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中華傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體

作者：張立文（中國人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十八日丁酉

? ? ? ? ? ?耶穌2017年11月6日

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習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。他呼吁各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

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“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平?！笔澜缭』鹪偕?，羲和鞭策日車向前奮進(jìn)，劫灰飛盡，災(zāi)難不起，日月順行，天下太平。在此世界大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化、信息革命的新時(shí)代，針對(duì)一些近視者、逆潮流而動(dòng)者、看不到人類未來命運(yùn)燦爛前景者，中國以人類命運(yùn)共同體理念指明世界前景，以和平、發(fā)展、合作、共贏化解對(duì)人類命運(yùn)的焦慮和憂患。

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天下和合真情一家

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人類命運(yùn)共同體是人類的精神價(jià)值世界，是真善美的藝術(shù)理想世界，它蘊(yùn)含在世界各文明思想之中。在中國人的精神世界里，自古以來，人類命運(yùn)共同體理念就引領(lǐng)著中華民族對(duì)價(jià)值理想世界（天下）的憧憬和永恒價(jià)值的追求。其表述的話語雖多樣而異，但同歸而一，形式分殊，其理不二。

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協(xié)和萬邦，萬國咸寧?！渡袝虻洹份d：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！边x拔任用德才兼?zhèn)涞娜瞬牛谷擞H密團(tuán)結(jié)起來，表彰百官中妥善治理者，協(xié)調(diào)、和諧各諸侯國關(guān)系，使天下和睦、和平。朱熹弟子蔡沈注曰：“萬邦，天下諸侯之國也?！?，和也。此言堯推其德，自身而家，而國，而天下?！比f邦即萬國。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！敝祆渥⒃唬骸笆ト嗽谏?，高出于物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。”天道、王朝、人事不斷變化，各正性命，各得其所，天地萬物保持最大的和合、和諧，和實(shí)生物，使天下萬國大和、安寧的共同體的意愿得以實(shí)現(xiàn)。

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大同世界，天下為公?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@是中國古代先圣先賢的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)?！疤煜聻楣钡纳鐣?huì)制度，若為私，有違大道之行。天下為公是人類對(duì)于美好社會(huì)的普遍憧憬和意愿，為實(shí)現(xiàn)此，制定具體措施和制度，以制度的力量，使之實(shí)行。貨“不必藏于己”的經(jīng)濟(jì)制度。人類沒有必要把創(chuàng)造的財(cái)富歸于己所有，社會(huì)財(cái)貨為全社會(huì)成員公有的社會(huì)理想?！傲浩洳怀鲇谏硪病钡膭趧?dòng)工作制度。人人各盡其力，但不為己，而為人民社會(huì)服務(wù)?！澳杏蟹?，女有歸”的分工制度。根據(jù)性別和需要進(jìn)行分工，如男耕女織等，每個(gè)人都有勞動(dòng)工作的機(jī)會(huì)和權(quán)利，這就是“壯有所用”。“選賢與能”的官吏選拔制度。官吏是社會(huì)規(guī)則、規(guī)劃的制定者，社會(huì)的管理者和政策實(shí)施者，及社會(huì)、人際各種關(guān)系的協(xié)調(diào)者，因此，必選擇有賢德和有能力的人來擔(dān)任。絕不能提拔佞臣和任人唯親，否則有違大同世界的大道?！叭瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”的泛愛眾、兼相愛的原則。不獨(dú)親愛自己的親人和子女，對(duì)他者也像愛自己的親人、子女一樣?！袄嫌兴K，幼有所長”的勞保、養(yǎng)老制度?！蚌?、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”的福利制度。“講信修睦”的人際、社會(huì)、國家、國際間關(guān)系原則。要以誠信化解其間誤讀、誤判，以誠實(shí)無欺、真實(shí)無偽，建立互信、互誠、互鑒的關(guān)系，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖，以和平、發(fā)展、合作、共贏和睦相處。大同世界設(shè)計(jì)的完善性、具體性、合理性度越了柏拉圖的《理想國》，是當(dāng)時(shí)世界上最完善的中國方案。遺憾的是，限于當(dāng)時(shí)的信息條件，而未能普及世界。后來康有為作《大同書》，他目睹人類在不平等制度下的諸多痛苦，主張破除九界（國家、等級(jí)、人種、形界、家庭、私有制、行政區(qū)劃、類界、苦界），認(rèn)為“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”。人類平等，世界大同，為世之公理。孫中山也倡議“天下為公”，使大同世界價(jià)值理想得以傳播，為人類命運(yùn)共同體提供了有價(jià)值的資源。

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民吾同胞，物吾與也?！疤斓刂?，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”天地是人類的父母，吾人的身體和人性是天地賦予的。普天下的人民都是我的同胞兄弟，天地萬物都是人類親密的伙伴。尊敬長者，慈愛孤弱、幼小，凡天下疲癃鰥寡，都是吾人的兄弟。天地萬物，各類人之間沒有尊卑、貴賤之分，沒有親疏、上下之別。四海之內(nèi)皆兄弟，應(yīng)為人類命運(yùn)共同體提供平等、公正、正義的平臺(tái)。

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天下和平，修齊治平?！疤斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平?！备袨楦型?、交感、感應(yīng)等義。天地、陰陽交感化生萬物，圣人與人的心靈感通、感應(yīng)而導(dǎo)致天下和平、戰(zhàn)爭(zhēng)消除。如何消除以達(dá)致天下和平，安居樂業(yè)。人必須做到“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。天下和平是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)，天下戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、對(duì)抗，是對(duì)人類命運(yùn)共同體的破壞、損害、違戾。人們必須無處不到地窮盡事事物物的道理，而獲得各方面的知識(shí)，于是心的發(fā)動(dòng)處能做到誠實(shí)，心正而善。這是人性修養(yǎng)，道德情操培育升華為修身養(yǎng)性的過程，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，然后才能使家齊而家道正，國治而人民安居樂業(yè)，天下平而天下和平。這是人類命運(yùn)共同體所經(jīng)久追求的價(jià)值目標(biāo)。

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天下和合，共為一家。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！避髯诱f：“四海之內(nèi)若一家，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也?！奔偃缢暮Ｖ畠?nèi)是一家，那么，人們不會(huì)隱瞞自己的能力，不怨恨自己的勞苦，不論地處多么邊遠(yuǎn)的國家，都使之安寧快樂，這是王道之治。在《禮記·禮運(yùn)》的大同世界設(shè)計(jì)中，古人認(rèn)為“圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也”。這不是一種臆測(cè)，而是依據(jù)民情，教化民眾使其知道事關(guān)自己利益，避免爭(zhēng)奪相殺?？追f達(dá)疏：“此孔子說，圣人所能，以天下和合，共為一家，能以中國，共為一人者，向其所能致之意?！碧煜聻楣拇笸澜缇褪且粋€(gè)和合天下的世界，也是人類命運(yùn)共同體世界。王守仁認(rèn)為這個(gè)和合天下的人類共同體世界應(yīng)是“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣”。人之所以與天地萬物為一體，天下一家，中國一人，是因?yàn)槿擞胁蝗倘说娜蕫壑?，由此心出發(fā)見孺子入井、見鳥獸哀鳴、見草木摧折、見瓦石毀壞，便產(chǎn)生一種怵惕惻隱、不忍、憫恤、顧惜之心，是人的仁愛之心與孺子、鳥獸、草木、瓦石為一體的緣故，這是根于天命之性的靈昭不昧的心。

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大同世界、天下為公、天下和平、民胞物與、天下一家、萬國咸寧、天下和合，是中華民族往圣前賢以其對(duì)天下觀的智慧卓識(shí)，為人類命運(yùn)共同體提供的古代中國方案。如此全面、系統(tǒng)、合理、正義、公平的設(shè)計(jì)智能，是中華傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，是中華文明精神文化的根和本的所在，在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)世界之鰲頭，是中華民族對(duì)人類的貢獻(xiàn)。

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世界各國休戚與共

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“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”習(xí)近平總書記依據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命發(fā)展的趨勢(shì)，以不畏浮云的膽識(shí)和高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，融突而和合古今中外文化思想資源的精華，以其卓越智慧和智能創(chuàng)新，和合、升華中華民族傳統(tǒng)的天下觀；以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的博大情懷和歷史擔(dān)當(dāng)，在新世紀(jì)、新紀(jì)元?jiǎng)?chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體理念。它將具有久遠(yuǎn)的意義和共同的價(jià)值，體現(xiàn)在其自身所具有的時(shí)代的創(chuàng)新性、邏輯的度越性、人類的愿望性、命運(yùn)的航向性、話語的自信性、融突的和合性。

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時(shí)代的創(chuàng)新性。“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！薄皰仐墏鹘y(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！痹催h(yuǎn)流長的中華文明是我們?cè)隗@濤駭浪的世界中站穩(wěn)腳跟的根基，博大精深的中華儒家文化是我們化解錯(cuò)綜復(fù)雜沖突危機(jī)的鑰匙?！坝^今宜鑒古，無古不成今?！笨辞褰竦氖澜?，參透今的社會(huì)，認(rèn)識(shí)今的彼此，夯實(shí)新時(shí)代創(chuàng)新性的基礎(chǔ)。創(chuàng)新是人類發(fā)展的首要路徑，是社會(huì)興旺的必要選擇，是人們普遍的愿望標(biāo)的，是全球治理的合理原則。當(dāng)今世界、社會(huì)、彼此，仍然存在種種沖突、對(duì)抗、恐怖、動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)象，中外古今無數(shù)歷史事實(shí)證明：和則兩利，斗則兩害；合則共贏，戰(zhàn)則共輸。家和萬事興，行和萬事通，國和萬事成，世和萬事和。家斗則衰，行戾則害，國斗則亡，世斗則亂，這是普遍的魔咒。中華民族是由5000年文明化育、滋養(yǎng)的以和為貴的和平發(fā)展的民族，中國決不走國強(qiáng)必霸的老路，因?yàn)橹袊怨乓詠頍釔酆推?，“中國需要和平，就像人需要空氣一樣，就像萬物生長需要陽光一樣”。要和平就不要對(duì)抗、沖突、動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，而要對(duì)話、協(xié)商、合作、共贏。

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經(jīng)濟(jì)全球化、信息革命的當(dāng)代，不是魯濱遜漂流記的那個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，世界像一個(gè)中國太極圖式的陽中有陰、陰中有陽，你中有我、我中有你，相互依存、須臾不離，離就破壞了太極圖；也像人類的“人”字，一撇一捺，親密不分地緊緊擁抱在一起。若把“人”分離，就要用刀，即用武力、戰(zhàn)爭(zhēng)，把人分開，就會(huì)出現(xiàn)尸橫遍野、血流成河，制造罪孽深重的人道主義災(zāi)難。中國依據(jù)天時(shí)、地利、人和，化解全球形形色色的沖突和危機(jī)，人類命運(yùn)共同體理念是最佳的天下應(yīng)對(duì)之道，是人類新時(shí)代的新創(chuàng)造。

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邏輯的度越性。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)關(guān)于思維形式和規(guī)則的科學(xué)理念。它依據(jù)人類在認(rèn)識(shí)過程中的客觀實(shí)踐的事實(shí)，通過比較、分析、綜合、抽象、概括、演繹、歸納等方法，形成概念、判斷、推理，反映實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，揭示事物世界的本質(zhì)，因此它具有無限的科學(xué)理論能量和魅力。之所以說是科學(xué)理論，是因?yàn)樗容^、分析、綜合、抽象了自公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)到近百年來的血腥熱戰(zhàn)和冰冷冷戰(zhàn)的慘痛而深刻的現(xiàn)實(shí)歷史教訓(xùn)。依據(jù)當(dāng)前世界和平、合作的全球發(fā)展大勢(shì)和新時(shí)代精神，概括、演繹、歸納、升華為人類命運(yùn)共同體理念。它度越了冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)思維、單邊思維、封閉思維、保守思維等，更施之以“和為貴”的天下和平思維、“以他平他”的相互平等思維、“己欲達(dá)而達(dá)人”的通達(dá)發(fā)展思維、開放包容的誠信合作思維、“交相利”的互利共贏思維，為世界打造新思維、新秩序，為人類塑造新理念、新精神。

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為什么自古至今仍然在一些人的思想行為中存在冷戰(zhàn)、霸權(quán)、單邊、封閉、保守思維，而拂之不去？盡管有種種錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，但一言以蔽之，是一個(gè)私字當(dāng)頭，利字當(dāng)?shù)?。私利吞噬了文明、正義、民主、自由、平等、公正、誠信、友善、和諧；毀壞了和平、發(fā)展、合作、共贏、包容、開放、綠色。私利不去則公道亡。私利者為謀自己集團(tuán)黨派、民族國家利益的優(yōu)先化、最大化、獨(dú)霸化，不惜為爭(zhēng)奪領(lǐng)土資源、勢(shì)力范圍而挑起動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，使一些國家的人民陷入朝不保夕、妻離子散、流離失所、葬身海底的悲慘境地。他們以己利而傷天下之人。人類命運(yùn)共同體以“秉德無私、參天地兮”的人道、博愛、奉獻(xiàn)、大公精神，度越各集團(tuán)黨派、民族國家、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰的差異，凝聚人類共同利益、共同價(jià)值、共同意愿、共同理想，引領(lǐng)人類邁向命運(yùn)共同體的新時(shí)代。人類命運(yùn)共同體懷抱無私的美德，參天配地，以共商、共建、共享的公德、公心、公行，進(jìn)行“一帶一路”建設(shè)；以己達(dá)而達(dá)人的公德、公義、公正，“推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化”；以“天下為公”的公平、公理、公法、公明，構(gòu)建“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”，促進(jìn)全球治理的民主化。人類命運(yùn)共同體的科學(xué)理論，是“以至公無私之心，行正大光明之事”，所以可與天地長存。

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人類的愿望性。人類命運(yùn)共同體充足表達(dá)了人類將如愿以償?shù)剡_(dá)到預(yù)定目標(biāo)的一種想法。人類之所以自然而然地、熱切而急切地希望構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是因?yàn)槿祟愰L期經(jīng)歷了、當(dāng)代仍然經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)之苦、動(dòng)亂之哀、分離之痛、沖突之悲、危機(jī)之憂，說明愿望是與人們的生命、財(cái)產(chǎn)、生活、安全的實(shí)存密切相關(guān)，進(jìn)而誠篤地妙凝成一種思慕的想法。正如習(xí)近平總書記所說：“上世紀(jì)上半葉以前，人類遭受了兩次世界大戰(zhàn)的劫難，那一代人最迫切的愿望，就是免于戰(zhàn)爭(zhēng)、締造和平。上世紀(jì)五六十年代，殖民地人民普遍覺醒，他們最強(qiáng)勁的呼聲，就是擺脫枷鎖、爭(zhēng)取獨(dú)立。冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴(kuò)大合作、共同發(fā)展?！辈煌臍v史年代、不同的地區(qū)人民，盡管有不同的愿望、呼聲和訴求，但聚合成人類的共同愿望，“就是和平與發(fā)展”。

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當(dāng)前，人類面臨著此起彼伏的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間的尖銳沖突和危機(jī)。在人類遭受環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、霧霾困擾、氣候變化的威脅下，若要金山銀山，必先要綠水青山，人類選擇綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)生產(chǎn)生活方式，而不走吃祖宗飯、斷子孫路的捷徑；在有嚴(yán)峻社會(huì)沖突的地區(qū)和國家，人民深陷在水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂之中，“悲莫悲兮生別離”。他們無限悲慘地背井離鄉(xiāng)，到處逃難，以致葬身海底，其最急迫的愿望是結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，謀求安居樂業(yè)。在不斷遭受恐怖活動(dòng)環(huán)境下的人民，整天擔(dān)驚受怕，惶惶不可終日，最殷切的愿望是和解、和平、安寧的生活。生活在貧困線下的人民，最希望脫貧，有吃、有住、有工作，過上富足無憂的生活。在全球經(jīng)濟(jì)低迷、貧富和南北差距拉大的情況下，出現(xiàn)反全球化的聲音，他們不認(rèn)同經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和科技進(jìn)步的客觀要求和必然趨勢(shì)，而回到貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、孤立主義，但全球人民訴求經(jīng)濟(jì)全球化，渴望推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程更加包容、有活力、可持續(xù)。在人際關(guān)系緊張，人們被私利蒙蔽，“不管他人瓦上霜”的氛圍中，人類迫切希望人人修德、養(yǎng)德、敬德、畏德、行德，構(gòu)建人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天下和合的道德命運(yùn)共同體。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時(shí)代，人心躁動(dòng)，“躁則神夭”，煩躁、焦慮、憂郁，而生精神危機(jī)、信仰迷惘，信仰是人的特殊價(jià)值需要，是對(duì)某種價(jià)值理想境界的崇拜和敬畏，而“人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)”，也是一個(gè)贏得全球人們信仰的價(jià)值理想境界，以及各文明間共同尊崇的價(jià)值觀，以融突和合各文明間價(jià)值觀的差異?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”。人類命運(yùn)共同體是世界人民的呼聲，全球各民族的訴求，人類共同的愿望。

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命運(yùn)的航向性?！拔覀儚哪睦飦?，現(xiàn)在在哪里，將到哪里去？”命運(yùn)之神將指向哪里，人類諾亞方舟駛向何方？在全球前途迷航，尋找最佳航道之際，在人類命運(yùn)的航向處于風(fēng)雨飄搖、顛簸難進(jìn)之時(shí)，人類命運(yùn)共同體的科學(xué)理論，猶如航道上的燈塔，引領(lǐng)著人類諾亞方舟駛向美好的理想目標(biāo)。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！睂?shí)現(xiàn)美好的理想目標(biāo)，要反思人類所面對(duì)實(shí)存的世界實(shí)際；人類命運(yùn)共同體的方舟，要思慮全球?qū)嵈娴奶鞎r(shí)地利?！疤劫懰麟[，鉤深致遠(yuǎn)。”我們必須從大處、高處、全球處望遠(yuǎn)，即從合抱、九層、千里處鉤深；從小處、末處、基地處索隱，即從毫末、累土、足下處起步。規(guī)劃精確的航向目標(biāo)，設(shè)計(jì)美好的理想藍(lán)圖。

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1.共商共治?！白児试谒鬼?，百年誰能持?！笔澜绲淖児试谒鬼毸蚕⒅g，百年來誰能維持不變。共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的持久和平的世界，開創(chuàng)人類命運(yùn)的新紀(jì)元，必須要“眾人拾柴火焰高”，妙合眾人的智慧，凝聚大家的力量?，F(xiàn)存是多元的世界，多樣的全球，是政治理念、經(jīng)濟(jì)狀況、文化藝術(shù)、軍事安全、國家制度和價(jià)值觀念、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣殊異，以及局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、動(dòng)亂、沖突、危機(jī)層出不窮、此起彼伏，若要共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須對(duì)話協(xié)商，通過以高超的智慧、精微而充分的商洽、商酌、商議，以取得共識(shí)互包、共鳴互信、共存互尊、共事互誠、共管互制，才能化解沖突危機(jī)，消弭恐怖戰(zhàn)亂，逐漸彌合多元差異，以駛向一個(gè)真誠和平共治共處的新世界。

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2.共建共享。共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體宏偉而美麗的大廈，真誠地和平共治共處是先決條件，戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、動(dòng)亂使城市滿目瘡痍、哀鴻遍野，國家生靈涂炭，餓殍載道。共建就是各方共同建設(shè)和合、和諧、普遍、安全、安身立命、幸福樂業(yè)的家園，共享所獲得的成果。然而“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”。沒有專心致志的精神，就不能取得顯著的業(yè)績(jī)，沒有埋頭苦干的干勁，就不能獲得巨大的成功，以調(diào)動(dòng)發(fā)揮建設(shè)人類命運(yùn)共同體的各方積極性。

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3.共達(dá)共贏。無共建共享，就無共達(dá)共贏?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹诠步ü蚕碇校瑧?yīng)該立己立人，達(dá)己達(dá)人，不應(yīng)該排斥他者按照其國家的實(shí)際建構(gòu)其發(fā)展道路，不應(yīng)該制裁他者依據(jù)其國家的實(shí)際建立其發(fā)展模式。發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家、民族間，要真誠互助，平等相待，同舟共濟(jì)，共同發(fā)達(dá)發(fā)展，而不是你贏我輸，亦不是我贏你輸。在貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，各方共贏、多贏，建設(shè)一個(gè)人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代。

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4.合作互鑒。無論是共商共治、共建共享，還是共達(dá)共贏，都離不開合作互鑒?！凹纫詾槿思河?，既以與人己愈多?！北M全力幫助人，他自己反更充足，把一切給予人，他自己反更豐富，這是真誠合作互鑒的精神?！对娊?jīng)》講“投我以桃，報(bào)之以李”。天下萬事萬物，都是相互作用的。若以鄰為壑，破壞合作，將一事無成?；ヨb就是相互學(xué)習(xí)、吸收，在借鑒中海納百川，有容乃大。合作互鑒是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體諾亞方舟的不竭動(dòng)力和源泉。

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5.綠色低碳。人類天地自然共生共存，和生和處而不相損害。天地萬物是人類衣食住行用的父母，戕害自然就是戕害人類自己，毀壞自然就是毀壞人類自己。人類應(yīng)該“仁民愛物”，熱愛天地自然，就像愛人自己的眼睛。綠色低碳，以建設(shè)一個(gè)綠水青山、清潔美麗的新世界。

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人類命運(yùn)共同體的諾亞方舟，在“東風(fēng)好作陽和使，逢草逢花報(bào)發(fā)生”中起航，她目標(biāo)明、航道正、風(fēng)向順、陽和使，一定能成功地駛向真善美的新世界、新時(shí)代。

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話語的自信性。在“人類對(duì)未來既寄予期待又感到困惑：世界怎么了，我們?cè)趺崔k”之時(shí)，中國人感世運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，提中國之方案，承中國之擔(dān)當(dāng)，倡導(dǎo)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新時(shí)代課題，凸顯了中華之智慧稟賦、精神品格、哲學(xué)思維、價(jià)值觀念、審美情趣、道德精髓、天下情懷，彰顯了文化自覺、文化自強(qiáng)、理論自信，最根本的是文化自信。以回應(yīng)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”之問。

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文化自覺、文化自信，體現(xiàn)為話語自覺、話語自信。文化這個(gè)概念、范疇，其定義眾說紛紜。人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計(jì)了1871—1951年間文化定義共164種，20世紀(jì)50年代各國討論文化，其定義不可勝計(jì)。我在《傳統(tǒng)學(xué)七講》中將其界說為“是人類在智慧賦予的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中所建構(gòu)的各種方式和成果的總體”。話語是人類在交往活動(dòng)中以各種方式表達(dá)出來的思想和意思，以及把這種話語記錄下來的文字。話語自信是對(duì)自己民族話語、文字的尊重和敬愛而形成的一種堅(jiān)守弘揚(yáng)、開放包容、互收互鑒、知行合一的話語心態(tài)和行動(dòng)的價(jià)值取向。

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我們應(yīng)志存高遠(yuǎn)，構(gòu)建具有中華特色、風(fēng)格、氣魄、神韻的話語體系，這是當(dāng)代人應(yīng)承擔(dān)的歷史使命和職責(zé)。中華民族作為文明古國，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、軍事等方面，在世界舞臺(tái)上具有領(lǐng)先地位和強(qiáng)大的話語權(quán)，吸引了各地區(qū)、各民族、各國的留學(xué)生，形成了漢字文化圈，或曰儒家文化圈。近代以來，中國落后挨打，中華民族長期形成的思想文化話語權(quán)逐漸喪失，話語自信轉(zhuǎn)為話語自卑，甚至出現(xiàn)“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，言必稱希臘、照著西方話語、范式講中國哲學(xué)、文化、思想，而不能自己講、講自己。世界各民族的哲學(xué)、文化、思想都有自己的話語體系，中國也有自己獨(dú)特的話語體系，并具有原創(chuàng)性、主體性。自己講中國哲學(xué)、文化、思想話語及自己講中國哲學(xué)、文化、思想的話語自信，體現(xiàn)了時(shí)代意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造及民族精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以中國的話語，在世界處于挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的新時(shí)代，提出的中國方案。聯(lián)合國決議首次寫入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，得到廣大聯(lián)合國成員國的普遍認(rèn)同，這是中國在聯(lián)合國這個(gè)世界最重要的多邊外交舞臺(tái)上有效爭(zhēng)得話語權(quán)的成功例證。

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融突的和合性?！爸v仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化言簡(jiǎn)意賅、鉤深致遠(yuǎn)的概括，是中華文明的思想精華和道德精髓的妙合凝練、意境深遠(yuǎn)的彰顯，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。人類正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，也正處在挑戰(zhàn)、戰(zhàn)亂、沖突時(shí)有發(fā)生時(shí)期；恐怖活動(dòng)、難民危機(jī)、氣候變化、金融危機(jī)等陰云未散；冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治、保護(hù)主義、民粹主義持續(xù)蔓延；人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)沖突的人文危機(jī)、人與人沖突的道德危機(jī)、人的心靈沖突的精神危機(jī)、文明之間沖突的價(jià)值危機(jī)等威脅不斷。人類命運(yùn)共同體理念，以和平、發(fā)展、合作、共贏為宗旨，以尚和合思維為指導(dǎo)，以和生、和處、和立、和達(dá)、和愛為原理，融合、協(xié)調(diào)、化解各種錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突、對(duì)抗，而達(dá)尚和合的目標(biāo)。天地自然、草木禽獸、民族國家、人民大眾，都是實(shí)存的生命體，應(yīng)遵循“和實(shí)生物”的“萬物并育而不相害”的共生、和生原理；政黨集團(tuán)、宗教派別、民族種族、沖突各方，應(yīng)按照“和而不同”的“道并行而不相悖”的共處、和處原理；社會(huì)制度、道路選擇、價(jià)值觀念、思維方式，應(yīng)根據(jù)“己欲立而立人”的“己所不欲，勿施于人”的共立、和立原理。這是人類之所以生存和持續(xù)存活的根源，也是和生、和處、和立、和達(dá)之所以能實(shí)施的基礎(chǔ)。唯有如此，才能通達(dá)人類命運(yùn)共同體的愿景。

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“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！?000多年中華文明的根柢深厚壯茂，人類命運(yùn)共同體的果實(shí)就結(jié)得飽滿豐碩，中華文化的土壤肥沃豐美，人類命運(yùn)共同體就明亮悅目。人類命運(yùn)共同體的理念起點(diǎn)，決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果，任何理論創(chuàng)新都是從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和實(shí)存問題故事開始，借鑒中華文明史以創(chuàng)造性地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，是時(shí)代創(chuàng)新性的進(jìn)程，以彰顯時(shí)代的價(jià)值力；理論創(chuàng)新之成為理論創(chuàng)新，并升華與構(gòu)建為更深的理論體系，是邏輯度越性的過程，以體現(xiàn)理論的能量力；理論邏輯度越性能量的釋放，必須與人類同呼吸、共命運(yùn)，為人類共同愿望呼吁，這是人類愿望性的表征，以凸顯人民的推動(dòng)力；實(shí)現(xiàn)人類共同愿望的諾亞方舟是駛向真善美的未來世界，要通達(dá)這美好的價(jià)值理想境界，必須航道正、風(fēng)向順，這是命運(yùn)航向性進(jìn)程，以顯現(xiàn)命運(yùn)的指引力；人類命運(yùn)共同體科學(xué)理論體系的完善圓融，使中國方案、中國聲音為世界人民所認(rèn)同、所點(diǎn)贊，登上世界多邊外交舞臺(tái)，是話語自信性的體現(xiàn)，以說明文化的自覺力；人類命運(yùn)共同體面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的諸多沖突、戰(zhàn)亂、恐怖威脅，提出和平、發(fā)展、合作、共贏為宗旨的化解之大道，是融突和合性的過程，以展示天下的和合力。由此施展了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體科學(xué)理論體系生生不息的生命活力和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的價(jià)值能量。她點(diǎn)亮了全球人民心里的明燈，她照亮了人類未來發(fā)展的道路，她開出了人類新時(shí)代的新生面。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)