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批判歪理邪說(shuō)是文化人的天職

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初一日己卯

           耶穌2017年12月18日

吳元士將惡由淺至深分為四個(gè)層次：人性之惡，制度之惡，文化之惡，信仰之惡。這個(gè)區(qū)分頗為獨(dú)到。

其實(shí)信仰與也屬于文化，制度則背靠文化，即制度背后必有相應(yīng)的文化支持。這里說(shuō)的文化，包括各種學(xué)派宗派各種思想、主義、學(xué)術(shù)、意識(shí)形態(tài)等。

文化問(wèn)題首先需要文化解決。高優(yōu)正善的文化，是對(duì)治和去除包括信仰之惡、制度之惡、人性之惡在內(nèi)的所有人類之惡的最高端武器。尤其是政治恐怖主義和宗教恐怖主義這人世間兩大惡的背后，都有相應(yīng)的文化作祟。文化去惡，是最根本的去除和解決。

文化有高優(yōu)正善和低劣邪惡之別。高是高級(jí)，優(yōu)是優(yōu)秀，正是正確、正義，善是善良、完善。弘揚(yáng)高優(yōu)正善的文化以遏惡揚(yáng)善，是文化人的第一責(zé)任和天賦使命。遏惡與揚(yáng)善相輔相成，辟邪遏惡就是最好的揚(yáng)善。如果說(shuō)政治家的職責(zé)是通過(guò)義刑義戰(zhàn)懲罰罪惡，文化人的的職責(zé)就是通過(guò)義理批判清算邪惡。

歷代圣賢君子，無(wú)不以批判邪惡為己任?！翱鬃幼鞔呵锒鴣y臣賊子懼”，就是因?yàn)榭鬃釉凇洞呵锝?jīng)》中明辨是非善惡、嚴(yán)批邪說(shuō)惡行。司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！?/p>

意謂《春秋》一書，上以宣明三王之大道，下以辨察人事的紀(jì)律，分別嫌疑，明晰是非，判定猶豫，表彰善人，痛斥惡人，尊敬賢人，賤視不肖，存留已亡之國(guó)，繼續(xù)已絕之世，敝者補(bǔ)之，廢者起之，這些都是實(shí)施王道的重大事項(xiàng)。

不良的、錯(cuò)誤的、邪惡的文化，統(tǒng)稱邪說(shuō)。很多惡制惡法、惡行罪行包括政治和宗教恐怖主義的背后，都有邪說(shuō)的支持。故邪說(shuō)的泛濫往往會(huì)造成巨大的人道災(zāi)難。邪說(shuō)堪稱人世間最大的災(zāi)難源。

孟子指出：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民、充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！?《孟子滕文公下》)

孟子在這里指出了邪說(shuō)泛濫之后果的可怕，以距楊墨、放淫辭、辟邪說(shuō)為己任。在《孟子·公孫丑上》，孟子也提及詖辭、淫辭、邪辭、遁辭等四種言論的深度危害：生發(fā)為思想，就會(huì)影響政治；落實(shí)于政治，就會(huì)危害到政事。即使圣人重生，也無(wú)法否定這個(gè)判斷。

孟子充分認(rèn)識(shí)和高度評(píng)價(jià)自己辟邪說(shuō)的重要意義，在《孟子·滕文公下》中，將自己距楊墨、辟邪說(shuō)的努力與大禹治水、周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸和孔子作春秋相提并論。他說(shuō)：“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也?！焙髞?lái)韓愈稱贊孟子“功不在禹下”，其實(shí)是孟子的自我贊肯。

對(duì)于楊墨的錯(cuò)誤和流弊，宋儒有過(guò)中肯的評(píng)判。《近思錄》記載伊川先生語(yǔ)：

“儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如「師也過(guò)，商也不及」，于圣人中道，師只是過(guò)于厚些，商只是不及些，然而厚則漸至于兼愛，不及則便至于為我。其過(guò)不及同出于儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至于無(wú)父無(wú)君。孟子推之便至于此，蓋其差必至于是也?！?/p>

二程認(rèn)為圣學(xué)無(wú)偏。若過(guò)或不及，就會(huì)出問(wèn)題，甚至流為異端。楊墨也并非全然無(wú)父無(wú)君，但其流弊就會(huì)無(wú)父無(wú)君。

其實(shí)，楊墨雖非正學(xué)，有違中道，流弊深重，但本身不無(wú)可取之處。墨家“摩頂至踵以利天下”，利他主義非常真誠(chéng)；楊朱派“拔一毛利天下而不為也”后面是“殺一人而得天下不為也”，利己而不損人，利己主義很有底線。而今世易時(shí)移，比楊墨之道錯(cuò)誤得多、邪惡得多的邪道惡道不少，我們這個(gè)時(shí)代的儒者，比孟子的責(zé)任大得多，沉重得多。

注意，中國(guó)古代諸子、西方現(xiàn)代百家中，高優(yōu)正善者不少。但高優(yōu)正善之最，非儒家文化莫屬。因?yàn)槿寮业氖澜缬^、生命觀、人性觀、價(jià)值觀和政治觀最為正確，大中至正。也只有儒眼，才能對(duì)古往今來(lái)各種文化體系的錯(cuò)誤和不足洞若觀火。

理由和證據(jù)何在，請(qǐng)聽下回分解。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)