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王陽(yáng)明心學(xué)視域下的廉政思想

作者：龔妮麗

來(lái)源：原載《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年01期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿五日壬申

          耶穌2018年4月10日

王陽(yáng)明（1472-1529）是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的既“立德”、“立言”，又“立功”的大儒。他的思想經(jīng)歷了“出入釋老”又“歸本孔孟”的歷程，至正德三年被貶貴州龍場(chǎng)，歷經(jīng)百死千難終于悟道，以此為起點(diǎn)，他相繼提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“四句教”、“萬(wàn)物一體”等哲學(xué)思想，形成了他的心學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上極為重要的心學(xué)時(shí)代。在他坎坷的仕宦生涯中，不忘講學(xué)論道，學(xué)政合一，是儒家“修己以安百姓”的履踐躬行者。王陽(yáng)明的廉政思想中既包含道德主體的形上學(xué)基礎(chǔ)，也具有修齊治平實(shí)踐理性之精神。其“心學(xué)”思想指引下的“致良知”使廉政思想獲得了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)本體論支撐，以內(nèi)省為主導(dǎo)而又不離實(shí)踐的道德修養(yǎng)工夫——“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“親民”、“知行合一”，對(duì)當(dāng)政者廉潔自律、克己奉公、勤政愛(ài)民有著極為重要的意義。

一、“親民”是王陽(yáng)明廉政思想的出發(fā)點(diǎn)

王陽(yáng)明的廉政思想是建立在儒家“仁愛(ài)”基礎(chǔ)上的德治。《禮記》記載孔子之語(yǔ)：“古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂(lè)天。不能樂(lè)天，不能成其身。”（《禮記·哀公問(wèn)》）孔子將“愛(ài)人”視為施政的前提。孟子也十分重視“仁愛(ài)”精神在政治中的重要作用，他說(shuō)：“人皆有不忍之心，先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)于掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）王陽(yáng)明繼承了儒家以仁愛(ài)為本的政治治理傳統(tǒng)，從他的“親民”思想中充分體現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)“親民”是其廉政思想的出發(fā)點(diǎn)。王陽(yáng)明說(shuō)《大學(xué)》所謂“‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也?！秩缈鬃友浴藜阂园舶傩铡藜骸闶恰髅鲝浴?，‘安百姓’便是‘親民’?！盵1]王陽(yáng)明認(rèn)為“親民”就要“如保赤子”，像父母愛(ài)護(hù)嬰兒那樣愛(ài)護(hù)人民，使民安富足。安民的前提是“修己”，“修己”便是“明德”，做百姓的父母官必須按圣賢的要求修正自己的道德，處處以“民之所好好之，民之所惡惡之”，自然就會(huì)奉行廉政勤政的為官之道

辰州府判官趙仲立問(wèn)政于王陽(yáng)明，陽(yáng)明曰：“郡縣之職，以親民也。親民之學(xué)不明，而天下無(wú)善治矣?！薄案覇?wèn)親民?！痹唬骸懊髌涿鞯乱杂H民也?！?“敢問(wèn)明明德?！痹唬骸坝H民以明其明德也。”曰：“明德親民一乎？君子之言治也，如斯而已乎？”曰：“親吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；親吾之子，以及人之子，而慈之德明矣。明德親民也，而可以二乎？惟夫明其明德以親民也，故能以一身為天下；親民以明其明德也，故能以天下為一身。夫以天下為一身也，則八荒四表，皆吾支體，而況一郡之治，心腹之間乎？”[2]王陽(yáng)明認(rèn)為治理一方之職責(zé)必以“親民”為要，如果不懂得這個(gè)道理，不以“親民”為執(zhí)政之宗旨，“天下無(wú)善治矣！”。故力主為官之道“明其明德以親民”。只有“明明德”才能做到“親民”，只有從仁愛(ài)之心出發(fā)，將政治治理視為自己的事，如親吾之父、親吾之子，并推己及人，才能做到政治清明。

王陽(yáng)明生活的明代中后期，特別是正德、嘉靖以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和政治腐敗，信仰危機(jī)、道德缺失、人欲泛濫，官場(chǎng)腐敗的現(xiàn)象觸目驚心。“仕途如市，入仕者如往市中貿(mào)易，計(jì)美惡，計(jì)大小，計(jì)貧富，計(jì)遲速?！盵3]選官以相貌美丑、家境貧富、行賄財(cái)物的多少遲速為入選依據(jù)。下級(jí)官員為保官升遷討好上級(jí)，極盡阿諛?lè)畛兄苁拢笏琳?qǐng)客送禮，時(shí)人謝肇淛如此記述官場(chǎng)的吃喝之風(fēng)：“窮山之珍，竭水之錯(cuò)，南方之蠣房，北方之熊掌，東海之鰒炙，西域之馬奶，真昔人所謂富有小四海者，一筵之費(fèi)，竭中家之產(chǎn)不能辦也。”[4]史料記載，當(dāng)時(shí)“納賄受賂，公行無(wú)忌”，“無(wú)官不賂遺，無(wú)守不盜竊”[5]。正德五年（1510年），貪腐宦官劉瑾被凌遲處死，籍沒(méi)其家產(chǎn)時(shí)，得金二十四萬(wàn)錠又五萬(wàn)余兩，銀元寶五百萬(wàn)錠又百余萬(wàn)兩，寶石二斗，其他珠玉金銀器皿無(wú)數(shù)[6]。官場(chǎng)腐敗除貪污受賄，更有甚者，結(jié)黨營(yíng)私、嫉賢妒能、虛偽狡詐、不思進(jìn)取。這些陋習(xí)不除，廉政從何談起。

“親民”不能是口頭禪，官樣文章，若不以立誠(chéng)為前提，則可能成為圖謀私利的擺設(shè)。王陽(yáng)明將立誠(chéng)、明德視為“親民”的試金石。紹興知府南元善問(wèn)政于王陽(yáng)明，陽(yáng)明曰：“政在親民?！辈⒄f(shuō)：“固有欲親其民者矣，然或失之知謀權(quán)術(shù)，而無(wú)有乎仁愛(ài)惻怛之誠(chéng)者，是不知親民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣?！?[7]為官者若不注重明德修身，“親民”或許就只是在玩弄權(quán)術(shù)，若沒(méi)有“仁愛(ài)惻怛之誠(chéng)”，也不過(guò)是以官爵謀私利之徒。在治理南贛期間，王陽(yáng)明告誡官員：“凡我有官皆要誠(chéng)心實(shí)意，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心，共圖正大光明之治?！盵8]為官主政者都能誠(chéng)心實(shí)意，懷有為民之心，“親民”才不是一句空話。嘉靖七年王陽(yáng)明總督兩廣時(shí)，表?yè)P(yáng)揭陽(yáng)縣立誠(chéng)盡責(zé)的官員：“據(jù)揭陽(yáng)縣主簿季本呈為鄉(xiāng)約事，足見(jiàn)愛(ài)人之誠(chéng)心，親民之實(shí)學(xué)，不卑小官，克勤細(xì)務(wù)，使為有司者，皆能以是實(shí)心修舉，下民焉有不被其澤，風(fēng)俗焉有不歸于厚者乎！”[9] 陽(yáng)明深知廉政就是對(duì)“親民”的作為，“親民”既要有誠(chéng)心正念，仁愛(ài)百姓，“親民”又關(guān)乎實(shí)學(xué)，須克勤細(xì)務(wù)，以實(shí)心修舉。以“親民”之道治理社會(huì)，必以仁愛(ài)、立誠(chéng)、明德、勤勉為要。

二、“致良知”是王陽(yáng)明廉政思想的核心

王陽(yáng)明始終將“明明徳”（修己）與“親民”（安百姓）視為一體，“明明德”是廉政得以實(shí)現(xiàn)的保證。《書(shū)朱子禮卷》一文中記載子禮問(wèn)政于陽(yáng)明，“陽(yáng)明子曰：‘明德、親民，一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也；親民，用也。而止至善，其要矣?！佣Y退而求至善之說(shuō)，炯然見(jiàn)其良知焉，曰：‘吾乃今知學(xué)所以為政，而政所以為學(xué)，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！’”[10]王陽(yáng)明認(rèn)為“明德”與 “親民”是體與用之關(guān)系，如何才能做到“明明德”，重要的是通過(guò)修己到達(dá)至善的境地，子禮明白這個(gè)道理后，從修己入手，呈現(xiàn)自己的良知。子禮因此感慨“學(xué)所以為政，而政所以為學(xué)，皆不外乎良知焉”。這就是通過(guò)“致良知”達(dá)到“明明德”，也就可以達(dá)到為政清廉。

如何能做到“明明德”，陽(yáng)明開(kāi)出了“致良知”的藥方，可以說(shuō)“致良知”是王陽(yáng)明廉政思想的核心。與朱子將倫理道德視為外在“天理”的制約不同，王陽(yáng)明認(rèn)為倫理道德是個(gè)人內(nèi)在心靈、良知的呈現(xiàn)，“良知即天理”[11]，他指出：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。[12]在王陽(yáng)明看來(lái)，仁義禮智、綱常倫理的“理”只能從人的本心上去求得，而不是外在于人心的“理”?！拔锢聿煌庥谖嵝模馕嵝亩笪锢?，無(wú)物理矣；……故有孝親之心，即有孝之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪？”[13]正是在“心即是理”、“心外無(wú)物”的思想理路下，王陽(yáng)明提出了“良知”的道德本體思想。陽(yáng)明認(rèn)為良知是每個(gè)人“不待慮而知，不待學(xué)而能”[14]的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，要想正確地判斷是非善惡，只要有本真誠(chéng)意之心，憑借良知就能做到，因?yàn)榱贾救皇巧?，本然知善。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們良知本體的明覺(jué)呈現(xiàn)往往會(huì)被私欲遮蔽，良知本體的發(fā)用會(huì)受到私欲雜念的干擾而背離本然的良知。通過(guò)“致良知”則可以治療人心澆漓、貪欲妄念，重建道德秩序，可以讓人回到良知本真的覺(jué)悟中，恢復(fù)至善心體的大用。

王陽(yáng)明將《大學(xué)》提出的“致知”，轉(zhuǎn)換為“致良知”，所謂“致吾心之良知者，致知也[15]”。劉宗周在重刻王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄序中寫(xiě)道：“《大學(xué)》首揭‘明明德’為復(fù)性之本，而其功要之‘知止’。又曰：‘致知在格物?！轮?，不離本明；格物之至，祗是知止。即本體即工夫。故孟子遂言‘良知’云。”[16]揭示出“明明德”與“致良知”皆為“復(fù)性之本”的一致性，而“致良知”具有即本體即工夫的重要性。王陽(yáng)明認(rèn)為“致良知”著力在“致”的功夫上，他提出“靜坐息思慮”、“省察克治”、“事上磨練”等一系列“向內(nèi)”、“向外”的去敝工夫，意在克除私欲，讓良知呈現(xiàn)出來(lái)。王陽(yáng)明說(shuō)：“省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私，逐一追究，搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快?！鯇W(xué)必須思，省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理。到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣。[17]“靜坐息思慮”，是要人沉下心來(lái)，去掉妄想貪欲，從人欲煩擾中回復(fù)平靜；“省察克治”則是隨時(shí)隨地自我反省，去除私欲雜。陽(yáng)明還指出：“人須在事上磨煉，做功夫乃有益?！盵18]。即是讓純?nèi)槐拘摹贾瀼氐叫袨橹腥ィㄟ^(guò)做事做人磨練自己。

王陽(yáng)明時(shí)時(shí)提醒行走于仕途的學(xué)生，要他們以“良知”抵御官場(chǎng)污染，他稱“仕途如爛泥坑，勿入其中，鮮易復(fù)出?！盵19]給學(xué)生陸原靜寫(xiě)信：“人在仕途，如馬行淖田中，縱復(fù)馳逸，足起足陷，其在駑下，坐見(jiàn)淪沒(méi)耳。”[20]他告誡他們對(duì)官場(chǎng)保持警惕，勿忘“致良知”，在給學(xué)生黃宗賢的信中寫(xiě)道：“人在仕途，比之退處山林時(shí)，其工夫之難十倍，非得良友時(shí)時(shí)警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。近與誠(chéng)甫言，京師相與者少，二君必須彼此約定，便見(jiàn)微有動(dòng)氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切?！盵21]王陽(yáng)明深知官場(chǎng)的腐敗，立志堅(jiān)定也難免被腐敗之風(fēng)“潛移默奪”，要在官場(chǎng)中保持廉潔，事上磨練的工夫更其重要。他苦口婆心地囑咐弟子，若發(fā)現(xiàn)稍有不慎的苗頭，須提起致良知話頭，互相提醒規(guī)勸。

王陽(yáng)明“致良知”的思想，之所以是廉政思想的核心，就在于他不僅力求從本心上存天理去人欲，阻止邪惡、貪腐的念頭，也從為善去惡的工夫上，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等德性貫注到為政親民的德行中去，從意識(shí)到行為都力主“良知”的到場(chǎng)，確?！懊髅鞯隆迸c“親民”，在“止于至善”之中得到實(shí)現(xiàn)，也即是對(duì)“修己以安百姓”，為官廉潔奉公、勤政為民開(kāi)出的良方。

三、“知行合一”是王陽(yáng)明廉政思想的原則

儒家“致良知”、“明明德”的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都是服務(wù)于政治實(shí)踐?！爸铝贾奔词峭ㄟ^(guò)做去蔽工夫，事上磨練，克除私欲，呈現(xiàn)良知，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的自我完善，達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目的，在政治上實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王。因此，修身與治世總是相統(tǒng)一的，知行合一便是這種統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，也是王陽(yáng)明廉政思想中不可忽視的重要原則。

“知行合一”學(xué)說(shuō)是正德四年（1509）王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)，在艱難困苦的生存環(huán)境中，對(duì)生命價(jià)值經(jīng)過(guò)實(shí)證體悟后提出的。王陽(yáng)明將知與行視為不可分割的整體，他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！盵22]“致良知”、“明明德”就包含著以行動(dòng)彰顯良知，“行”的過(guò)程便是“知”的過(guò)程，也是祛除遮蔽、明心見(jiàn)性，讓生命存在返回良知的過(guò)程。在道德活動(dòng)中，主體道德意念的產(chǎn)生到行為實(shí)踐的完成，應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。正如張新民先生所說(shuō)：“主體進(jìn)行道德活動(dòng)，從動(dòng)機(jī)產(chǎn)生到實(shí)踐完成，乃是一個(gè)整體統(tǒng)一的過(guò)程。要而言之，道德意念的動(dòng)機(jī)世界與道德實(shí)踐的生活世界，應(yīng)是一個(gè)和諧、完整、統(tǒng)一的世界。道德意念（特別是出于心性體認(rèn)的道德意念）一旦產(chǎn)生，即含有行動(dòng)之機(jī)，也就是行動(dòng)的開(kāi)始，行為則是將道德意念付諸實(shí)踐，是主體道德活動(dòng)的完成。”[23]王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)不能簡(jiǎn)單地理解為“理論與實(shí)踐的關(guān)系”，“知”與“行”具有實(shí)踐過(guò)程的同一性，這與他后期倡導(dǎo)的“致良知”即本體即工夫，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“事上磨練”呈現(xiàn)良知，是一致的。王陽(yáng)明深為當(dāng)時(shí)一些讀書(shū)人知行脫節(jié)，表里不一而憂慮，對(duì)問(wèn)學(xué)者，他常以“知行合一”的思想開(kāi)導(dǎo)他們：“天下豈有不行而學(xué)者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？……學(xué)至于窮理，至矣，而尚未措之于行，天下寧有是邪？是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣”。[24]王陽(yáng)明認(rèn)為“知”已經(jīng)包涵著“行”，“知”與“行”同時(shí)并進(jìn)，才合乎生命實(shí)踐的要求。

對(duì)于問(wèn)政者，王陽(yáng)明也十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“政”的“知行合一”關(guān)系。《書(shū)朱子禮卷》一文，以子禮問(wèn)政的例子，闡明了學(xué)與政、知與行的辯證關(guān)系。文中寫(xiě)道：“子禮為諸暨宰，問(wèn)政，陽(yáng)明子與之言學(xué)而不及政。子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趨也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政舉。嘆曰：‘吾乃今知學(xué)之可以為政也已！’ 他日，又見(jiàn)而問(wèn)學(xué)，陽(yáng)明子與之言政而不及學(xué)。子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也；從民之所好，而因以窒己之欲也；順民之所趨，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；復(fù)民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。嘆曰：‘吾乃今知政之可以為學(xué)也已！’”[25]子禮在陽(yáng)明的啟發(fā)下，通過(guò)為學(xué)修身，從自省開(kāi)始，明白了百姓之所惡、所好、所趨、所患；他以修身之心得，履踐于為政實(shí)踐，以革除私欲為先導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了平民之所惡、從民之所好、順民之所趨、拯民之所患，做到了“知行合一”，故感慨“學(xué)之可以為政也”，“政之可以為學(xué)也”。學(xué)與政、知與行，都是相輔相成的，即陽(yáng)明所說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處，便是行；行之明覺(jué)精察處，便是知?！盵26]

在陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)中，“致良知”與“知行合一”是完全相通的，他指出：“致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可離，實(shí)亦不得而離也。無(wú)往而非道，無(wú)往而非工夫?！盵27]后學(xué)徐階曰：“自公‘致良知’之說(shuō)興，士之獲聞?wù)弑娨?，其果能自致其良知，卓然踐之以身否也？夫能踐之以身，則于公所垂訓(xùn)，誦其一言而已足，參諸《傳習(xí)錄》而已繁。否則，雖盡讀公之書(shū)無(wú)益也?！?并夸贊真正做到“知行合一”的浙江巡撫謝廷杰：“其為政崇節(jié)義，育人才，立保甲，厚風(fēng)俗，動(dòng)以公為師，蓋非徒讀公書(shū)者也?！盵28]徐階感慨陽(yáng)明“致良知”之說(shuō)對(duì)學(xué)習(xí)者的影響，果真能“自致其良知”的人，一定是能通過(guò)自身行為進(jìn)行道德實(shí)踐的人，如果不能做到知行合一，“雖盡讀公之書(shū)無(wú)益”。而謝廷杰能夠做到廉政勤政，就是以行動(dòng)實(shí)踐老師教誨的范例。為政者只有知不離行，才是真知，即陽(yáng)明所說(shuō)的“薄書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空”。[29]

王陽(yáng)明本身就是“知行合一”廉政思想的履踐者，他在治理社會(huì)的實(shí)踐中，一方面注重道德教化，培養(yǎng)官員的德性之知、誠(chéng)心正念，使其施行仁政，勤政愛(ài)民；對(duì)民眾施以良知教化，端正人心，純化家庭倫理與鄉(xiāng)里民風(fēng)。另一方面又注重以實(shí)學(xué)治世，平亂安民，淑世濟(jì)民，懲治貪腐，嚴(yán)格監(jiān)管，穩(wěn)定社會(huì)秩序。他本人恪守良知，以孔孟“修己以安百姓”之德治思想為座右銘，屢建事功，真正做到了內(nèi)圣外王。

總之，王陽(yáng)明廉政思想中“修己以安百姓”的“親民”思想，以“致良知”修正人心，治療人心澆漓、貪欲妄念，重建道德秩序的理念，以及修己與為政相統(tǒng)一的“知行合一”主張，是難能可貴的。雖然這些思想含有較多的理想色彩，在社會(huì)實(shí)踐中落實(shí)起來(lái)有較大的難度，特別是今天，在欲望與功利的障蔽下，極端利己主義的猖獗導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德危機(jī)，在物欲牽引與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，要實(shí)踐王陽(yáng)明的廉政思想更其艱難，“廉政”似乎只能依靠法治和嚴(yán)刑峻法來(lái)維持，但是，執(zhí)法的人沒(méi)有良知行嗎？建設(shè)一個(gè)健康的社會(huì)，需要喚起從官員到民眾對(duì)于信念、信仰、理想的精神追求，倡導(dǎo)道德自律。今天的廉政建設(shè)哪怕艱難，也應(yīng)該有美好的理想光照，因此，王陽(yáng)明以內(nèi)省為主導(dǎo)而又不離實(shí)踐的道德修養(yǎng)工夫——“致良知”、“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“親民”、“知行合一”，對(duì)我們今天的廉政建設(shè)仍然具有重大意義。

注釋：

[1]  王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之一語(yǔ)錄一，《傳習(xí)錄上》，王曉昕、趙平略點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局2015年6月版，第2頁(yè)。

[2] 王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之二十八續(xù)編三，《書(shū)趙孟立卷》第1181-1182頁(yè)。

[3] 計(jì)六奇：《明季北略》，中華書(shū)局2006年版，第236頁(yè)。

[4] （明）謝肇淛：《五雜俎》卷11，中華書(shū)局1959年版，第311頁(yè)。

[5] 李清：《三垣筆記上崇禎》，中華書(shū)局1982年版，第106頁(yè)。

[6]（明）高岱：《鴻猷錄》卷12《劉瑾之變》，上海古籍出版社1992年版，第370頁(yè)。

[7] 王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之七文錄四，《親民堂記》第304頁(yè)、第305頁(yè)。

[8]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之十八別錄十，《裁革文移》第770頁(yè)。

[9]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之十八別錄十，《揭陽(yáng)縣主簿季本相約呈》第764-765頁(yè)。

[10]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之八文錄五，《書(shū)朱子禮卷》第341頁(yè)。

[11] 《重刻王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄序（劉宗周）》載《王陽(yáng)明全集》卷四十一“序說(shuō)·序跋”，下冊(cè)，上海古籍出版社1992年點(diǎn)校本，第1612頁(yè)。

[12]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之一語(yǔ)錄一，《傳習(xí)錄上》第7頁(yè)。

[13]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之二語(yǔ)錄二，《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》第52頁(yè)。

[14]王守仁：《王文成公全書(shū)》舊序，《陽(yáng)明先生文錄續(xù)編序》第8頁(yè)。

[15]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之二語(yǔ)錄二，《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》第56頁(yè)。

[16] 《重刻王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄序（劉宗周）》載《王陽(yáng)明全集》卷四十一“序說(shuō)·序跋”，下冊(cè)，上海古籍出版社1992年點(diǎn)校本，第1611頁(yè)。

[17]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之一語(yǔ)錄一《傳習(xí)錄上》第20頁(yè)。

[18]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之三語(yǔ)錄三《傳習(xí)錄下》第114頁(yè)。

[19]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之四文錄一《與黃宗賢》第187頁(yè)。

[20]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之四文錄一《與陸原靜》第203頁(yè)。

[21]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之六文錄三《與黃宗賢》第265頁(yè)。

[22]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之一語(yǔ)錄一《傳習(xí)錄上》第5頁(yè)。

[23] 張新民：《陽(yáng)明精粹·哲思探微》，孔學(xué)堂書(shū)局2014年版，第118頁(yè)。

[24]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之二語(yǔ)錄二，《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》第57頁(yè)。

[25]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之八文錄五，《書(shū)朱子禮卷》第340-341頁(yè)。

[26]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之六文錄三，《答有人問(wèn)》第254頁(yè)。

[27]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之三語(yǔ)錄三《傳習(xí)錄下》第152頁(yè)。

[28]王守仁：《王文成公全書(shū)》，《王文成公全書(shū)序》第2-3頁(yè)。

[29]王守仁：《王文成公全書(shū)》卷之三語(yǔ)錄三《傳習(xí)錄下》第118頁(yè)。

責(zé)任編輯：柳君