xué)論據(jù)”也被柯小剛教授批評(píng)是“偽科學(xué)”。

之所以強(qiáng)調(diào)記憶經(jīng)典為本，而把解經(jīng)置于相對(duì)不那么優(yōu)先的地位，這可能與讀經(jīng)教育理論背后隱含的一種文化激切的心態(tài)有關(guān)。從2001年北師大的那場(chǎng)演講開始，王教授就在不斷地強(qiáng)調(diào)“先讀起來再說”，字里行間能體會(huì)到復(fù)興文化傳統(tǒng)的緊迫感。在另外一次專訪（2012年）中，他在談到吟誦與讀經(jīng)的關(guān)系時(shí)說：

“我不是反對(duì)音韻和吟唱，但我們現(xiàn)在是連一點(diǎn)文理的基礎(chǔ)都沒有了，要救亡圖存啊。這個(gè)時(shí)候不需要那么在意太平盛世的東西。所以，先讀起來比較緊要，讀熟了再吟誦，不遲?；蛘咭幻孀x，一面以吟誦作為調(diào)劑是可以的。本末要分清楚?！?/span>

這種“救亡圖存”的文化激切心態(tài)在讀經(jīng)實(shí)務(wù)上有兩個(gè)鮮明的體現(xiàn)。一個(gè)是“阿貓阿狗”論。在專訪中，王教授專門提到這一點(diǎn)，明確地說道：‘阿貓阿狗也可以當(dāng)教師’，不是一種積極的正面主張，而是一種消極的遮撥之語?！痹谒磥恚孕麚P(yáng)“阿貓阿狗”也可教讀經(jīng)，是因?yàn)椤霸诮袢战?jīng)教斷喪百年的時(shí)代”，圣賢難尋，而孩子讀經(jīng)卻是要“盡早開始”的，“不能等找到圣賢了才開始”。這種激切的文化心態(tài)顯而易見。

另一個(gè)體現(xiàn)是三十萬字包本背誦的規(guī)定量。在讀經(jīng)圈內(nèi)有一種“方法”，叫做“雙十讀經(jīng)法”，亦即每天讀十個(gè)小時(shí)，連續(xù)讀十年；另有一種“三十萬字包本錄像”的提法，即把三十萬字中外文經(jīng)典全本背誦并加以錄像。以此二法，希望在兒童時(shí)期奠定一個(gè)人一生為學(xué)的“根本”和“基礎(chǔ)”。在這里我們看到的是，在文化激切的心態(tài)下，按照“本末先后”原則對(duì)讀經(jīng)的數(shù)量和時(shí)間進(jìn)行定量化和標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)定。這一量化取向被諸多讀經(jīng)私塾特別是最近幾年出現(xiàn)的“純讀經(jīng)”私塾采用，在教學(xué)實(shí)踐中造成了不少問題——也正因?yàn)榇耍蔀檫@個(gè)階段“讀經(jīng)”爭(zhēng)議的主要目標(biāo)，是被批評(píng)的主要對(duì)象。

2 “因人而異”：讀經(jīng)教育的多元性

另一個(gè)被王財(cái)貴先生所強(qiáng)調(diào)的原則是“因人而異”。在這次專訪以及其他場(chǎng)合中，他反復(fù)提及所謂的“老實(shí)大量”應(yīng)是“盡量老實(shí)，盡量大量”，意思是，每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，在自己可能的范圍內(nèi)盡量做到“老實(shí)大量”?！耙蛉硕悺痹瓌t不同于上述“本末先后”原則的關(guān)鍵處是，它并不對(duì)讀經(jīng)的數(shù)量和時(shí)間進(jìn)行定量化和標(biāo)準(zhǔn)化要求，而是采取一個(gè)較為開放、靈活、多元的態(tài)度對(duì)待讀經(jīng)教育及其與其他教育的關(guān)系。在這一原則下，讀經(jīng)教育的確真正具有呈現(xiàn)“百花齊放”局面的可能性，有助于切實(shí)推動(dòng)“全民讀經(jīng)”。正如王教授在專訪里所言：

“譬如有的從論語教起，有的從蒙學(xué)教起；有的先教識(shí)字，再背書，有的先背書，后教識(shí)字；有的有閱讀，有的純讀經(jīng)；有的重誦讀，有的重德行；有的學(xué)才藝，有的純讀經(jīng)；有的有外文，有的純中文；有的以上書院為主，有的不上書院；有的雜以宗教，有的純文化；有的在家讀，有的在學(xué)校讀，有的在社區(qū)業(yè)余讀，有的在學(xué)堂讀；有的一天讀十分鐘，有的一天讀十小時(shí)。不一而足。這哪里是一刀切??？”

的確，在這種“讀經(jīng)+”的模式下，看不到“一刀切”的影子，因?yàn)橐磺薪虒W(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程都是因人而異、因地制宜的。因此，個(gè)體在如何讀經(jīng)的問題上，“必需獨(dú)立做思考”，“各自做好自己即可”。進(jìn)而言之，本著“因人而異”的原則，即使是在具體的“讀經(jīng)”過程中，不同的個(gè)體也應(yīng)被區(qū)別對(duì)待，學(xué)堂也應(yīng)“因材施教”。正如王教授在專訪里所說：

“即使在所謂‘嚴(yán)格純讀經(jīng)’的學(xué)堂里，有的學(xué)生一兩個(gè)月背一本書，有的三四個(gè)月，有的半年，也有一兩年才背一本的，視各人能力而不同。同一年齡的孩子所讀的書，有的開始讀論語，有的讀完論語讀孟子了，有的四書讀完讀五經(jīng)了，有的中文讀完在讀外文了。教學(xué)的方法，有的用帶讀，有的用齊讀，有的用自讀，有的用自學(xué)。這都是因材施教的范例，不同于一般教育，凡九歲的學(xué)生都學(xué)三年級(jí)的語文和數(shù)學(xué)?！?/span>

因人而異的原則甚至還體現(xiàn)在對(duì)“理解”過程的解讀上。在王財(cái)貴看來，理解是一個(gè)自然而然的過程，是需要經(jīng)過長(zhǎng)期的醞釀而生發(fā)出來的自然的感悟。“老實(shí)大量讀經(jīng)理論”的實(shí)踐者空山先生在一篇題為《讀經(jīng)到底要不要理解》的文章中認(rèn)為，理解是無時(shí)無刻不在的：

“即使在所謂‘嚴(yán)格純讀經(jīng)’的學(xué)堂里，有的學(xué)生一兩個(gè)月背一本書，有的三四個(gè)月，有的半年，也有一兩年才背一本的，視各人能力而不同。同一年齡的孩子所讀的書，有的開始讀論語，有的讀完論語讀孟子了，有的四書讀完讀五經(jīng)了，有的中文讀完在讀外文了。教學(xué)的方法，有的用帶讀，有的用齊讀，有的用自讀，有的用自學(xué)。這都是因材施教的范例，不同于一般教育，凡九歲的學(xué)生都學(xué)三年級(jí)的語文和數(shù)學(xué)?！?/span>

“一個(gè)孩子即使不讀經(jīng)，甚至不讀書，只要他生活在一個(gè)有人與人交往的環(huán)境里，只要有人和他正常地交流，他的理解力也照樣隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。老師的一句話，父母餐桌上的聊天，和小伙伴的游戲娛樂，都在增長(zhǎng)他的理解力?！?/span>

由此，他宣稱孩子再讀經(jīng)的過程中會(huì)有自己的理解，這種理解是一種不需要人為干預(yù)就能產(chǎn)生的，盡管“并不需要特別地精細(xì)”。

3兩個(gè)原則的內(nèi)在張力

兩個(gè)原則指向了兩個(gè)不同的方向：“因人而異”的原則指向了“全民讀經(jīng)”的方向，而“本末先后”的原則指向了培養(yǎng)“時(shí)代性文化大才”的方向。如何處理這兩個(gè)原則的關(guān)系呢？對(duì)此，王財(cái)貴本人提供了一種理論性的說法。他認(rèn)為，教育應(yīng)該“先立乎其大”，從最高原則、最高標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)（即“本末先后”原則）；但是在實(shí)踐過程中可以“打折扣”，可以不必固執(zhí)于那個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)各人的實(shí)際情況而采取相宜的辦法（即“因人而異”原則）。

不過，在實(shí)際的讀經(jīng)教學(xué)實(shí)踐中，處理這兩個(gè)原則的關(guān)系卻并不那么容易。特別是文禮書院成立以后，本著培養(yǎng)“時(shí)代性文化人才”的宏偉目標(biāo)，王教授的讀經(jīng)教育理論日益偏向于定量化、標(biāo)準(zhǔn)化、老實(shí)化、大量化、純讀經(jīng)化，特別是提出的三十萬字包本錄像的具體量化指標(biāo)，對(duì)于各私塾具有顯著的導(dǎo)向性。于是，一些學(xué)堂紛紛成立“文禮書院班”，以包本錄像三十萬字為教學(xué)內(nèi)容，以進(jìn)入文禮書院為教學(xué)目標(biāo)。在這個(gè)通往三十萬字的包本錄像過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容單一化，不得不經(jīng)常忍受老師的批評(píng)和體罰，而那些被擱置的科目也真的就被擱置了。

與此同時(shí)，“因人而異”的原則卻相對(duì)地被輕視和低估了，只是經(jīng)常作為一個(gè)應(yīng)付批評(píng)和爭(zhēng)議的辯護(hù)理由被使用，而這種做法很容易讓人產(chǎn)生如賀文類似的感覺：沒有直面任何問題，“做了甩手掌柜與事外漢”。

根據(jù)筆者的觀察，雖然在“純讀經(jīng)”模式提出之前讀經(jīng)圈也有所謂“七節(jié)五輪”包本背誦的方法，但是，專門以進(jìn)入文禮書院、完成三十萬字包本錄像為目標(biāo)的“老實(shí)大量純讀經(jīng)”模式卻是最近兩三年才出現(xiàn)的，并不是讀經(jīng)教育推廣之初就有。王財(cái)貴教授在專訪之初評(píng)價(jià)此次讀經(jīng)爭(zhēng)議時(shí)說：“我從五十年前剛開始思考這個(gè)問題（指媒體報(bào)道所反應(yīng)的問題和情況）時(shí)，就了解了。何況二十余年來，爭(zhēng)議不斷，但都是那些問題的重復(fù)，幾乎不必看，就了解了?！弊掷镄虚g能體會(huì)到王教授對(duì)自己的讀經(jīng)教育理論的自信。但在筆者看來，讀經(jīng)教育十幾年的發(fā)展出現(xiàn)了一些新情況、新問題、新爭(zhēng)議。面對(duì)這一新局面，舊有的應(yīng)對(duì)方式可能欠缺足夠的說服力和解釋力，無助于新問題的解決。

在說完上面這段話后，王教授在專訪中貼出了2006年的一篇《對(duì)“反對(duì)讀經(jīng)者”之總回應(yīng)》的文章，文中把反對(duì)者分為有地位和無地位、真誠(chéng)的和不真誠(chéng)的，且主要是官員和學(xué)者兩個(gè)群體。在此筆者想要提醒的是：如今這一輪（相對(duì)于2004年的讀經(jīng)爭(zhēng)議，筆者稱此次為第二輪）的爭(zhēng)議，已經(jīng)不再限于這兩個(gè)群體；讀經(jīng)教育實(shí)踐者這一群體是這一波爭(zhēng)議的發(fā)動(dòng)者和主要力量——媒體和學(xué)者只是這一波爭(zhēng)議持續(xù)了一段時(shí)間后跟進(jìn)報(bào)道和引發(fā)批評(píng)而已。也就是說，曾經(jīng)深入實(shí)踐“老實(shí)大量讀經(jīng)教育”的私塾堂主和追隨這一教育理念的家長(zhǎng)和學(xué)生，現(xiàn)在居然開始公開批評(píng)這一教學(xué)模式——這并不是二十余年前就有的情況。這是一個(gè)新情況，出現(xiàn)的是新問題，面對(duì)的是新局面。對(duì)此，讀經(jīng)教育實(shí)踐者們需要重新定位自我，真誠(chéng)地進(jìn)行自我反思和自我批評(píng)，拿出一個(gè)直面新問題的姿態(tài)，這才真的有助于問題的解決，有助于讀經(jīng)教育的進(jìn)一步發(fā)展。

4結(jié)語

綜上所述，筆者分析了讀經(jīng)教育理論的兩個(gè)原則——“本末先后”和“因人而異”。這兩個(gè)原則實(shí)際上指出了讀經(jīng)教育的兩個(gè)不同發(fā)展方向：前者指向了一個(gè)培養(yǎng)“文化大才”的方向，后者指向了一個(gè)“全民讀經(jīng)”的方向。讀經(jīng)教育如今出現(xiàn)的問題，是培養(yǎng)“文化大才”的這個(gè)方向所出現(xiàn)的問題，這個(gè)方向的關(guān)鍵詞有：三十萬字、包本錄像、雙十讀經(jīng)法、純讀經(jīng)等。換言之，基于“因人而異”原則的“全民讀經(jīng)”這個(gè)方向并沒有出問題，順著這個(gè)方向，諸如“論語一百”、業(yè)余讀經(jīng)班以及其他“讀經(jīng)+”的教育模式紛紛出現(xiàn)，真正體現(xiàn)出讀經(jīng)教育的活力。

進(jìn)一步言之，當(dāng)前的讀經(jīng)圈、媒體和學(xué)者的批評(píng)主要針對(duì)的是培養(yǎng)“文化大才”這一教育方向出現(xiàn)的問題，矛頭并沒有指向“全民讀經(jīng)”方向。然而，王財(cái)貴教授在面對(duì)這些指責(zé)時(shí)，自覺或不自覺地用“全民讀經(jīng)”的教育方向予以應(yīng)對(duì)，的確有回避問題的嫌疑——回避由純讀經(jīng)包本三十萬字以培養(yǎng)“文化大才”這一模式所產(chǎn)生的諸多問題的嫌疑。

基于“因人而異”原則的“全民讀經(jīng)”的教育方向的確是一種“多元的教育”。從這個(gè)意義上講，王教授所謂“讀經(jīng)是多元的教育”這一論述是合理的——把“讀經(jīng)”與其他教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，相輔相成，當(dāng)然很好。但是，基于“本末先后”原則、以培養(yǎng)“文化大才”為教育方向的純讀經(jīng)模式，卻只能是多元教育中的一元，只是一種教育類型而已。最近幾年來，王教授以“全盤化西”為教育標(biāo)準(zhǔn)，其指向便是“文化大才”的方向。并且，這一方向在被不斷地強(qiáng)化，造成了諸多問題，引起廣泛爭(zhēng)議。這些問題的出現(xiàn)并非偶然，它與王財(cái)貴教授的讀經(jīng)教育理論的內(nèi)在張力具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

責(zé)任編輯：柳君