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《孟子》“天下之言性”章與孟子性善論

作者：梁濤

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初十日丁亥

           耶穌2018年4月25日

“天下之言性”是《孟子》中重要的一章，但向來被認(rèn)為難解，歷史上學(xué)者的解讀也往往大相徑庭。此章難解，就在于以“故”釋“性”，認(rèn)為“天下之言性者，故而已矣”。而天下之人如此言之性，不論是孟子接受還是反對，反過來對于理解孟子的人性論都有著重要意義，則是毫無疑問的。然而近代以來，孟子研究雖然一直備受關(guān)注，論文、專著汗牛充棟，卻罕見利用此章討論孟子人性論者。這不能不說是一個遺憾，究其原因，就在于此章的主旨難以把握，學(xué)者無奈只好忍痛割愛。大約十余年前，我在研究郭店竹簡與思孟學(xué)派時，注意到《性自命出》中有一段討論“故”與“性”的文字，于是突發(fā)靈感：是否可以結(jié)合《性自命出》來討論《孟子》“天下之言性”章呢？經(jīng)過反復(fù)思考，最終寫成《竹簡〈性自命出〉與〈孟子〉“天下之言性”章》一文。正好清華大學(xué)與臺灣輔仁大學(xué)聯(lián)合舉辦一個出土文獻(xiàn)的會議，于是我就在會議上宣讀了這篇論文，時間應(yīng)該是在2002年上半年。沒有想到的是，我的發(fā)言在會場上竟引起激烈爭論，有學(xué)者稱贊我利用竹簡釋孟，很有新意，但幾位研究古文字的學(xué)者則對文中“故”字的釋讀，提出異議。當(dāng)時裘錫圭先生也在場，但并沒有發(fā)言，只是靜靜地聽完了大家的討論。不久裘錫圭先生寫出了《由郭店簡〈性自命出〉的“室性者故也”說到〈孟子〉的“天下之言性也”章》一文，在2003年香港中文大學(xué)舉辦的古文字會議上做了宣讀。裘先生首先肯定我聯(lián)系《性自命出》解讀《孟子》“天下之言性”章的想法，很有見地，認(rèn)為我將“故”釋為“有意識、有目的的行為”，非常正確，但又指出我論述中的一些不嚴(yán)謹(jǐn)之處。同時利用其深厚的文字學(xué)功底，對“故”字的各種用法做了詳盡考察。讀裘文后，使我打開眼界，想不到一個小小的“故”字，竟然蘊(yùn)含著這么深的學(xué)問。我特別愿意向讀者尤其是研究哲學(xué)史、思想史的學(xué)者推薦這篇文章，從中我們不僅可以了解裘先生的治學(xué)風(fēng)格，同時可以得到很好文字訓(xùn)詁的訓(xùn)練。本來拙文完成后，由于受到學(xué)者的質(zhì)疑，我只好將其放置一邊，甚至一度想到要放棄。讀裘先生文章后，重新燃起我研究、探索的熱情，于是我撿起舊文，對“故”與“性”再次做出考察和思考，發(fā)現(xiàn)裘先生雖然對“故”字做了詳盡考釋，但卻遺漏了“故”積習(xí)、習(xí)慣的含義?！肚f子·達(dá)生》：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！边@里的“故”就是作積習(xí)、習(xí)慣講，而“故”的這一層含義，才是《孟子》的本意所在?！疤煜轮孕哉?，故而已矣”是說，天下人所說的性，不過是積習(xí)、習(xí)慣而已。這是孟子對當(dāng)時人們觀點的概括，而孟子主張，“故者以利為本”，積習(xí)、習(xí)慣的培養(yǎng)需要順從人的本性為根本。而人的本性在孟子看來，就是四端之心，就是仁義禮智，這與孟子主張“順杞柳知性以為桮棬”，反對拔苗助長、一曝十寒的思想是一致的。所以孟子雖然主張性善，但并不反對后天的擴(kuò)充、培養(yǎng)，關(guān)鍵是要“以利為本”。搞清了“故”字的含義和孟子所要表達(dá)的人性論思想，我對前一文又做了修訂和完善，并發(fā)表于《中國哲學(xué)史》2004年第4期，后收入《郭店竹簡與思孟學(xué)派》一書中。故我關(guān)于《孟子》“天下之言性”章的討論前后實際寫過兩稿，從初稿到正式發(fā)表則經(jīng)過了兩年之久。

拙文發(fā)表后，我覺得此問題可以暫時告一段落，于是便轉(zhuǎn)向了其他問題的研究，但圍繞“天下之言性”的討論似乎并沒有結(jié)束，仍不斷有學(xué)者介入。2014年，在山東鄒城舉辦的孟子國際學(xué)術(shù)會議上，竟然有幾位學(xué)者的論文都是在討論這一問題，并且看法與我不同。不過我當(dāng)時忙于會務(wù)，沒有做出回應(yīng)。大約半年前，成都的周一飛先生告知，他在閱讀《孟子》時，發(fā)現(xiàn)我對“天下之言性”章的解讀與楊伯峻先生竟然大相徑庭，感到十分震驚，甚為不解。我說關(guān)于這個問題，學(xué)術(shù)界是有過爭論的，裘錫圭先生和我都發(fā)表過論文。于是一飛去網(wǎng)上檢索，并整理出一個詳細(xì)的目錄，這時我才知道，學(xué)術(shù)界討論“天下之言性”章的文章竟然已有十余篇之多，而且好像仍有不斷延續(xù)之勢。仔細(xì)閱讀這些文章后，我仍然相信自己的觀點，但在對“故”的訓(xùn)釋上，又有一些新的想法。“天下之言性”章首尾各出現(xiàn)一次“故”字，章首是：“天下之言性者，故而已矣?！闭履┦牵骸疤熘咭?，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！边@兩個“故”字的含義應(yīng)該是一致或至少是相似的。前一個“故”我釋為積習(xí)、習(xí)慣，而后一個“故”一般認(rèn)為是指星辰運行的規(guī)律，這樣兩個“故”字就沒有真正統(tǒng)一，多少留下了疑點和瑕疵。我現(xiàn)在的想法是，在古人那里，星辰的運行規(guī)律就是習(xí)慣，星辰周而復(fù)始的運行，不就是習(xí)慣嗎？所以兩個“故”字還是可以統(tǒng)一的。今年拙作《郭店竹簡與思孟學(xué)派》將由北師大出版社再版，我對“故”字的解釋又做了修訂，算是我最新的想法。考慮到學(xué)界圍繞出土文獻(xiàn)與《孟子》“天下之言性”章已有這么多的討論，而且這些討論多少都與我有關(guān)，是由我的文章所引起，故我從已有的文章中選出十三篇，同時附上歷代學(xué)者關(guān)于該章的注釋或討論，一并結(jié)集出版。算是對以往討論的總結(jié)，同時也為今后繼續(xù)關(guān)注此問題的學(xué)者提供一份詳盡的資料。至于學(xué)者關(guān)于“天下之言性”章的不同看法和理解，本書所收入的林桂臻等人的文章，有詳細(xì)的概括和總結(jié)，這里就不再贅述了。

《孟子》“天下之言性”章的討論，還有兩件事印象頗深，寫出來與大家分享。我撰寫拙文時，注意到臺灣“中央研究院”的黃彰健先生曾寫過一篇《釋孟子“天下之言性也故而已矣”章》，收入其所著《經(jīng)學(xué)理學(xué)文存》（1976年）中，這是我當(dāng)時所知道的唯一一篇同類主題的文章。但我查遍了北京各大圖書館，均未找到黃著，國家圖書館中雖有該書的目錄，但卻找不到書了。正在遺憾和無奈之時，黃彰健先生受社科院歷史所之邀來北京訪問講學(xué)了。欣喜之中，我趕緊去向黃先生求助，黃先生說這次來訪專門帶了自己的著作，可以贈送給我。在黃先生所住的賓館中，我不僅拿到了尋找已久的黃著，還聽黃先生介紹，當(dāng)年寫作該文，是因為看到傅斯年先生的《性命古訓(xùn)辯證》，雖然將先秦典籍各種論性的文字搜羅殆盡，但卻恰恰遺漏了《孟子》“天下之言性”章，當(dāng)時還是年輕學(xué)者的黃彰健去向傅斯年詢問，傅的解釋是：“這一章讀不懂，沒法討論。”于是黃先生經(jīng)過鉆研，寫出了《釋孟子“天下之言性也故而已矣”章》一文，釋“故”為“有所事，有所穿鑿”，認(rèn)為該章是孟子批評楊朱“全性葆真”的自利思想，受到傅斯年先生的贊賞。雖然我對“天下之言性”章的理解與黃先生有很大的不同，但通過黃先生的介紹，使我了解到前輩學(xué)者為解讀該章所做的嘗試和努力。大概幾年前，黃彰健先生不幸去世，他的家人給我來過一封信，說正在編纂黃先生的紀(jì)念文集，問我能否寫一點紀(jì)念文字。通過這封信我才知道，黃先生看到過我的文章，并對家人提及過。只是我當(dāng)時工作繁忙，科研壓力較大，與黃先生告別后，竟然一直沒有主動與他聯(lián)系，這讓我深感自責(zé)和不安。由于除了歷史所的一面之緣，我對黃先生了解甚少，對他主要的研究領(lǐng)域也不熟悉，所以幾次拿起筆，最終卻都無法成文?，F(xiàn)在《出土文獻(xiàn)與〈孟子〉“天下之言性”章》要出版了，既然我是通過“天下之言性”章與黃先生結(jié)緣，那我就以此書來表達(dá)對黃先生的追思和懷念吧。

還有一件事也與黃著有關(guān)，清華會議不久，裘錫圭先生請他的學(xué)生沈培與我聯(lián)系，說想?yún)⒖键S彰健先生的《經(jīng)學(xué)理學(xué)文存》一書，但問了圖書館和朋友，均借不到，因為看到我的文章中引用過，問我是否有該書，或告知哪里可以借閱到？我聽后內(nèi)心一陣苦笑，知道裘先生也像我一樣滿北京城去借黃先生的著作了，只不過我較為幸運，從黃先生那里討得一本。于是我按照沈培告知的地址，將書寄給了裘先生。過了一段時間，裘先生將書寄還給我，同時附了一封短信，可惜我沒有養(yǎng)成保留書信的良好習(xí)慣，這封信后來不知扔到哪里，找不到了。裘錫圭先生是我敬佩的前輩學(xué)者，他的文章我每篇必讀，從中獲益良多。學(xué)界一般將李學(xué)勤、裘錫圭并稱，教育部2011協(xié)同創(chuàng)新項目一個古史研究獎項就是以他們二人命名的，反映了他們的地位和影響。在治學(xué)方法上，我受李學(xué)勤先生影響較多，以前在一篇文章中曾提到過；在治學(xué)風(fēng)格上，我則更接近裘錫圭先生。裘先生的論文數(shù)量不多，但每一篇都扎實厚重，力透紙背，下足了功夫?，F(xiàn)在由于考核體制的原因，一切都以數(shù)量取勝，使我們一些學(xué)者一味地求多、求快，忘記了學(xué)術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，在于質(zhì)不在于量。在這種浮躁的學(xué)術(shù)環(huán)境中，不忘初心，嚴(yán)于自律當(dāng)然很重要，而前輩學(xué)者為我們樹立的典范和榜樣，也會成為督促、激勵我們的一種要求和力量。所以當(dāng)我們的年輕學(xué)者把持不住，有些迷失的時候，不妨回首看看裘錫圭等前輩學(xué)者的工作，或許更能明確自己應(yīng)努力的目標(biāo)和方向，從而多一份鎮(zhèn)定和堅守吧。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)