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以《孝經(jīng)》大義重建法政哲學(xué)之本

作者：姚中秋

來(lái)源：“弘道書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿六日癸酉

           耶穌2018年4月11日

“弘道書(shū)院”微信公眾號(hào)編者按：本文是據(jù)2018年3月26日晚7：00-9:15姚中秋教授在西南政法大學(xué)圖書(shū)館報(bào)告廳所作報(bào)告修訂而成。

各位老師、各位同學(xué)，晚上好！能到西南政法大學(xué)跟大家共同討論學(xué)習(xí)，感到非常榮幸，西政在我們心目中如同神一樣的存在，因?yàn)橛泻芏嗯笥旬厴I(yè)于西政，也聽(tīng)過(guò)很多西政的神奇故事。在最近幾十年的司法發(fā)展過(guò)程中西政人發(fā)揮了非常重要的作用，在整個(gè)政法領(lǐng)域站在非常耀眼的位置。

我自己對(duì)西政的了解還有另一個(gè)維度，在舞臺(tái)中央最耀眼的燈光的邊緣上，我注意了西政的另一個(gè)傳統(tǒng)。我去年還在北航任教，但我們學(xué)院沒(méi)有學(xué)科，就到法學(xué)院打醬油，在法學(xué)院帶博士。當(dāng)時(shí)有一個(gè)同事，好象是從西政去北航的，趙明教授，他在前兩三年出版了一本書(shū)，叫做什么《江海月明——楊景凡的精神世界》。在座西政各位老師同學(xué)都知道楊景凡先生的故事，而我，很慚愧，趙明教授那本書(shū)，才第一次知道楊景凡，以前不知道，孤陋寡聞?？戳粟w明教授所寫楊景凡先生的生平，尤其是其學(xué)術(shù)經(jīng)歷，深受感動(dòng)。他是一位老革命，但革命成功以后，用大半輩子研究孔子，非常了不起。這是當(dāng)代中國(guó)思想上的先知先覺(jué)者。關(guān)于西政的榮耀，我還愿意提到蔣慶先生，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段話引起了很多朋友的不滿，大概是五六年前說(shuō)的，我說(shuō)，過(guò)去60多年來(lái)中國(guó)唯一的思想家是蔣慶先生，不知在座各位是否同意？他正是出自西政。這個(gè)說(shuō)法可能有點(diǎn)驚世駭俗，但我想到了今天，站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，也許這個(gè)命題沒(méi)那么荒唐。

今天我跟大家討論的議題看起來(lái)好像也有點(diǎn)荒唐。在座各位同學(xué)大部分學(xué)法政；學(xué)習(xí)法政理論當(dāng)然是從西方學(xué)說(shuō)開(kāi)始，從西方早期現(xiàn)代政治理論開(kāi)始。這些政治理論有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)，“自然狀態(tài)”，在自然狀態(tài)中，人權(quán)利，有自由；然后通過(guò)訂立社會(huì)契約，建立起文明或國(guó)家，后面才有大家在理論上看到、并很多人在現(xiàn)實(shí)中所向往的政治制度。

我今天想提出一個(gè)看似驚世駭俗的觀點(diǎn)：這個(gè)自然狀態(tài)是一個(gè)神話，它一點(diǎn)也不自然，而完全是人為構(gòu)造的。相反，中國(guó)圣賢描述了真正的、真實(shí)的、我們每個(gè)人都可以切身感受的自然狀態(tài)。這樣的自然狀態(tài)足以作為我們構(gòu)造關(guān)于人與秩序的理論的最可靠基礎(chǔ)。這就是我的主題。這方面的論述，最集中地體現(xiàn)在《孝經(jīng)》中。不知道在座同學(xué)有閱讀過(guò)《孝經(jīng)》的么？很有可能，當(dāng)你聽(tīng)過(guò)《孝經(jīng)》這兩個(gè)字，會(huì)有一絲鄙夷之情：《孝經(jīng)》？你竟然現(xiàn)代社會(huì)跟我們講孝，并且竟然說(shuō)，孝還足以作為關(guān)于人與秩序的完整理論的基礎(chǔ)/你是不是瘋了。我當(dāng)斷絕沒(méi)有，下面我們還是一起來(lái)講道理。

虛妄的霍布斯自然狀態(tài)說(shuō)

我們先看霍布斯論自然狀態(tài)?；舨妓惯@樣說(shuō)：“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，以致有時(shí)某人的體力雖則顯然比另一人強(qiáng)，或是腦力比另一人敏捷；但這一切總加在一起，也不會(huì)使人與人之間的差別大到使這人能要求獲得人家不能像他一樣要求的任何利益?！被舨妓拐J(rèn)為，在自然狀態(tài)中，人的體力和智力是相等的。那么，這個(gè)說(shuō)法成立嗎？任何一群人中間，會(huì)有這種局面嗎？就說(shuō)現(xiàn)在，我們這個(gè)報(bào)告廳里的人，其智力和體力相等或相互平等嗎？當(dāng)然不，小伙子肯定一拳能把我這個(gè)老頭打倒，對(duì)不對(duì)？還有男生、女生之別，當(dāng)然有女漢子，但打架總體上還是男生厲害。所以我們要建立禮制，男女有別，男生不能打女生。實(shí)際上，這個(gè)報(bào)告廳里的人與人的不相同，還不是特別明顯，你到公園看看，那里的人們相互在體力和智力方面平等嗎？當(dāng)然，霍布斯可以反駁說(shuō)，這已經(jīng)是所謂文明狀態(tài)了。

好吧，我們想象一下最初始的自然狀態(tài)。如果這時(shí)只是一個(gè)人，就不需要談相互的平等，是不是？所以，至少有兩個(gè)人。那么，這兩個(gè)人是什么人、處在什么狀態(tài)？我敢肯定，如果最初是兩個(gè)人，那一定是一男一女。否則，如果是兩個(gè)男人或者兩個(gè)女人，就沒(méi)有人類可言。確認(rèn)了這一點(diǎn)，我們要問(wèn)：這兩個(gè)人在體力和智力方面是平等的嗎？當(dāng)然不是。這兩個(gè)人一定會(huì)生出第三個(gè)人，這是一個(gè)最自然的事實(shí)。因此，這第三個(gè)人一定是個(gè)嬰幼兒，他和那兩個(gè)人、也即他的父母在智力和體力上相互平等嗎？當(dāng)然不，剛出生的嬰兒的智力、體力與他的父母相差極大。所以，在最初始、最自然的自然狀態(tài)中，人和人不平等，不一樣。任何一個(gè)正常人群，只要是我們能夠想象的，其中成年的男子和女子都只是其中一部分而已，比如2/3，其余是老年人和未成年人。

由此可以得出結(jié)論：霍布斯討論自然狀態(tài)的第一句話就錯(cuò)了。它所設(shè)想的自然狀態(tài)一點(diǎn)都不自然，不是自然的人群，而是一支人為組建的軍隊(duì)，這里所有的人都是成年男子，軍隊(duì)成員的體力和智力當(dāng)然都差不多?；舨妓沟淖匀粻顟B(tài)殺死了老年人，殺死了小孩，甚至殺死了女人，在其想象的自然狀態(tài)中只有成年男子。

再看霍布斯的第二句話：“由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等?！蔽覀兛梢韵胂笤谧畛跏嫉淖匀粻顟B(tài)中有三個(gè)人，一個(gè)男人、一個(gè)女人和他們的孩子，請(qǐng)問(wèn)，他們的目的一樣嗎？他們的希望一樣嗎？尤其是在孩子和這兩個(gè)成年人之間。肯定不一樣，所以，這個(gè)說(shuō)法也是不能成立的。

霍布斯下面的論斷都是從這兩句話推論出來(lái)的，請(qǐng)看第三句話：“因此，任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵。他們的目的主要是自我保全，有時(shí)則只是為了自己的歡樂(lè)；在達(dá)到這一目的的過(guò)程中，彼此都力圖摧毀或征服對(duì)方。”剛才說(shuō)過(guò)，霍布斯想象的自然狀態(tài)是由成年男子組成的，到這個(gè)時(shí)候我們可以更進(jìn)一步說(shuō)，其自然狀態(tài)是由成年男性戰(zhàn)士組成的。而且，每個(gè)戰(zhàn)士就是一支軍隊(duì)，為了獲得某些利益，而彼此處在相互戒備、相互斗爭(zhēng)的狀態(tài)中。

然而，如果是在我們所構(gòu)想的自然狀態(tài)中，最初只有一個(gè)男人和一個(gè)女人，他們會(huì)相互成為仇敵嗎？當(dāng)然不會(huì)，相反，他們會(huì)相愛(ài)。然后，這兩個(gè)人生下嬰兒，請(qǐng)問(wèn)：他們彼此之間會(huì)成為仇敵嗎？?jī)蓚€(gè)成年人會(huì)愛(ài)這個(gè)孩子，孩子反過(guò)來(lái)會(huì)愛(ài)這兩個(gè)成年人。如果這個(gè)小孩出生剛?cè)炀陀辛俗晕乙庾R(shí)，認(rèn)定自己的父母是自己的仇人，并決定離家出走，你們想象會(huì)是什么養(yǎng)的結(jié)果？這個(gè)孩子會(huì)死掉，他的那種仇視父母的意識(shí)不可能被遺傳下來(lái)。最終被遺傳下來(lái)的人類本能意識(shí)是什么？愛(ài)其父母，依戀其父母。所以，嬰兒絕不可能把自己的父母視為仇敵。當(dāng)然，父母也不可能這樣對(duì)待自己的孩子，你們的父母把你們視為仇敵嗎？我看有人竟然在點(diǎn)頭，學(xué)校的心理工作室要趕緊工作了。孩子會(huì)和父母之間產(chǎn)生矛盾，但不會(huì)達(dá)到仇敵的程度。

所以，霍布斯對(duì)其所謂自然狀態(tài)中的人的相互關(guān)系的描述，一點(diǎn)都不自然。先別管文明狀態(tài)中怎么樣，即便是畜生，也不會(huì)生下一個(gè)仔就吃掉。你生出來(lái)的孩子一定會(huì)搶你的食，每個(gè)有生育能力的畜生都知道這一點(diǎn)，但它仍然不會(huì)吃掉孩子，而會(huì)把它養(yǎng)下來(lái)。我們經(jīng)常看到很多感人的動(dòng)物的故事，動(dòng)物世界中那些老的畜生為了養(yǎng)小仔，會(huì)犧牲自己的生命。動(dòng)物都能如此，我們?cè)趧?dòng)物界中都不可能看到父母和子女之間相互為仇敵，但霍布斯竟然說(shuō)，人在自然狀態(tài)中相互為仇敵。

霍布斯為什么會(huì)犯如此明顯的錯(cuò)誤？略加反思即可發(fā)現(xiàn)，霍布斯的思考有一個(gè)致命盲點(diǎn)：他沒(méi)有看到，在任何狀態(tài)下，包括在自然狀態(tài)下，人都有男女長(zhǎng)幼之別，沒(méi)有這個(gè)區(qū)別，就不可能有人類，人這個(gè)種群就不可能存在。所以，這個(gè)區(qū)別，性別、年齡之別是人的構(gòu)成性要素，離開(kāi)這兩個(gè)最基本的區(qū)別，就無(wú)法思考人。如果你要討論人，你就得要把人的這些最基本區(qū)別考慮在其中，你要考慮到老人、成人、青年人、孩子，男人、女人。當(dāng)然，更進(jìn)一步不，還有鰥寡孤獨(dú)，所有這些人都要考慮在其中。你關(guān)于人的概念要把這些充分體現(xiàn)出來(lái)，才能談?wù)撊耍ㄗ匀粻顟B(tài)中的人，人即便在自然狀態(tài)中，也仍然是人。

總結(jié)一下，霍布斯關(guān)于自然狀態(tài)的想象，沒(méi)有一句描述是正確的，其自然狀態(tài)一點(diǎn)也不自然，而完全是人造的。但是整個(gè)霍布斯的社會(huì)契約論、國(guó)家理論就奠基于這個(gè)不自然的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)上。我們完全可以懷疑，霍布斯建立的國(guó)家能是一個(gè)可存在的國(guó)家嗎？這個(gè)國(guó)家里有小孩嗎？這個(gè)國(guó)家里有老人嗎？如果這個(gè)國(guó)家沒(méi)有老人，它就沒(méi)有歷史；如果這個(gè)國(guó)家沒(méi)有小孩，它就沒(méi)有未來(lái)，即便建立，也是一世而亡，比秦始皇還糟糕。這是一個(gè)根本不可能存在的國(guó)家，不可能存在的文明。為什么不可能，因?yàn)槠渥匀粻顟B(tài)是不自然的。

不幸的是，西方政治哲學(xué)的主流范式都奠基在關(guān)于人的虛妄想象上。對(duì)于人的存在狀態(tài)，我們當(dāng)然可以想象，所以世間有科幻小說(shuō)、科幻電影，但想象也需要合乎邏輯。而霍布斯的這個(gè)想象是虛妄的，因?yàn)樗鲆暳巳俗匀欢械亩鄻有裕伺c人自然有別，包括男女之別。很可怕的是，這一點(diǎn)，西方人從來(lái)就沒(méi)有嚴(yán)肅地肯定過(guò)?；舨妓购雎粤?，過(guò)去兩千多年來(lái)塑造西方人心智的神教同樣對(duì)此含糊不清。

《舊約》一開(kāi)始，神造天地萬(wàn)物，到第六天，神造了人。你看神多有意思，他竟然只造一個(gè)人，多么令人驚訝的一件事。而西方文化的諸多觀念都是從這兒出來(lái)的。我們文科院校的女生比較多，可是你看，在神的造人計(jì)劃從，完全沒(méi)有你們的份兒。所以，你們一定要扛起反神教的大旗。神看見(jiàn)亞當(dāng)一個(gè)人太孤單，決定給他造個(gè)配偶，從他身上偷偷拆下一根肋骨。從這里可以看出神教對(duì)女性的最基本界定：女人在神教里沒(méi)有主體地位，僅僅因?yàn)槟腥诵枰?，神才造了女人。所以，造女性列在第二步，只是一個(gè)補(bǔ)充，本來(lái)，造人的事情都結(jié)束了，后來(lái)覺(jué)得有點(diǎn)不完美，才補(bǔ)充了一個(gè)女生。  

由此可見(jiàn)，霍布斯自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的荒謬，實(shí)際上內(nèi)在于西方文明最深處。神造的世界就是自然狀態(tài)，霍布斯自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)與神教的伊甸園，其實(shí)不過(guò)是50步笑100步而已。當(dāng)然，神最初只造了一個(gè)人，完全是同一的，連平等都不用考慮。神教想象的最完美的世界就是一個(gè)人的世界，真可怕。女人的到來(lái)是第二位的，他們生育孩子就更在其次了?？梢钥吹?，神教是抗拒人類的。在這里也可以順便問(wèn)一句大家：亞當(dāng)被造出時(shí)是幾歲？剛才有一個(gè)老師告訴我，他太太要生孩子了，孩子生下來(lái)，有第一天，第二天，過(guò)滿月，過(guò)百日，然后過(guò)一歲生日，孩子的生命由此展開(kāi)，他的體力不斷成長(zhǎng)，他的智力也在不斷成長(zhǎng)，而文明始終圍繞著他。但神造的亞當(dāng)，卻是一個(gè)成年人。你們想一想，哪個(gè)婦女能生出一個(gè)成年人？當(dāng)然生不出來(lái)，只有神能造出來(lái)，所謂奇跡嘛。

神教和霍布斯的共同之處在于，取消了生命成長(zhǎng)的過(guò)程，直接造就出完全由成年人組成的人群。不能不說(shuō)，這是西方人思想懶惰的結(jié)果。這樣的人群把人高度簡(jiǎn)化了，把人群應(yīng)當(dāng)解決的諸多復(fù)雜問(wèn)題一筆勾銷了。在神教和霍布斯想象的虛幻的人群中，每個(gè)人都是成年人，甚至都是成年男子，具有成熟的體力，具有成熟的智力，他們可以依靠其理性處理一切問(wèn)題，即便他們喜歡打架，也可以借助理性找到出路。請(qǐng)注意，在這里，諸多復(fù)雜問(wèn)題被跳過(guò)去了，比如教化。這樣的人還用教化嗎？人家本來(lái)就是成熟的，成長(zhǎng)的問(wèn)題被取消了，道德問(wèn)題也被取消了。

西方思想最后落腳在唯一的問(wèn)題上：暴力橫行，和對(duì)暴力的控制。如霍布斯接下來(lái)所說(shuō)：“根據(jù)這一切，我們就可以顯然看出，在沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家攝服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下。這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽?！苯酉聛?lái)，霍布斯就幻想通過(guò)所有人相互共同訂立契約，以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

西方整個(gè)的法律和政治哲學(xué)思考的主題就是論證暴力的自然性，然后試圖控制暴力。其他問(wèn)題都被取消了，當(dāng)你假設(shè)了如此同質(zhì)的人群，成長(zhǎng)的問(wèn)題、德行的問(wèn)題就都不存在了。人相互為仇敵，見(jiàn)了面就打架，所以霍布斯想象的國(guó)家所要解決的唯一問(wèn)題是維持人與人之間的和平。但是各位想一下，人帶著的天性進(jìn)入國(guó)家，這個(gè)國(guó)家能有和平嗎？美國(guó)的制憲者坦率第告訴我們，和平不了；所以，他們決定給每個(gè)人以持槍權(quán)。今天很多人傻乎乎地贊美美國(guó)人的持槍權(quán)，說(shuō)這有助于反抗暴政之類的?？墒牵謽寵?quán)在理論上意味著什么？這意味著，美國(guó)人根本沒(méi)有走出自然狀態(tài)，這個(gè)自以為文明的國(guó)家，其實(shí)始終在自然狀態(tài)中，至少局部地。

如此結(jié)局是霍布斯式自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的必然結(jié)果。一旦假定了人群是同質(zhì)的男性，相互斗爭(zhēng)，就不可能走出自然狀態(tài)，自然狀態(tài)將永久化，所謂進(jìn)入文明狀態(tài)，不過(guò)是自欺欺人罷了。所以我們要過(guò)上文明的生活，就必須拋棄這種自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)，此理論根本不足以讓人走向文明。下面我們來(lái)構(gòu)建一個(gè)比較靠譜的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)，這一狀態(tài)中的人可以過(guò)上文明的生活。

從最簡(jiǎn)單的生物學(xué)事實(shí)說(shuō)起

首先我們來(lái)思考一個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是體認(rèn)一個(gè)問(wèn)題：人是從哪兒來(lái)的？我們是如何有我們的生命，不管是在文明狀態(tài)還是自然狀態(tài)中，這都是一個(gè)最基礎(chǔ)的問(wèn)題，哪怕面對(duì)一塊磚頭，我們也應(yīng)當(dāng)問(wèn)它是從哪兒來(lái)的，這個(gè)磚頭是如何有的，思考老虎、樹(shù)木，都應(yīng)當(dāng)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，對(duì)人同樣。

《孝經(jīng)》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出斬釘截鐵而平實(shí)中正的回答：“身體發(fā)膚，受之父母”。沒(méi)有一個(gè)人可以否定這個(gè)事實(shí)。所有的人都會(huì)親眼目睹這一事實(shí)，并且經(jīng)歷這一事實(shí)，所以，這個(gè)事實(shí)是任何人也不能否定的。而我們剛才解讀的霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)，以及神教關(guān)于人的生命來(lái)源的教義，完全遮蔽了這一點(diǎn)。霍布斯之所以犯錯(cuò)誤是因?yàn)樗怂麅?cè)爹媽，忘了自己的生命是從爹媽那里得到的，也忘了他自己有孩子。想必大家知道，西方人有不少的哲學(xué)家是不婚不育的，所以，他們會(huì)忽略關(guān)于人的這個(gè)最基本的事實(shí)。我這些年研讀中國(guó)經(jīng)典發(fā)現(xiàn)，中國(guó)思想思考的出發(fā)點(diǎn)就在這八個(gè)字：“身體發(fā)膚，受之父母”。我們每個(gè)人的身，我們四肢，我們的頭發(fā)，我們的皮膚，我們身上的全部、一切，都來(lái)自于父母，全幅生命是父母授予的、給予的。

這句話的用詞是是“受之父母”，也就是說(shuō)，你爹媽生你的時(shí)候，就沒(méi)征求你的意見(jiàn)。西方人有一個(gè)心結(jié)，他們老是從成年人的角度思考事情，特別強(qiáng)調(diào)意志，強(qiáng)調(diào)同意，強(qiáng)調(diào)契約。可是，回到生命源頭上，你就發(fā)現(xiàn)，在對(duì)你的整個(gè)人生來(lái)說(shuō)最重要的這見(jiàn)事上，你的意志根本不重要：不管你同不同意，你爹媽把你生下來(lái)了，然后你才有你的人生，才有你所謂自由意識(shí)。所以，自由意志學(xué)說(shuō)中根本上說(shuō)就是一個(gè)神話，因?yàn)?，在最基礎(chǔ)的問(wèn)題上，也即，有沒(méi)有你這個(gè)問(wèn)題上，你沒(méi)有參與權(quán)。你有本事，就自由選擇別被生出來(lái)。你要是做出了這個(gè)選擇，你媽就死了，你也就死了。

接下來(lái)第二句話，出自《論語(yǔ)》，孔子與宰我討論子女對(duì)父母守三年之喪的語(yǔ)境中。我們剛才講到，生命是從哪兒來(lái)的，《孝經(jīng)》說(shuō)，是父母給予的，我們受之于父母?，F(xiàn)在，你被生下來(lái)，你有了你的生命，那么，你能自由選擇嗎？你說(shuō)，我能，我現(xiàn)在決定獨(dú)立生活，于是就外出獨(dú)立生活了。，只不過(guò)很可惜，第三天人們?cè)诖蠼稚习l(fā)現(xiàn)了一具幼兒的尸體。所以，圣人說(shuō)了一句非常偉大的話：“子生三年，然后免于父母之懷”。我寫過(guò)一本解讀《論語(yǔ)》的書(shū)，那時(shí)對(duì)這句話還沒(méi)有深入理解，后來(lái)研讀《孝經(jīng)》，才理解了這句話的大義。

這句話的主語(yǔ)是“子”。你生下來(lái)三年之后，才會(huì)從父母的懷中走出來(lái)。那么在你從父母那里得到生命的頭三年，你是在父母的懷中度過(guò)的。這也是一個(gè)你沒(méi)得選擇的事情，你說(shuō)你生下來(lái)后就決定獨(dú)立自主生活，你做不到，你或不下來(lái)。“子生三年”，你如果離開(kāi)父母獨(dú)自生活，只有一個(gè)結(jié)局：死亡。即便父母雙亡，別人也會(huì)給你找個(gè)準(zhǔn)父母，“養(yǎng)父母”，然后你才能活下來(lái)。所以各位，你們之所以活下來(lái)，是因?yàn)槟銈冊(cè)谏聛?lái)的那一刻就做出了一個(gè)正確的決定：依戀父母，就生活在爸爸媽媽的懷里，哪兒都不去。如果每個(gè)人生下來(lái)就可以做自由選擇，那么，他第一個(gè)自由選擇的結(jié)果一定是：依偎在父母懷中三年。凡是做這個(gè)選擇的嬰兒都活下來(lái)了，凡是不做這個(gè)選擇的嬰兒都死了，經(jīng)過(guò)自然淘汰，人類把這個(gè)選擇作為人生的第一個(gè)自由意志。當(dāng)然，在這里說(shuō)自由意志，其實(shí)是個(gè)笑話。

上面我們指出了關(guān)于人的生命的兩個(gè)最基本事實(shí)：人的生命得自父母；在其出生后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，嬰幼兒階段，他依戀父母，才得以生存下來(lái)。這兩件事發(fā)生在每個(gè)人生命的開(kāi)端處，至關(guān)重要的，沒(méi)有這兩件事就沒(méi)有人，所以，我們思考人的一切，都應(yīng)當(dāng)順著這兩件事所決定的邏輯，而不可忘記這兩件事，更不能否定這兩件事，逆著這兩件事所決定的邏輯，倒行逆施。確認(rèn)了這兩件事，我們可以得出一系列推論：

第一，人是因?yàn)樯B(yǎng)而有其生命的。你是因?yàn)樯?，因?yàn)槟愀改傅纳凶约旱纳?。我想?qiáng)調(diào)“生”這個(gè)字的重要意義，在我們的經(jīng)典中，這個(gè)字非常重要。與之相反，西方人則傾向于否定這一點(diǎn)，比如神教就說(shuō)：人是由神“造”出來(lái)。大家可以仔細(xì)想一下，“生”和“造”有什么區(qū)別。

第二，人生而在家中。你父母不結(jié)合，就沒(méi)有你，不管這個(gè)家是什么形態(tài)的，他們之間的法律關(guān)系是怎么樣的，總之，你之所以有生命，因?yàn)槟阌幸粋€(gè)父，有一個(gè)母。這一對(duì)男女有人世間最為緊密的關(guān)系，然后才有了生的事件，然后才有人類。所以，任何人，當(dāng)其被生下來(lái)的那一刻一定有個(gè)家否則就沒(méi)有他的生命。人的生命是落入家中的，所以，人生而在家中，而不是被拋置于荒野中。

我剛才跟大家引用的神教教義和霍布斯的學(xué)說(shuō)，都認(rèn)為人被拋置在荒野中?！杜f約》記載，亞當(dāng)剛有其生命，不是在家中，因?yàn)?，他是神造的，根本沒(méi)有父母，所以無(wú)家。這是西方關(guān)于人的存在的基本隱喻：人生而是在家中。相反，他被拋置在家外。我前陣子寫了篇文章，解讀“中”觀念之形成。中國(guó)人何以自稱為中國(guó)？解讀了《尚書(shū)》的前兩三篇。與之對(duì)比，也研讀了《舊約》的相關(guān)記載。神造出亞當(dāng)，順帶造出夏娃，然后把他們安置在一個(gè)地方。名叫伊甸園。各位不妨想一下這個(gè)詞，安置。我們現(xiàn)在有拆遷安置，神就把這兩個(gè)人安置在伊甸園。那么，伊甸園位于哪兒呢？世界那么大，人是神最后造出來(lái)的，應(yīng)該給人找一個(gè)好地方。但上帝把人安置在東方，東西南北都有了，一定有個(gè)“中”，而上帝未把亞當(dāng)、夏娃安置在中央，而是把他們安置在東方。這個(gè)上帝真夠自私的，好地方給自己留著，人卻被安置到遙遠(yuǎn)的東方。但不管怎么樣，人總算有個(gè)家園了，那么，在伊甸園中，神總可以允許亞當(dāng)、夏娃在中間蓋個(gè)房子吧？不，上帝再次自己占了中央，伊甸園的中央是兩棵樹(shù)，這兩棵樹(shù)后來(lái)還害了夏娃，一個(gè)是生命樹(shù)，一個(gè)是智慧樹(shù)。亞當(dāng)和夏娃再次被安置到了邊緣上。所以各位，從這個(gè)神話你就可以看到，西方人永遠(yuǎn)不可能成為中國(guó)，他們永遠(yuǎn)在邊緣上，隨時(shí)準(zhǔn)備做盜賊，夏娃就是個(gè)盜賊；而且，他們永遠(yuǎn)都是客居意識(shí)，大地不是他們的家，他們是被拋入的，所以，不用對(duì)大地負(fù)責(zé)；又不在中央，方便逃走，所以，歷史上的西方就在不斷地逃走或者征服他方。由此之故，他們永遠(yuǎn)不可能成為“中國(guó)”，世界上只有中國(guó)能成為中國(guó)，所以天下一定是中國(guó)的，而不是西方的。

回到剛才套討論的問(wèn)題，家是自然而有的人群組織。只要人作為一個(gè)類存在，人一定是家的存在，否則，人不能繁衍。所以，人最根本的組織屬性是家，離開(kāi)了家，就沒(méi)有人。如果用西方概念來(lái)理解人，就要從本體論來(lái)理解家，家不是契約組織，而是自然而有的組織，而人生而在家中，人是家的存在。

第三，人是異質(zhì)的而非同質(zhì)的。人有男女之別，這就是異質(zhì)。西方人在性別問(wèn)題上始終是一筆糊涂帳，不愿分男女，從第一個(gè)人亞當(dāng)那里，就分不清男女，結(jié)果就有現(xiàn)在各種亂七八糟的性別理論。他們不能大大方方地承認(rèn)人分男女，整個(gè)社會(huì)理論陷入很多混亂之中。當(dāng)然還有剛才特別強(qiáng)調(diào)的，人有父母和子女之別，簡(jiǎn)稱父子之別，代際差異。沒(méi)有代際的差異就沒(méi)有人類的繁衍，人就不可能作為一個(gè)類存在。代際差異是人的構(gòu)成性要素，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷從幼兒到青少年、再到壯年，最后到老年、以至于死去這樣的過(guò)程。必須充分考慮到這些區(qū)別，你才能形成關(guān)于人的完整、準(zhǔn)確概念。

由此也就通往政治理論了。因?yàn)槟信畡e中包含分工合作，父子之別中包含上下尊卑之別。你小的時(shí)候肯定是你爸尊，你卑，你爸爸說(shuō)話，你會(huì)聽(tīng)。這就是政治的起源。但這不是強(qiáng)權(quán)，任何一個(gè)新生兒的第一選擇一定是依戀父母，跟隨父母。這是本能，不需要任何人教他，由此，你跟父母建立了尊卑之別。由此可以走向政治生活。所以，在中國(guó)圣賢的思考中，政治理論自然地在自然狀態(tài)中，根本不需要中間訂立契約這個(gè)人為環(huán)節(jié)。政治內(nèi)在于生命中。西方人之所以把這個(gè)環(huán)節(jié)看得十分重要，是因?yàn)槠渌胂蟮娜烁静皇亲匀坏摹?/p>

人性論

接下來(lái)看因生而在家中的人之性。

剛才已討論了霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)其大體上秉持性惡論。人被拋到荒野中，相互斗爭(zhēng)，處在每個(gè)人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)然是性惡的。

上面我們肯定了一下事實(shí)：人是被生而有其生命的，人生而依戀父母，在家中，那人性就不可能是惡的。我們的第一個(gè)反應(yīng)是依戀父母，在依戀父母之情中，我們可以分解出兩種基本的情感：第一個(gè)情感是愛(ài)，第二個(gè)情感是敬。所以孟子說(shuō)過(guò)一句話，非常精彩，在《孟子?盡心上》中：孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！泵献臃街v的敬系針對(duì)兄長(zhǎng)，但我們對(duì)父母的敬比對(duì)兄長(zhǎng)的敬要更深刻，更自然?！白由?，然后免于父母之懷”，在剛生下來(lái)的三年之中，我們依戀父母。這個(gè)依戀由愛(ài)和敬這兩種情感組成的，我們愛(ài)自己的父母，我們敬自己的父母，敬就是敬畏，服從，聽(tīng)話。我們聽(tīng)父母的話，這是人的良知良能。后來(lái)王陽(yáng)明講“致良知”，就是要我們把與生倶的對(duì)父母的愛(ài)敬之情予以擴(kuò)充。什么是良知？什么是良能？就是愛(ài)父母、敬父母。孟子說(shuō)得很清楚，這樣的良知良能不需要?jiǎng)e人教我們，你剛生下來(lái)，父母也不可能命令你愛(ài)他們、敬他們，但你就那么做了，你依偎著父母，其中就包含了愛(ài)和敬。在這里我們看到，人心是善的，人性是善的。

人對(duì)人的最自然的情感就從這里開(kāi)始生長(zhǎng)。所以《孝經(jīng)》第二章就闡發(fā)了一個(gè)人群組織的最基本原理。我們剛才討論的只是人生而對(duì)父母有愛(ài)敬之情，但很顯然，如果要思考社會(huì)的構(gòu)成，或思考人與人之間形成良好的秩序，顯然需要把更多的人納入其中，我們要思考，這些人和人之間如何互愛(ài)，如何互敬?；蛘呶覀儼堰@個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為：生而知道愛(ài)父母、敬父母的人，有沒(méi)有可能愛(ài)父母之外的人、敬他父母之外的人。這個(gè)問(wèn)題很關(guān)鍵，如果我們還用所謂自然狀態(tài)概念，這個(gè)問(wèn)題就是從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！缎⒔?jīng)》給出了肯定的回答：“愛(ài)親者不惡于人，敬親者不敢慢于人”。

《孝經(jīng)》這句話首先肯定，人人都知道愛(ài)親，人人都知道敬親，這是我們生而就有的本能情感。在這樣的情感中就能辨識(shí)出人心、人性，據(jù)此可以說(shuō)人性善。在座同學(xué)上小學(xué)的時(shí)候可能背誦過(guò)《三字經(jīng)》，第一句話是“人之初，性本善”，這就是一個(gè)人性論論斷，但其意思當(dāng)然不是大街上所有人都是善的，而是說(shuō)，每個(gè)人有善之“本”。這個(gè)本是什么？就是愛(ài)、敬父母之情。這就是普遍的愛(ài)人、敬人之本，因?yàn)檫@已經(jīng)是愛(ài)人、敬人了，盡管其所愛(ài)、所敬者人是特殊的，指向父母，但這已經(jīng)不是自愛(ài)、自敬，而是愛(ài)、敬自己之外的兩個(gè)人，已經(jīng)展開(kāi)了對(duì)他者的愛(ài)，對(duì)他者的敬，盡管這個(gè)他者比較特殊。這就是本，人要做的事情是把這一特殊的愛(ài)和敬予以普遍化。

上面我們討論人性，反復(fù)說(shuō)情，我們是用情來(lái)界定人性的。相反，西方人在討論人的構(gòu)成時(shí)，最重視人的理智，這是一個(gè)很大的差異。造成這個(gè)區(qū)別的原因，很容易理解。比如今天教室里所有人當(dāng)然都有充分的理智，我們主要應(yīng)用自己的理智作選擇、實(shí)施行為。這是毫無(wú)問(wèn)題的。但是一個(gè)剛生下三天的嬰兒的理智水平有多高？維持其生命的東西是什么？是理智還是情感？孩子是因?yàn)榻?jīng)過(guò)理智的計(jì)算才決定依戀父母的嗎？當(dāng)然不是。父母逗嬰兒，嬰兒馬上就會(huì)笑，這是一個(gè)理智的決定嗎？當(dāng)然不是，他直接就笑了，他不需要經(jīng)過(guò)理智的計(jì)算，不需要計(jì)算發(fā)笑的利弊得失。我們說(shuō)孩子純真，意思恐怕就是，孩子的每一個(gè)反應(yīng)，不是經(jīng)過(guò)理智的計(jì)算作出的決策；我們說(shuō)成人世故，恐怕就是因?yàn)?，成人太多地運(yùn)用理智。

西方人之所以把理智看作人的根本屬性，主要就是因?yàn)?，他們眼里只看到成年人，甚至只看到了成年男子。所以，女生要再次批判一下西方的理論。男女生感知這個(gè)世界的方式，應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的方式是不一樣，男生更多運(yùn)用理智，女生可能會(huì)偏情感。如果把理智作為人的根本屬性，必然歧視女性。按照西方人的理論，女性是附屬性的。在康德這樣的一個(gè)主張平等、捍衛(wèi)自由的那里，女性都是附屬性的，因?yàn)樗牙硇钥醋魅说母緦傩浴Ｄ阒灰牙碇亲鳛槿说淖钪匾膶傩?，一定?huì)得出如此結(jié)論。如果你同時(shí)重視理性、情感，那么男女各得其一，則男女必定各得其宜。

這就是我們的圣人講男女有別之用意所在，兩性各有優(yōu)勢(shì)，男女結(jié)合，分工互補(bǔ)，各正性命，則每個(gè)生命都可得以暢發(fā)。如果我們認(rèn)識(shí)到，人有長(zhǎng)幼之別，有男女之別，那就決不能僅從理性來(lái)看人，而必須同時(shí)重視二者，且以情感為本，因?yàn)樗钤缟l(fā)于人得其生命之最初時(shí)。

內(nèi)生秩序理論

前面已經(jīng)提及，霍布斯等西方思想家都認(rèn)為，從所謂自然狀態(tài)到國(guó)家、政治或文明狀態(tài)，需要一次巨大的跨越；而基于圣賢之教，則可以說(shuō)，沒(méi)有跨越，不需要跨越。在霍布斯的理論或者在西方人幾乎所有人的理論中，這個(gè)跨越都是至關(guān)重要的，因?yàn)椋匀粻顟B(tài)和文明狀態(tài)完全不同，中間有一道鴻溝。人要經(jīng)過(guò)非常大的努力，才能從自然狀態(tài)跳到所謂文明狀態(tài)。所以你看，在霍布斯的理論中，核心是訂立契約整個(gè)程序。如果沒(méi)有這個(gè)程序，人就始終停留在自然狀態(tài)。所以，我們通常把這些人的理論體系成為社會(huì)契約論。在神教里，這個(gè)程序也同樣重要，神和猶太人一次又一次地訂立契約，所謂的神約，這是人從禽獸到人的狀態(tài)所必須的環(huán)節(jié)。人如果不經(jīng)過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，就始終處在離散的、相互為敵的狀態(tài)，人要活下去，就必須訂立這個(gè)契約。

但是，我們上面已經(jīng)提到，這是一個(gè)不可逾越的鴻溝。自然狀態(tài)中的人是不可能訂立契約的，在這一點(diǎn)上，神教倒是比霍布斯們誠(chéng)實(shí)得多。所以你會(huì)看到，《舊約》立，神和猶太人反復(fù)訂立契約。即便訂立契約之后，猶太人仍然會(huì)違反契約，神很憤怒地懲罰猶太人。于是，我們不能疑惑：契約果真讓人走出自然狀態(tài)了嗎？

中國(guó)圣賢太高明了。他們肯定了最基本的生物學(xué)事實(shí)：父母生人，人生而在家中。如果說(shuō)這是人的自然狀態(tài)，那就不需要跳躍，而直入文明狀態(tài)，只不過(guò)需要人予以擴(kuò)展而已。

大家可以看《孝經(jīng)?圣治章》的一段話：“故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也?！敝匾木褪沁@個(gè)“本”字。

剛才跟大家已經(jīng)講到這個(gè)“本”。什么是本？大家看這個(gè)字形即可知道，本就是根，樹(shù)根、草根?，F(xiàn)在正好是春天，你在土里載下一棵根，很快就會(huì)長(zhǎng)出桿，長(zhǎng)出枝，長(zhǎng)出有葉，然后結(jié)出果實(shí)。這棵樹(shù)會(huì)長(zhǎng)成什么樣子，由這個(gè)本決定。中國(guó)圣人所論說(shuō)的國(guó)家、文明，就是由人獲得生命之本長(zhǎng)出來(lái)的。

這里使用了“因”這個(gè)字，什么是因？有一個(gè)東西可以作為我做一件事情的依據(jù)、出發(fā)點(diǎn)，我可以就著它，成就一個(gè)事業(yè)。具體而言，《孝經(jīng)》指出，圣人建立國(guó)家是有所依托的，而不是憑空來(lái)做的。這個(gè)所因的東西是什么？就是家內(nèi)秩序。人生而在家中，父子之間自然有尊卑之別，子女愛(ài)敬父母，父母教養(yǎng)子女，他們之間除了有愛(ài)，還有尊卑之別。圣人建立政治秩序，就“因”這個(gè)“本”。所以《孝經(jīng)》說(shuō)：“圣人因嚴(yán)以教敬”，爸爸媽媽對(duì)你嚴(yán)，他說(shuō)話你會(huì)害怕，你跟他們之間有比較明顯的上下尊卑之別，你服從家長(zhǎng)。由此，你就知道，服從家以外的政治上的上級(jí)。道理是相通的，因?yàn)樗际悄愕纳霞?jí)，兩者之間當(dāng)然有一些區(qū)別，但更有相通之處。你在家中有嚴(yán)父或者嚴(yán)母，我們天天生活在其中，并且敬之；由此，我們知道敬人是怎么回事，我們知道如何敬人；一旦我們出門碰見(jiàn)其他人，我們也調(diào)用我們所習(xí)得的敬人之情對(duì)待人家。當(dāng)然，圣人也“因親以教愛(ài)”，你知道愛(ài)你的父母，也就知道愛(ài)其他人，你可以把對(duì)父母的愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)你的七大姑八大姨，街坊鄰居，一路擴(kuò)充出去。每一個(gè)人成長(zhǎng)的歷程，就是把最初對(duì)父母的愛(ài)和敬，擴(kuò)充及于我們所遇到的每個(gè)人。擴(kuò)充到一定程度就是仁之德，而其本就是愛(ài)、敬自己的父母。所以，德行天然在我們的生命中，秩序也天然在我們的生活中，我們要做的事情是讓其由小變大。

可見(jiàn)，中國(guó)圣賢討論國(guó)家、文明之生成，乃是由小到大的問(wèn)題，霍布斯等西方的理論則企圖從無(wú)中生出有。人本來(lái)一個(gè)世界中，在自然狀態(tài)中，見(jiàn)了其他人，分外眼紅，想殺死對(duì)方；然而，經(jīng)過(guò)一番奇跡，突然，人與人之間和平相處了，甚至互愛(ài)了。這可能么？恐怕是一個(gè)謊言，蘇格拉底講過(guò)一個(gè)“高貴的謊言”，其實(shí)，通過(guò)社會(huì)契約，從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)，這就是一個(gè)高貴的謊言，一個(gè)神話，這就相當(dāng)于神教經(jīng)典中所記載的神只要拿手以指，就可以治好麻風(fēng)病。說(shuō)實(shí)在話，這就是邪教?；舨妓沟睦碚摳窠痰钠孥E是一樣的，你只要經(jīng)過(guò)我給你設(shè)定的環(huán)節(jié)，本來(lái)相互屠殺的一群人突然變成好人。這根本就是病人妄想的奇跡。

當(dāng)然，人事實(shí)上本來(lái)就不是霍布斯們所想像的那樣，所以，西方人沒(méi)有停留在自然狀態(tài)，而確實(shí)進(jìn)入文明狀態(tài)了，根本上，他們還是遵循了圣人之教，只不過(guò)他們不自覺(jué)而已。只要人要想過(guò)上人道的生活，要想生活在秩序中，就只有走圣人之道這一條路。區(qū)別在于自覺(jué)還是不自覺(jué)，或者自覺(jué)到什么程度，沒(méi)有第二條路，因?yàn)槭澜缟媳緵](méi)有神，也沒(méi)有所謂奇跡。這個(gè)世界上只有一個(gè)最堅(jiān)實(shí)的事實(shí)，顛撲不破，那就是，“身體發(fā)膚，受之父母”，“子生三年，然后免于父母之懷”。只要人還在這個(gè)世界上，其生命、生活、文明、秩序就一定以此事實(shí)為依據(jù)，這就是本。人過(guò)上美好生活的全部依據(jù)就在這個(gè)“本”上。

圣人聰明叡知，洞見(jiàn)到這個(gè)本，緊緊地抓住這個(gè)本，以這個(gè)本來(lái)施教化。《孝經(jīng)?士章》說(shuō)：“資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也?！边@句話涉及另一個(gè)大問(wèn)題，此處不做詳細(xì)分析。它提示了兩點(diǎn)基本人情，對(duì)父母的愛(ài)和敬，這就是普遍的愛(ài)人、敬人之本。

總之，我請(qǐng)大家特別重視這個(gè)“因”字，文明是“因”自然而擴(kuò)充出來(lái)的，是由小到大發(fā)展出來(lái)的，是由隱而顯彰明出來(lái)的。讓我們拿數(shù)字來(lái)說(shuō)事：霍布斯的理論是從0開(kāi)始，不，準(zhǔn)確地說(shuō)，差不多是要從負(fù)10開(kāi)始，那你能到10嗎？當(dāng)然不能，你無(wú)本，最后必定陷在0那兒。中國(guó)圣人則是從1開(kāi)始，這就有了本。它固然很小，但可以作為堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，也就可以堅(jiān)定地向上提升，先是齊家，算是3，然后是治國(guó)，算是7，最后到平天下，算是10。當(dāng)然，也許不能到10，但至少可以到5、6，甚至到8、9。你從0開(kāi)始，你能到哪兒？從負(fù)10開(kāi)始，你又能到哪兒？這就是中西兩大文明的根本區(qū)別。

在霍布斯的理論中，自然與文明是斷裂的，則兩者根本不可逾越；他以為他到了文明狀態(tài)，實(shí)際上還在自然狀態(tài)的深淵中。美國(guó)憲法的持槍權(quán)是最明顯的象征，這個(gè)國(guó)家沒(méi)有進(jìn)入文明狀態(tài)。因?yàn)榻裉斓拿绹?guó)人仍然不能免于暴死的恐懼，而在霍布斯的描述中，自然狀態(tài)的根本特征就是，人不能免予暴死的恐懼。自然與文明之所以斷裂，皆因?yàn)榛舨妓顾^的自然狀態(tài)根本就不自然。

而在圣賢那里，關(guān)于人的生命的生物學(xué)、關(guān)于道德生活的倫理學(xué)、關(guān)于美好秩序的政治學(xué)是貫通的，沒(méi)有斷裂。相反，霍布斯的理論是沒(méi)有倫理學(xué)的，因?yàn)樗菁{不下道德生活?？档旅銖?qiáng)湊出一個(gè)倫理學(xué)，但它是反倫理的，他論述了半天，是叫人自我立法，也就是說(shuō)，他終究不相信，人可以內(nèi)生出道德，所以，人必須繞出去，給自己造一個(gè)天羅地網(wǎng)，把自己關(guān)在籠子里。天下哪有人傻到給自己造一個(gè)籠子，但在康德的理論中，人比畜生還傻，非要給自己造一個(gè)籠子。他以為是在創(chuàng)造一個(gè)通往文明的理論，實(shí)際上把人降格得不如禽獸。禽獸憑借本能就可以維持其族群的和平、生存，人反而非得把自己關(guān)到籠子里。

最后給大家引入一個(gè)字，用以總結(jié)上面所闡明的內(nèi)生秩序之道，這個(gè)詞是《孝經(jīng)》所記孔子第一句話中?！缎⒔?jīng)》開(kāi)篇記：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下”。大家回頭看一下上面的論述，其實(shí)就是“順天下”，順著人獲得生命的最基本事實(shí)，即可以有人間秩序，倫理秩序、政治秩序。圣人的理論也是順的，政治理論內(nèi)生于生命理論中。圣人的教化同樣是順的，不是從外面把你身上沒(méi)有的東西灌輸給你。你要知道，西方所有教派都是這樣，比如神教的教化是西方最主要的教化，它怎么展開(kāi)？神對(duì)人立法，但是凡夫俗子聽(tīng)不懂，乃有先知，把神的話記下來(lái)，成為人的律法。人如果可以自行向善，就根本不需要神對(duì)人頒布律法。而神對(duì)人頒布的律法，是人根本不知道的，理論上也不應(yīng)該知道。所以，神教的教化就是把神的律法強(qiáng)制施加于人，神人之間是主奴關(guān)系，先知和人之間也是主奴關(guān)系。在霍布斯的理論中，主權(quán)者和國(guó)民之間也是主奴關(guān)系。甚至在美國(guó)的憲法里面，人民和單個(gè)的人也是主奴關(guān)系?？梢哉f(shuō)，主奴關(guān)系貫穿于西方文化的方方面面。為什么如此？因?yàn)槠湮拿魇悄孀匀坏?，人從其生命逆出去，建立一個(gè)外在的絕對(duì)的權(quán)威，這個(gè)權(quán)威回頭向人頒布律法，律法具有絕對(duì)的約束力，人做的唯一事情就是服從，順?lè)Ｋ?，借用孔子的語(yǔ)句，可以這樣概論西人的秩序理論：神或主權(quán)者無(wú)德而有小道，以逆天下。

上面主要討論社會(huì)政治秩序，從生命秩序內(nèi)生擴(kuò)展出政治秩序。在圣賢那里，不止于此，孟子講過(guò)：“親親、仁民而愛(ài)物”，物和人可以打成一片。我這里主要還是講一下“圣人能使天下為一家”，請(qǐng)大家注意這個(gè)地方的“家”字。天下秩序是最普遍的秩序，其本卻是家，家是天下秩序的范本，也是其基礎(chǔ)。所謂天下秩序，就是讓天下所有人成為一家人，他們相處的情感就來(lái)自于人人在獲得生命的同時(shí)所具有的情感，愛(ài)與敬。從最小的人群?jiǎn)挝豢梢灾苯舆_(dá)到最大的人群。

這是《論語(yǔ)》第二章闡明的道理：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”仁是普遍的愛(ài)人、敬人之情。仁就是西方人講的博愛(ài)，每個(gè)人愛(ài)每一個(gè)人。但是，西方人的博愛(ài)是無(wú)本的，人只是服從神的命令而已。神要我愛(ài)人如己，神要我愛(ài)所有人乃至我的敵人，就我就愛(ài)吧。這樣的愛(ài)其實(shí)難以做到“博”，因?yàn)槠湓谌说纳袥](méi)有本，而是來(lái)自外來(lái)的命令。即便一位神教徒在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)很博愛(ài)，讓我們感動(dòng)，其實(shí)也仍然很可憐的，因?yàn)槠錈o(wú)本，不過(guò)是在服從命令而已。相反，我們中國(guó)人的博愛(ài)有本，這個(gè)本前面已經(jīng)多次提及，就在我們獲得生命的事實(shí)中，我們把自己生而就有的對(duì)父母的愛(ài)敬擴(kuò)充到我們所碰到的每一個(gè)人，就可以愛(ài)天下所有人，則天下就可以為一家。

這就是國(guó)家提出的“人類命運(yùn)共同體”觀念之文化基礎(chǔ)，只有中國(guó)人才有能力提出人類命運(yùn)共同體觀念，西方人是提不出來(lái)的，即便其勉強(qiáng)提出來(lái)，也做不到，因?yàn)榍驁?chǎng)無(wú)本。普遍的人類美好秩序不應(yīng)借助于人之外任何外在的命令或律法，最普遍的秩序只能依賴我們每個(gè)人自然而有的某種情感。只要以來(lái)人之類的某種力量，則這種秩序就是非人道的，并且必定是不可能的。所以，要建立普遍的人類秩序，首先要?dú)⑺廊烁裆?，?jiān)定地回到人身上。人身上本來(lái)就有普遍的仁愛(ài)之本，那就是每個(gè)人生而就有的愛(ài)、敬父母之心。

以上以《孝經(jīng)》大義重建了一個(gè)全新的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)。我應(yīng)該補(bǔ)充一句：其實(shí)根本不需要自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)，文明和自然之間本沒(méi)有斷裂、鴻溝。西人多此一舉，自尋煩惱，結(jié)果則是南轅北轍?！缎⒔?jīng)》大義則是唯一可作為人文與社會(huì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的理論，它是唯一的，任何一個(gè)人，只要略具反思能力，就可體認(rèn)人因生而有生命、生而在家中、生而有愛(ài)敬父母之情。由此，可以建立關(guān)于人和秩序的堅(jiān)實(shí)理論。

以《孝經(jīng)》大義反思法學(xué)

今天在政法大學(xué)作報(bào)告，下面專門針對(duì)法政學(xué)科談一點(diǎn)自己的看法。

如果從以上所述理論出發(fā)，馬上可以得出一個(gè)結(jié)論：法律和政治沒(méi)那么重要。人在獲得生命的最初，在生命成長(zhǎng)的早期階段，法律真那么重要嗎？其實(shí)沒(méi)有那么重要。即便是今天，我們?cè)谏畹淖钪匾獔?chǎng)域中，法律也仍然不是最重要的，這個(gè)場(chǎng)域就是家。我們的生命大部分展開(kāi)于在家中，在于親人的關(guān)系中，在這里，法律有那么重要嗎？政治更是多余的。

我提請(qǐng)大家注意，西方人的理論幾乎都是政治理論，關(guān)于人的幾乎所有學(xué)說(shuō)都是政治學(xué)說(shuō)。這真是大錯(cuò)特錯(cuò)，把人窄化了，把人的豐富性取消了，所以，根據(jù)西方人的理論所建立的秩序，必然是純政治的秩序。這樣的秩序?qū)θ硕允遣灰司拥?，其?shí)很可怕。西方人把政治理論搞得那么復(fù)雜、那么精微，這恰恰是病態(tài)的表現(xiàn)。在這樣的理論中，比如說(shuō)在霍布斯的理論中，生活沒(méi)有了，倫理沒(méi)有了，天下秩序也沒(méi)有了，剩下的就是一個(gè)硬梆梆的國(guó)家，通過(guò)冷冰冰的法律控制所有人。各位，這就是一個(gè)生命的鐵籠。韋伯曾說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)造了一個(gè)理性的鐵籠，實(shí)際上，西方思想的主流目標(biāo)都是把人裝進(jìn)政治的、法律的鐵籠中。

反過(guò)來(lái)看我們，中國(guó)圣賢發(fā)展出的理論就維護(hù)了生活的豐富性，把我們每個(gè)人中生命觸及的人、物納入其中，而人也是多樣的，我有父母，我有兄弟，我有長(zhǎng)輩，我有下一輩，當(dāng)然，也有朋友，有君臣。這是唯一現(xiàn)實(shí)主義的理論，依據(jù)這樣的理論來(lái)構(gòu)建這個(gè)秩序，這個(gè)秩序是活活潑潑的，適宜人生存的，生命的方方面面都可以暢發(fā)。

第二點(diǎn)，國(guó)家正在制定民法典，我們弘道書(shū)院前年開(kāi)過(guò)兩次會(huì)，想邀請(qǐng)儒家學(xué)者和法學(xué)者一起討論中國(guó)民法典中要不要把家單獨(dú)列出來(lái)。我自己認(rèn)為，應(yīng)該列出來(lái)，家是最基礎(chǔ)、最自然、也最重要的人群?jiǎn)挝?。任何一套法律體系，如果它是文明的、人道的，那就應(yīng)該肯定家的地位，維護(hù)家秩序，維護(hù)家的穩(wěn)定，讓家在法律中成為決定性角色，否則，這個(gè)法律就會(huì)戕殺文明，將是絕種的法典。因?yàn)?，人要通過(guò)家來(lái)繁衍，人最根本的道德情感要在家內(nèi)養(yǎng)成和擴(kuò)充，如果不肯定家，文明就會(huì)斷裂，必定退化。

大家想必學(xué)過(guò)歐洲一些國(guó)家的民法典，尚能肯定家的作用，我印象中，德國(guó)、法國(guó)的民法典都有保護(hù)家的相關(guān)條款。但是，現(xiàn)在正在制定的民法典好像沒(méi)有把家作為一個(gè)重要的法律單位。

不能不說(shuō)，當(dāng)代法學(xué)界還需向中國(guó)文化靠攏。新時(shí)代的主題是什么？是中華民族的偉大復(fù)興。我們何以為中華民族？因?yàn)槲覀冇兄袊?guó)文化。我還可以給大家講講這種說(shuō)法的法律依據(jù)，誰(shuí)記得憲法第一段？憲法第一段說(shuō)：“中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一，中國(guó)各族人們共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)”。我就這一段話寫作一本書(shū)，差不多快完成了。這一段統(tǒng)攝整部憲法，其重要性與美國(guó)的憲法序言的“我們?nèi)嗣瘛钡鹊龋碛型鹊匚?。你要理解憲法，首先要理解“中?guó)是”這句話，這是憲法對(duì)中國(guó)的定義。中國(guó)制定民法典，首先得看看中國(guó)是什么。照憲法的說(shuō)法，中國(guó)的最根本特征是其悠久的歷史，沒(méi)有歷史意識(shí)，不可能制定適合中國(guó)的民法典。在這悠久的歷史中，中國(guó)各族人民在干什么？憲法說(shuō)，他們?cè)趧?chuàng)造文化。給中國(guó)制定民法典，就要接續(xù)中國(guó)歷史，傳承中國(guó)文化，體現(xiàn)中國(guó)文化的根本精神。

還好，如此法學(xué)范式已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。今天我們時(shí)代的主題是中華民族偉大復(fù)興，誰(shuí)不按照這條路走，其學(xué)術(shù)就沒(méi)有生命力。民法典如果想在中國(guó)社會(huì)發(fā)揮作用，發(fā)揮良好的作用，就必須順中國(guó)之人心，以延續(xù)、弘大中國(guó)文化為宗旨，而不是通過(guò)法律把中國(guó)變成一個(gè)美國(guó)，變成一個(gè)德國(guó)。這是黃粱一夢(mèng)，終究落空。

接下來(lái)在討論一點(diǎn)，憲法、法律的宗旨何在？剛才疏解人由生而有其生命，這個(gè)“生”字非常重要。據(jù)此，人們制定憲法，修改憲法，或者制定法律、修改法律、實(shí)施法律，以建立良好的法律、政治運(yùn)作體系，其目的是什么？我們搞那么一套復(fù)雜的架構(gòu)、機(jī)制，投入那么大的資源維持這個(gè)體系的運(yùn)作，目的是什么？回到關(guān)于人的這個(gè)最基本事實(shí)上，可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出最貼切的回答：法律和政治的終極目的是，人之生，生生不已。法律、政治應(yīng)當(dāng)厚人之生，并讓人更好地生生不已。

也因此，圣人的文明或政治理論絕無(wú)歷史終結(jié)論意味。相反，幾乎所有西方政治理論都是歷史的終結(jié)論。如果說(shuō)西方人有歷史，那也就只是從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)跳躍的那一瞬間，可悲的是，他們還沒(méi)跳過(guò)去。比如，美國(guó)人就有一種非常奇怪的迷信，對(duì)憲法的迷信。其實(shí)，美國(guó)憲法是人類憲法之恥，因?yàn)?，今日世界，大約只有一個(gè)國(guó)家還把奴隸制寫在憲法里面，這就是美國(guó)憲法。美國(guó)憲法第一條第2款：眾議院人數(shù)和直接稅稅額均應(yīng)按本聯(lián)邦所轄各州的人口比例分配于各州，各州人口數(shù)目指自由人總數(shù)加上所有其他人口的3/5。這個(gè)只能算3/5的所謂其他人口，那是奴隸條款。這是人類文明的恥辱，即便是非洲國(guó)家制定的憲法都不會(huì)有這個(gè)。然而，美國(guó)人卻把這個(gè)憲法當(dāng)成神律供起來(lái)。大約因?yàn)樗麄兿嘈?，歷史在制定憲法的那一刻就終結(jié)了。

依據(jù)圣人之道，對(duì)人的生命、對(duì)秩序而言，重要的問(wèn)題不是自由平等正義，而是“各正性命，保合太和”。你為什么強(qiáng)調(diào)自由？因?yàn)槟阌斜┧赖目謶郑粸槭裁磸?qiáng)調(diào)平等？因?yàn)槟慵僭O(shè)社會(huì)是一個(gè)軍營(yíng)？為什么強(qiáng)調(diào)正義？因?yàn)槟阆嘈湃吮魂P(guān)在籠子里才是一個(gè)人。所謂正義，不管是亞里士多德還是蘇格拉底、康德，包括基督教，其基本含義都是，按規(guī)則行事。然而，規(guī)則真的那么重要嗎？我們本可以堂堂正正做一個(gè)人，為什么要把自己關(guān)在籠子里面？畜生都不會(huì)這么賤，人為什么要這么下賤？人生到此世，不是為了被人管束的，而是要成長(zhǎng)的，這就是“各正性命”；彼此之間則可以“保合太和”。

最后總結(jié)一下，回到人的生命的最基本事實(shí)展開(kāi)思考，就可以得到一個(gè)簡(jiǎn)易中正的理論，足以作為我們建立良好的秩序的出發(fā)點(diǎn)。圣賢在各種經(jīng)典中已這個(gè)理論構(gòu)造出來(lái)了，我不過(guò)是將其大義闡明出來(lái)，尤其是通過(guò)與西方的對(duì)比，兩者高下立分。你可能會(huì)說(shuō)，你看人家的理論講得一套一套的，應(yīng)該不錯(cuò)吧？果真如此嗎？最好的生活從來(lái)都不是靠理論的。我再提供另一個(gè)論證。我們用事實(shí)來(lái)說(shuō)明，在政治上誰(shuí)成功？別光扯什么自由啊、平等啊等等，咱們看一下，4000年下來(lái)，哪個(gè)地方的政治共同體規(guī)模最大？有人總是跪在古希臘面前，好吧，古希臘現(xiàn)在在哪兒呢？即便承認(rèn)古希臘和歐洲文明之間有連續(xù)性，那么看看歐洲吧，有多少人？現(xiàn)在有七億人，分為幾十個(gè)國(guó)家。那你有什么資格跟中國(guó)相提并論？美國(guó)的國(guó)土面積跟中國(guó)差不多，自然條件比我們優(yōu)越，只有3億多人，也就是我們的零頭，憑什么跟我們比？再給你1000年，你能到13億人嗎？文明競(jìng)爭(zhēng)，最后就是數(shù)人頭。我們中國(guó)文明的人口規(guī)模向來(lái)是最大的，這說(shuō)明，我們的人群組織方式是最好的。這就是我們的本錢；我們之所以有這個(gè)本錢，因?yàn)槲覀兊奈拿饔衅洹氨尽?。今天我們要做的，就是自覺(jué)這個(gè)本，從理論上闡發(fā)之，在實(shí)踐中守護(hù)之。

問(wèn)答

提問(wèn)：我有兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是政治問(wèn)題，就是您說(shuō)霍布斯的契約是建立在男人的基礎(chǔ)上，但是我看到，美國(guó)的建國(guó)史其實(shí)跟你說(shuō)的很像，而美國(guó)現(xiàn)在是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，他的政治體系在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)作得還是比較穩(wěn)定的，甚至非常強(qiáng)大，您的看法是怎樣的？還有就是您對(duì)圣經(jīng)的理解，可能停留在《舊約》，《新約》不是這樣的，它講的是愛(ài)，用愛(ài)可以豁免命運(yùn)的永恒性。耶穌本身也不是歧視女性的，他在一個(gè)小鎮(zhèn)上面對(duì)一個(gè)婦女講道。所以我認(rèn)為，中國(guó)文化跟西方文化是相通的，不是說(shuō)西方人的都是壞的，只講理性。

姚中秋：根據(jù)霍布斯自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)，如果一群人很幸運(yùn)的通過(guò)社會(huì)契約進(jìn)入文明狀態(tài)，那它一定是個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，因?yàn)樗加沙赡昴凶咏M成，可以打敗一個(gè)由老幼婦弱的國(guó)家。但是，它會(huì)死，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)度中沒(méi)有孩子，所以沒(méi)有未來(lái)。相反，有老幼婦弱的國(guó)家會(huì)活下來(lái)。所以，西方所有國(guó)家都會(huì)死，我相信，美國(guó)這個(gè)國(guó)家再過(guò)100年，恐怕就沒(méi)有了。它可以強(qiáng)盛于一時(shí)，不能永恒于萬(wàn)世。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，我同意，《舊約》和《新約》有很大區(qū)別，新約里的耶穌主要教人愛(ài)。前面曾經(jīng)講到這個(gè)所謂的博愛(ài)，并指出其無(wú)本，來(lái)自于神和先知的命令，所以持久不了，而且，說(shuō)實(shí)在話，是虛偽的。有些人欽佩特蕾莎修女之類的人物，但我會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：他爸爸媽媽也會(huì)有年老體衰、軟弱無(wú)力的時(shí)候，那時(shí)，誰(shuí)照顧他們？我只能說(shuō)，特蕾莎是虛偽的。

你說(shuō)到，耶穌也愛(ài)婦女。好吧，姑且承認(rèn)這一點(diǎn)，那他什么不找個(gè)女朋友，跟她談戀愛(ài)，跟她結(jié)婚，共同生活？他沒(méi)有這樣做，說(shuō)明他不愿深度接觸女性。他對(duì)妓女有同情心，但她為什么不同女性共同生活？我只能說(shuō)，他是虛偽的。實(shí)際上，知道今天，天主教神職人員都都不結(jié)婚，他們怕女性。

提問(wèn)：我想問(wèn)一下，第一個(gè)你說(shuō)法律和政治，他只是維護(hù)秩序的一小部分，就是說(shuō)法律是沒(méi)太大的用處，是不是這個(gè)意思？第二個(gè)就是，你希望法律維護(hù)家。既然你說(shuō)，這個(gè)法律沒(méi)有太大的用處，為什么還看得起它，把家、孝放在法律里？

姚中秋：這個(gè)問(wèn)題提的很好，指出了我的自相矛盾，我辯護(hù)一下?，F(xiàn)在大家普遍有一種觀念，尤其是在學(xué)法學(xué)的人中間，認(rèn)為法律很重要。那好吧，我順著你的邏輯，你認(rèn)為法律那么重要，那就請(qǐng)你把家寫進(jìn)法律里。我想再補(bǔ)充一點(diǎn)：我沒(méi)有說(shuō)法律沒(méi)用，只是說(shuō)法律沒(méi)那么重要。即便是家內(nèi)事務(wù)，有些也確實(shí)需要法律來(lái)規(guī)定，也就需要寫在民法典里。

提問(wèn)：我想請(qǐng)問(wèn)一下，鑒于中國(guó)的特殊情況，也即，從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批評(píng)、摒棄，近100年來(lái)，中華文化處于一種衰退狀態(tài)，不管是科學(xué)技術(shù)、還是思想文化都一直在學(xué)習(xí)西方，還有政治制度，比如我們學(xué)習(xí)的法律，其整個(gè)體系就從剛才你批評(píng)的霍布斯和洛克的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。在這樣的情況下，我們?nèi)绾沃匦轮匾曃覀儌鹘y(tǒng)的文化？如何在新的時(shí)代實(shí)現(xiàn)文明的復(fù)興？需要怎么做？

姚中秋：最重要是我們自己的意愿，愿意復(fù)興中國(guó)文化，有這個(gè)志向。至于怎么做，則是八仙過(guò)海，各顯神通，在不同的領(lǐng)域中，在不同的位置上，可以做不同的事情。當(dāng)然，我也可以對(duì)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)表達(dá)一個(gè)總體的愿望：建立儒家的人文與社會(huì)科學(xué)體系。我想今天所闡述的義理，就是想為這樣的努力尋找或奠定一個(gè)基礎(chǔ)。我們?cè)趺纯慈耍覀冊(cè)趺纯慈说拇嬗?、人性，人最自然的組織是什么，合乎人性的秩序是什么，我們首先需要解決這個(gè)問(wèn)題，這就是當(dāng)代儒家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。由此可以建構(gòu)更具體的人文與社會(huì)科學(xué)問(wèn)題。

具體到我們法學(xué)，我們需要建立儒家的憲法學(xué)、儒家的民法學(xué)。中國(guó)過(guò)去幾千年，從漢代以來(lái)，就不可能離開(kāi)儒家談法律。不是因?yàn)槿寮矣卸喑绺叩臋?quán)威，而是因?yàn)槿寮冶磉_(dá)了中國(guó)人的生命觀、生活觀、秩序想象。所謂儒家法學(xué)就是以中國(guó)人的秩序想象構(gòu)建一種秩序。為此，我們需要做很多工作。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的人文與社會(huì)科學(xué)體系需要一場(chǎng)范式革命。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代了，我們的人文與社會(huì)科學(xué)體系要不要進(jìn)入新時(shí)代？我們需要思考，在這個(gè)新時(shí)代，我們要做什么？新時(shí)代的政治目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，那從事人文與社會(huì)科學(xué)事業(yè)的人，不管是老師還是學(xué)生，就需要思考，怎么服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。我的回答是，我們要建立中國(guó)的人文與社會(huì)科學(xué)體系。在此努力中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方，比如，我今天一開(kāi)頭就解讀了霍布斯的理論。我們既要肯定其中可取之處，也要指出其不足，當(dāng)然不是全盤否定，有很多時(shí)候，比如說(shuō)霍布斯、洛克的理論，可能在最初的根基上錯(cuò)了，但不意味著其大廈的每一層都是歪斜了，很多東西可以為我所用，但大本要立定于中國(guó)。剛才我的說(shuō)辭是比較激烈的，但我絕不是守舊者。因?yàn)樯婕按蟊締?wèn)題，所以應(yīng)當(dāng)嚴(yán)夷夏之別，分清文明和野蠻的區(qū)別。當(dāng)然這不是說(shuō)，野蠻人干的所有事情都是野蠻的，他做的很多事情有可取之處，可以為我所用，但大本不能偏，要走正道。

在座各位同學(xué)恐怕要嚴(yán)肅地思考一下，如果從事學(xué)術(shù)工作，沿著哪條路走。整個(gè)學(xué)術(shù)界這一兩年處在沉悶的反思期，有相當(dāng)多的人完全蒙了，還有一部分人開(kāi)始反思，至于我，早就走出來(lái)，一往直前了。但總體上，中國(guó)學(xué)術(shù)界正處在一場(chǎng)大革命的前夜，學(xué)術(shù)范式革命的前夜，這場(chǎng)革命的方向是確定的：以中國(guó)思考中國(guó)。誰(shuí)能率先走出來(lái)，就可以引領(lǐng)未來(lái)的這個(gè)學(xué)術(shù)的發(fā)展。過(guò)去40年的老路再也不能往下走了，也走不下去了。同學(xué)們，青年人要與國(guó)家共同成長(zhǎng)，這就是我對(duì)大家的期待。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)