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“行同倫”微論

作者：余東海

來源：作者賜稿儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十五日甲子

耶穌2017年10月4日

倫者，人倫、倫常、倫道德理也。行同倫，指人們的日常行為遵從同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。語出《中庸》：“今天下車同軌，書同文，行同倫。” 孔穎達(dá)疏:“行同倫，倫，道也，言人所行之行皆同道理?！?/p>

百余年來學(xué)界很多人把“三同”即“書同文，車同軌，行同倫”看作秦始皇的功勞，不僅不學(xué)無術(shù)的魯迅們這樣講，連集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩詞家于一身的大學(xué)者陳寅恪也這樣講。

其實(shí)，《中庸》是子思的著作，那么文中的“今”，只能是指東周。朱熹注說得明確：“今，子思自謂當(dāng)時(shí)也。軌，轍跡之度。倫，次序之體。三者皆同，言天下一統(tǒng)也?！保ā吨杏拐戮洹罚╆P(guān)于“書同文”，最遲在西周，漢字的符號、文法和文章結(jié)構(gòu)就是統(tǒng)一的。秦朝李斯作小篆，程邈作隸書，只是書寫方法的簡化，并非首次統(tǒng)一文字。關(guān)于“車同軌”，西周就有國家級道路，稱為“周道”或“周行”。

至于“行同倫”，更是三代的共同點(diǎn)，還可上溯至堯舜之時(shí)。蓋“行同倫”的倫，是指以仁為本的倫理禮制。王道政治，導(dǎo)之以德，齊之以禮，以禮制為廣大君臣官民的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。

陳寅恪將“行同倫”解釋為“至始皇乃能并冠帶之倫”（陳寅恪《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報(bào)告》）大錯(cuò)特錯(cuò)。冠帶之倫意謂高冠大帶之輩，指六國諸侯。秦始皇兼并冠帶之倫，將倫理道德徹底破壞無遺。暴秦惡法惡行，毀文滅倫，何同倫之有。秦始皇實(shí)現(xiàn)的是行無倫、行同惡。

看原文上下文語境，“三同”也顯然不是說暴秦。“非天子不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！弊髡哒J(rèn)為，唯有德位相稱的天子，才有資格作禮樂。（周公曾經(jīng)攝政，故能制禮作樂）而秦始皇雖有其位，卻無其德，極其缺德。其次，暴秦實(shí)行的是法制而非禮樂制度。

“三同”之中，行同倫最為重要和關(guān)鍵。這是天下統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根本。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，統(tǒng)一就是惡性、暴力性而缺乏可可持續(xù)性的，如暴秦的統(tǒng)一。

要長治久安，僅僅車同軌、書同文是不行的，暴秦和民國都是殷鑒。國共兩黨書雖同文，然行不同倫，沒有共識。至于現(xiàn)今，倫理規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀更是雜亂不堪。儒學(xué)、佛學(xué)、西學(xué)、馬學(xué)各種學(xué)說棋逢對手，人本、國本、神本、物本各種主義各領(lǐng)風(fēng)騷，亂成一團(tuán)，文化、道德、政治、制度各方面，最基本的共識也建立不起來。

社會求和諧，先求行同倫；政治求文明，先求行同倫；兩岸要統(tǒng)一，先求行同倫；天下要大同，更要行同倫。行同倫的最高境界是天下歸仁，共進(jìn)大同。

人倫道德人際關(guān)系和社會秩序的根本，其核心是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三觀的高低對錯(cuò)，決定著道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的優(yōu)劣正邪。仁本主義三觀最為中正，故儒家社會君子較多，為君子社會。西方現(xiàn)代文明以人為本，為萬物的尺度；中華文明則是以仁為本，以仁為萬物的尺度和人的尺度，以五常道為最高標(biāo)準(zhǔn)和普世價(jià)值。要求行同倫，先求同德同文，對仁本主義文化的基本認(rèn)同。

責(zé)任編輯：柳君

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