7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

關(guān)于華夷之辨，批判某君之誤

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初四日辛亥

           耶穌2018年3月20日

有人說：

“《春秋》有貶華夏為夷狄，并沒有進(jìn)夷狄為華夏。如果專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國，那么北魏、金、蒙元、滿清甚至比漢族君主更重視禮教，它們都可以是中國。到了今天，中國臺(tái)灣、美國等世界各地每年舉行釋奠禮、祭孔大典，可能比中國大陸還要正式、規(guī)范，有些楊朱派以美國為華夏的觀點(diǎn)即是根源于此。但是對(duì)待戕殺烝報(bào)、無道之極的華夏諸侯，《春秋》并沒有貶斥為夷狄，歷史上的漢族王朝，不論朝政是多么黑暗、暴虐、腐敗，士大夫也沒有把秦、漢、隋、唐、宋、明和匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族混同，把他們當(dāng)成夷狄?！保▌⒑楝|《和合大同與人類命運(yùn)共同體學(xué)術(shù)研討會(huì)講解稿》）

這段話犯了三個(gè)錯(cuò)誤：

一是誤解華夷之辨，以民族為辨別華夷的主要標(biāo)準(zhǔn)，將漢族等同于華夏，這是漢族主義。華夷之辨的正確標(biāo)準(zhǔn)是儒家文化和禮樂文明。

二是正邪不分，將暴秦與漢唐宋明相提并論。秦、漢、隋、唐、宋、明和匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族，民族有別，當(dāng)然不能混同。但是，從來沒有哪個(gè)圣賢君子把暴秦當(dāng)成華夏的。一般不稱暴君暴政的秦朝為夷狄，是因?yàn)樗纫话阋牡腋右牡腋訍毫印?/p>

即使?jié)h族王朝，如果黑暗暴虐，那就是夷狄化?！皩?duì)待戕殺烝報(bào)、無道之極的華夏諸侯，《春秋》并沒有貶斥為夷狄”，此言非事實(shí)，也與前面“《春秋》有貶華夏為夷狄”自相矛盾。

作者又否定北魏、金、元、清諸王朝尊孔尊儒的努力和華夏化的事實(shí)。這樣一來，其實(shí)無意中貶低、廢棄了儒家和禮制的功能作用?！氨蔽?、金、蒙元、滿清甚至比漢族君主更重視禮教”，居然仍是夷狄，儒家和禮制豈非毫無作用哉。

這段話第三個(gè)錯(cuò)誤是誤讀《春秋》?！洞呵铩分挥匈H華夏為夷狄，卻沒有進(jìn)夷狄為華夏，非不能也，而是因?yàn)榇呵飼r(shí)期，只有華夏野蠻化夷狄化，沒有夷狄文明化華夏化。

同時(shí)，《春秋經(jīng)》也曾暫時(shí)性、局部性地進(jìn)夷狄為華夏。例如，吳國屬于夷狄之邦，《春秋經(jīng)》在提到吳國時(shí)一般都只用一個(gè)“吳”字，說“吳如何如何”，但也有兩次受到《春秋經(jīng)》的褒獎(jiǎng)，被當(dāng)做中國對(duì)待。

一次是前506年，吳國與蔡國一起在柏舉之地大敗楚軍?！洞呵锝?jīng)》記載：“冬十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于伯莒，楚師敗績?！?/p>

稱為“吳子”，這就是進(jìn)吳為夏?！豆騻鳌方忉屨f：“吳何以稱子？夷狄也，而憂中國?！睘槭裁凑f吳憂中國呢？當(dāng)時(shí)蔡國無罪卻遭到楚國的侵犯，蔡國向吳國求救。伍子胥對(duì)吳王說：“蔡非有罪也，楚人為無道，君如有憂中國之心，則若時(shí)可矣?！庇谑菂菄d師救蔡，與蔡候一起打敗了楚軍?！洞呵锝?jīng)》認(rèn)為吳國這件事做得好，合乎道義，值得表彰，于是稱吳為子，進(jìn)吳為夏。

但《春秋經(jīng)》后面又不稱吳為“子”了，因?yàn)閰蔷芸煊址祷匾牡冶旧??！豆騻鳌氛f：“庚辰，吳入楚。吳何以不稱子？反夷狄也。其反夷狄奈何？君舍于君室，大夫舍于大夫室，蓋妻楚王之母也?！备竭@天，吳君率軍攻入楚國都城。吳君住進(jìn)楚君的宮殿，吳國的大夫住進(jìn)了楚國大夫的家中，還有人把楚王的母親強(qiáng)占為妻的！

還有一次是魯襄公二十九年（前544年），吳國公子季札游訪中原諸國，《春秋經(jīng)》記載：“吳子使札來聘”。稱“吳子”就是肯定吳國有君，用“聘”字就是肯定吳國有大夫。聘是周朝諸侯國之間派使者相問的一種禮節(jié)。使者代表國君，他的身分應(yīng)是卿，小聘則派大夫。故《公羊傳》說：“吳無君無大夫，此何以有君有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。”“賢季子則吳何以有君有大夫？以季子為臣，則宜有君者也?！?/p>

《春秋經(jīng)》以季子不受君位為義，以他反對(duì)互殺為仁，稱許其賢。吳國能夠派遣季子為臣，為使者，能夠用賢，善于使賢，也得到《春秋經(jīng)》的高度肯定，肯定吳國有君有大夫，“進(jìn)”之為中國。

但是，這只是局部性的“進(jìn)”，吳國本質(zhì)上仍然是夷狄，故《公羊傳》接著說：“札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者不壹而足也?！薄洞呵铩穼?duì)賢者不直稱其名，這則記載為什么稱季子之名呢？認(rèn)可夷狄，不能只憑一事一物就認(rèn)為滿足條件了。季子雖賢，不足以從根本上改變吳國的夷狄性質(zhì)。于是以直呼季札之名表示這一點(diǎn)。

“許夷狄者,不一而足”，意謂夷狄要獲得華夏或華人的資格認(rèn)同，需要全方位考察，不能憑一件或部分事跡判定，不是一事一物可以滿足條件。這是《春秋》之義。

值得說明的是，“以美國為華夏的觀點(diǎn)”也是不對(duì)的，過于抬舉了。華夏的標(biāo)志是禮樂制度，王道政治，即仁本主義文明。而美國制度是民主，政治相當(dāng)于霸道， 屬于人本主義文明，蔽于人而不知仁，蔽于民而不知天。其父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的關(guān)系，說好不夠好，毛病多多；說壞不太壞，頗有底線。所以，美國固非夷狄，也不華夏，只能說離華夏比較近。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)