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受侮挨打必有內(nèi)因

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初二日己卯

          耶穌2018年4月17日

20世紀(jì)30年代《大公報(bào)》一篇社論有這樣一段話：

“最近二十年，世變彌烈，人欲橫流，功利思想如水趨壑，不特仁義之說(shuō)為俗誹笑，即人禽之判亦幾以不明，民族的自尊心與自信力既已蕩然無(wú)存，不待外侮之來(lái)，國(guó)家固早已瀕于精神幻滅之域。”

這個(gè)判斷很正確。但這種現(xiàn)象的根本原因不正是反孔反儒嗎？反孔反儒，必然導(dǎo)致仁義之說(shuō)為俗誹笑，人禽之判幾以不明，必然導(dǎo)致民族的自尊心與自信心蕩然無(wú)存。民國(guó)始而亂象橫生、繼而受侮受侵、進(jìn)而敗退孤島的內(nèi)因就在于反孔反儒，而社會(huì)病象則是《大公報(bào)》這一段話。那樣的社會(huì)，沒(méi)有內(nèi)憂必有外患，沒(méi)有天災(zāi)必有人禍，甚至內(nèi)憂外患齊發(fā)，天災(zāi)人禍并至。

受侮挨打有兩種情況：一種是受惡棍侮，一種是挨正人打。兩種情況都值得反省。挨正人打，固然責(zé)任在己；受惡棍侮，也必有自身原因。這是儒家圣賢一再?gòu)?qiáng)調(diào)的經(jīng)典義理。

子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至’。負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩弧?fù)且乘，致寇至’，盜之招也。”（《易經(jīng)·系辭上》） 

孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；淪浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！蛉吮刈晕耆缓笕宋曛?，家必自毀而后人毀之，國(guó)必自伐而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂酰q可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”（《《孟子·離婁上》）

反孔反儒就是最嚴(yán)重的自侮圣賢、自伐文化、自毀道德，最不可饒恕的自作孽。

或問(wèn)：你說(shuō)民國(guó)受侮挨打是五四反孔反儒的結(jié)果。可是清朝高度尊儒，何以同樣受侮挨打？答：清朝早中期強(qiáng)盛頗久。但清朝雖然高度尊儒，儒化很不徹底，始終內(nèi)藏君本主義色彩和滿族主義傾向，難免盛極而衰和受侮挨打。而支持利用義和團(tuán)和殺害戊戌六君子，更是清朝與儒家徹底分道揚(yáng)鑣、從中華偏統(tǒng)退墮為夷狄小朝廷的兩個(gè)標(biāo)志性事件。滅亡的命運(yùn)就此注定。

胡適接著與《大公報(bào)》社論唱反調(diào)，認(rèn)為民國(guó)后二三十年代的社會(huì)是中國(guó)進(jìn)步最速的時(shí)代。他說(shuō)：“最近二十年，是中國(guó)史上一個(gè)精神人格最崇高，民族自信心最堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)代。他們把自己的生命都獻(xiàn)給了他們的國(guó)家和他們的主義，天下還有比這更大的信心嗎？”（胡適《寫(xiě)在“孔子誕辰紀(jì)念”之后》）

這是盲心瞎眼、自欺欺人的蠢話。如果民國(guó)后二三十年代真的那么好，何愁好制度建設(shè)不起來(lái)，何至于亂象橫生，烽煙四起，很快就北狄割據(jù)，日寇入侵？

胡適是誤把民粹主義、民族主義、共產(chǎn)主義等等不良思潮激發(fā)起來(lái)的國(guó)民亢奮混亂驕狂暴虐的情緒，當(dāng)作民族自信心的表現(xiàn)了。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)道德和狀況的判斷，胡適與《大公報(bào)》社論，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)孰真孰假，正常人不難判斷也。

欲學(xué)西方思想而不像，似存?zhèn)鹘y(tǒng)倫理而無(wú)實(shí)，似新非新，似舊非舊，不倫不類。這是民國(guó)許多名家和雜家的通病，胡適就是雜家的典型。蔣介石挽胡適聯(lián)：“新文化舊道德的楷模，舊倫理新思想的師表?！辈恢Y內(nèi)心怎么想。僅就挽聯(lián)而言，貌似贊揚(yáng)，卻給人皮里陽(yáng)秋的感覺(jué)，用來(lái)挽胡適，挺合適的。

反孔反儒是最根本的反人道反中華，必然導(dǎo)致歪理邪說(shuō)泛濫。邪說(shuō)泛濫，必然成災(zāi)，將社會(huì)和國(guó)家導(dǎo)向?yàn)?zāi)難的深淵。錢(qián)穆云：“救世界必中國(guó)，救中國(guó)必儒家?！敝两裾衩@發(fā)聵。

儒家欲救中國(guó)，必須獲得相應(yīng)的文化、政治、教育地位、道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)一致。極權(quán)主義學(xué)說(shuō)竊據(jù)憲位，固然不可；三民主義思想取代道統(tǒng)，同樣不宜。儒家欲救中國(guó)，不能不批極權(quán)主義和民粹主義，也不能不批判三民主義。民國(guó)諸賢見(jiàn)不及此，可哀也矣。

道統(tǒng)在上，圣王在位，必有王道。沒(méi)有王道則建設(shè)之，王道有缺則補(bǔ)訂之。王道政治，意味著禮樂(lè)刑政俱全，制度合宜，法律公正，政治文明，社會(huì)和諧，人民幸福，同時(shí)足食足兵，足以伐罪和御寇。王道之國(guó)，一般不至于受侮挨打，相反，倒是蠻夷要擔(dān)心，別野蠻。至于暴君暴政，那是一定要挨打的。王道政府有吊民伐罪的責(zé)任。

責(zé)任編輯：柳君