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中國應(yīng)以儒學(xué)的義理發(fā)展社會科學(xué)

作者：姚中秋

來源：“深港書評”微信公眾號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿一日丁酉

           耶穌2018年7月4日

“深港書評”微信公眾號編者按：

我們總樂于把歷史的進(jìn)程比作一條長河，數(shù)千年來，人類順流而下，時而遇到暗礁險灘，時而一瀉千里，時而萬丈狂瀾。而對于文明源頭的想象與探索，是窮盡歷代文人志士所孜孜不倦探求的課題。

而對于山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授秋風(fēng)（姚中秋）來說，這也是他站在現(xiàn)代立場上，重新解讀儒學(xué)的起點?！抖Y記·中庸》有云，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，而正是在著作《堯舜之道：中國文明的誕生》的寫作過程中，秋風(fēng)亦找到了自己生命的本源、思想的源頭。

由華夏普遍的信仰——教化之道溯源而去，秋風(fēng)找到了中國文明的根本所在：孝。在秋風(fēng)看來，孝是中華文明的生命支柱、諸德之本。以這樣的眼光再去看諸般知識，無論是何種問題，都大概有了判準(zhǔn)

【正文】

秋風(fēng)，最早被大家所熟知，是作為著名的時評作家和“自由主義”學(xué)派學(xué)者。然而，人到中年的他卻冷不丁一個急轉(zhuǎn)彎，收起如刀之筆，從研究自由主義、市場、法治等問題，轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，成為一名現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物。

他大張旗鼓地帶領(lǐng)弟子拜孔子、穿漢服，凡事必稱儒，于是引來眾人注目。旁人難以理解，甚至認(rèn)為他分裂、逆行，而他自己卻坦承，儒學(xué)是他必然的歸處，這是隨心而行。

在秋風(fēng)眼中，儒者和儒學(xué)研究者隔著的那條鴻溝，其實也就只有兩字——“踐行”。他將自己近些年在儒學(xué)方面的研究歸納為三點：解經(jīng)、述史與創(chuàng)制，而他在西學(xué)方面所經(jīng)受的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，正成為了他探討現(xiàn)代儒學(xué)新發(fā)展時的優(yōu)勢。

接受我們的專訪時，秋風(fēng)談起自己帶領(lǐng)著十余名弟子在安徽池州小九華山每日誦讀《孝經(jīng)》、體認(rèn)生命的經(jīng)歷?！坝谟撵o的山林自然中，感念天地、父母，這不像西方哲學(xué)需要思辨才能了解，而是要我們回到自己生命中去體認(rèn)?！贝藭r已過知命之年的秋風(fēng)，身著深色漢服，密密叢叢的花白胡須與頭上的銀發(fā)更顯氣度不凡。他用半生的尋覓，終能自得地行走于自己的儒學(xué)之道上。

對“孝”的批判是我們在文化上走的一條岔道

Q：

在“四書五經(jīng)”這么多的經(jīng)典中，您為什么會選擇作《孝經(jīng)》的注解？

秋風(fēng)：

《孝經(jīng)》的重要性是我在完成我的另外一本書《堯舜之道：中國文明的誕生》的過程中才深刻體會“孝”是中華文明中基礎(chǔ)性的價值。儒家的思想，或者說中國人的思想，大體可以概括為兩個方面，一是敬天，二是孝親，這兩者是緊密相關(guān)的。因為我們敬天，所以孝親，通過孝親則可以把握天地，鞏固我們敬天的意識。所以在我看來，孝可能比“仁義禮智信”更基礎(chǔ)，它是一個根基，而“仁義禮智信”這樣的“德”都是從這里生發(fā)出來的。因為我們愛我們的父母、敬我們的父母，由這個本源就可以擴(kuò)充發(fā)展出普遍的仁愛之情。

Q：

漢人十分重視《孝經(jīng)》，五經(jīng)設(shè)博士，五經(jīng)博士不論專治何經(jīng)，均通《論語》《孝經(jīng)》。自漢代則確定了《孝經(jīng)》為教育的基本內(nèi)容后，歷代朝野無不重視，直至20世紀(jì)卻遭到冷遇。為什么會有這樣的反轉(zhuǎn)？

秋風(fēng)：

20世紀(jì)初，西學(xué)東漸之風(fēng)興起，對中國社會產(chǎn)生了很大的沖擊。在那個時候，中國人的一個主要訴求就是求富強(qiáng)，而當(dāng)社會的一些不適開始出現(xiàn)時，國人也開始對比西方來檢討自身文明中的不足之處。那時，西方的一些現(xiàn)代價值則涌進(jìn)來了。在西方，“家”在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置并不重要，相反他們推崇的如個人主義、男女平等等觀念似乎更有助于當(dāng)時的中國實現(xiàn)富強(qiáng)，所以許多知識分子就開始把這樣的理念作為一個現(xiàn)代的新觀念接過來，并以此來批判“孝”。

Q：

所以《孝經(jīng)》自然而然地被視為現(xiàn)代觀念的對立物了。

秋風(fēng)：

對。這種批判，不僅體現(xiàn)在文字上，還體現(xiàn)在各種社會運動和政治運動中，包括對社會制度、婚姻制度的重建，其實它們背后基本的訴求都是求富強(qiáng)。這個特點在那個時期的許多文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)，比如巴金的“激流三部曲”，控訴舊家庭和封建禮教的罪惡，父親都是專制的，青年都想著出走，這甚至已經(jīng)成為了現(xiàn)代文學(xué)的一個重要母題。

20世紀(jì)的這段歷史，可以說是我們在文化上走上了一條岔道。中國文明自古以來都是以家為中心組織起來的，所以說“孝”為“諸德之本”，正如孝經(jīng)的第一章所說，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”而西方的文明并不是，所以它并不重視“孝”這樣的一種德。20世紀(jì)初的那種觀念，實際上是把中西之別視為古今之別了。在我看來，中西文明在本質(zhì)上是有重大差異的。不過，進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其是改革開放以來，對“孝”的推崇又開始回歸了，并且回歸的步伐越來越大。

辦書院與“治國平天下”有相通之處

Q：

您是學(xué)歷史出身的，之前研究法學(xué)、政治哲學(xué)、中外歷史，現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)向研究儒學(xué)，為什么有這樣一個轉(zhuǎn)變？

秋風(fēng)：

大概在七八年前，我正式確立自己要成為一個儒學(xué)研究者。當(dāng)然，說研究儒學(xué)，并不代表其它的就再也不研究了。

前一陣子，我還在修訂十多年前翻譯的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，與此同時，我剛好也領(lǐng)了一個研究項目，討論儒家智慧在當(dāng)代如何發(fā)揮作用，恰好可以把這兩個領(lǐng)域結(jié)合起來，基于儒家的義理來設(shè)想一系列在我看來比較適合當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)制度和政策。

其實，我并不覺得這是一種轉(zhuǎn)變，更恰當(dāng)?shù)男稳菔且环N成長。儒家的學(xué)問是一個以前被我忽略的知識寶庫，而我現(xiàn)在看到了它，并在努力地汲取它，而且我能看到它在我的身上扎根得越來越深，所以這就變成了我的“本”或者“體”。

那么以前我學(xué)習(xí)的那些知識，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)還是政治學(xué)，它們就成了“末”或者“用”。我對我的身體做了一個自我更化，但并不能說那些東西就完全排除了。

Q：

擁有這些跨專業(yè)領(lǐng)域的知識背景，對您研究儒學(xué)有什么樣的幫助？

秋風(fēng)：

我覺得自己很幸運，從上大學(xué)以來，誤打誤撞，進(jìn)入過多個知識領(lǐng)域，當(dāng)然不能說有非常精深的研究，但對其學(xué)科范式還是有所了解，也盡最大努力研讀各個學(xué)科的經(jīng)典。而這樣的一番曲折的知識經(jīng)歷，給我研究儒學(xué)以非常大的助益。因為儒學(xué)本身其實嚴(yán)格說來不是一門學(xué)科，而是一套學(xué)科，也就是說，儒學(xué)實際上包含今天專業(yè)化的很多學(xué)科，比如政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，社會學(xué)等等。

當(dāng)我研究儒學(xué)的時候，以前積累的那些龐雜的知識，其實都派上了用場。所以我現(xiàn)在的儒學(xué)研究，看起來也比較龐雜，涉及多個領(lǐng)域，以至于主流的儒學(xué)界覺得我是個另類，因為主流的儒學(xué)者是從哲學(xué)系訓(xùn)練出來的，而我自己的研究比較偏重于儒家的社會科學(xué)。

Q：

在您的學(xué)術(shù)研究中，可以看到錢穆先生對您影響頗深。您的碩士畢業(yè)論文為《錢穆歷史文化思想述評》，所著《國史綱目》的“國史”二字也取自錢穆先生的《國史大綱》，而您在書中序言里亦稱受到錢穆先生影響最大，可以談?wù)勀膶W(xué)思過程嗎？

秋風(fēng)：

確實，錢穆先生對我影響很大，當(dāng)年我攻讀研究生，專業(yè)是中國近代史學(xué)史，由于種種原因，選擇了錢穆先生作為研究的對象，而當(dāng)時內(nèi)地學(xué)界對錢穆先生的研究還是比較少的。因為研究錢穆先生之故，所以也閱讀了其他港臺新儒家代表人物的著作，這是我第一次系統(tǒng)地接受現(xiàn)代新儒學(xué)的學(xué)術(shù)思想。

而錢穆先生對于我比較大的影響當(dāng)然還是他的史學(xué)進(jìn)路，所以我自己進(jìn)入儒學(xué)領(lǐng)域，其實還是通過史學(xué)的門徑進(jìn)入的，到今天，我研究儒學(xué)也還是習(xí)慣于使用史學(xué)的方法，也就是說，不僅僅關(guān)注儒學(xué)的義理，還關(guān)注儒家士君子依據(jù)這些義理在歷史中所構(gòu)建的制度。

同樣的，因為錢穆先生的影響，我研究經(jīng)學(xué)，最重視《尚書》，回想起來，目前自己的學(xué)理思考是以《尚書》學(xué)為基礎(chǔ)的，包括對于《孝經(jīng)》的研究，也都是從對《尚書》的研究中引申出來的。所以，對錢穆先生心懷感激。

Q：

這些年來，您一直在思考儒家價值之現(xiàn)代制度形態(tài)，推進(jìn)儒家價值進(jìn)入現(xiàn)代社會，包括由您擔(dān)任院長的弘道書院亦是如此。這項工作的開展難嗎？

秋風(fēng)：

其實我也沒做什么，因為我畢竟還只是一個學(xué)者，一個讀書人，唯一最重要的工作就是做學(xué)問、寫文章。因為儒家是一個完整的思想體系，也就是什么問題它都要解決，從生命的安頓、家庭的和睦、國家的治理，到最后人類命運共同體，這些問題都在儒者的思考范圍里。所以想要把經(jīng)書讀通，然后又用經(jīng)書中的義理來解決現(xiàn)實的問題，這個就非常繁重了。

但即便如此，我自己仍然認(rèn)為，一個儒者，絕不能是書齋里面的書呆子。除了讀書、寫文章、寫書，同時我們也要行走于天地之間，去做一些力所能及的事情，比如說辦書院，就算是踐行的一種，它其實和治國平天下之間有相通之處，需要你有德行，有組織和辦事的能力。

前兩天我們剛給一位快畢業(yè)的研究生開餞行會，他自己也說在給書院做事的幾年間學(xué)到了很多東西?！爸泻弦弧本褪沁@樣，我們知道一些基本的道理，按照這些道理來做事，同時在做事的過程中加深對它的理解。所以不僅是同學(xué)受益非常大，我自己也在不斷地學(xué)習(xí)中。

我的志向就是要“遍注群經(jīng)”

Q：

您曾將自己這些年在儒學(xué)研究方面做的事歸納為三大類：解經(jīng)、述史、創(chuàng)制。這些年來，是否還有別的補(bǔ)充？能否詳細(xì)說一下您在其中所做的工作？

秋風(fēng)：

這些年我在學(xué)術(shù)上做的事情基本上就是這三大類。

第一類，就是解讀經(jīng)典。用學(xué)術(shù)的語言來說，就是發(fā)展經(jīng)學(xué)，這應(yīng)該是整個學(xué)術(shù)工作的基礎(chǔ)。我們總說“要行道于天下”，那就要首先弄明白這個“道”是什么。所以我們要去解讀“四書五經(jīng)”。像《堯舜之道》《孝經(jīng)大義》，包括前頭我寫過一本《論語大義淺說》和《建國之道：周易政治哲學(xué)》其實都屬于這方面。我的志向就是要“遍注群經(jīng)”，因為這個工作實在太重要了。

第二類是述史。在我看來，20世紀(jì)整個中國歷史的敘事有幾次的顛倒。但顛來倒去，都沒有如實地準(zhǔn)確地描述我們中國的歷史。因為20世紀(jì)大家都是用西方人的觀念來裁剪中國的歷史，結(jié)果一百年下來，中國人不認(rèn)識中國了。這樣的一個對歷史的遮蔽，其實把儒家也遮蔽了。因為儒家本來就在歷史中，過去幾千年，它都是塑造歷史的一個最重要的力量，但是你看看在現(xiàn)在我們的歷史敘述里面，其實都隱而不彰，或者成為一個“壞角色”。

因為我就是歷史科班出身的，所以我也希望通過歷史記錄重述儒家歷史，把中國歷史文化背后的靈魂，儒家的價值揭示出來。這個我目前也做了一些工作，雄心勃勃地準(zhǔn)備要寫一套至少十卷本的中國歷史，也就是《華夏治理秩序史》，很慚愧現(xiàn)在也只寫到周朝。這個工作量太大了，不過由此我退休后也有事做了。（笑）所以后來，我又寫了一本簡明版的叫《國史綱目》。

Q：

您寫華夏文明的開端似乎與許多傳統(tǒng)史學(xué)的開端不同。

秋風(fēng)：

對，我的中國歷史是從堯舜開始寫的，基本上現(xiàn)在還沒有人這么寫歷史。首先，在許多人看來，堯舜只不過是神話人物，很多歷史往往是在考古地里跑來跑去，從山頂洞人開始講起。但在我看來，這些都沒有意義。當(dāng)然，在另外一個層面而言，這些說法也有另外的學(xué)術(shù)價值。

但是，作為中國文明演變的歷史而言，我們這個文明的魂魄是什么？《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，如果不從堯舜這里開始講，那等于孔子在文化上的祖宗沒了，我們的本源也就沒有了。那后面的演變更講不清楚了，因為往后兩千年，士大夫在討論國家的制度建設(shè)、政策設(shè)計時，開口閉嘴就會說到“堯舜如何”。

當(dāng)然，我最后要落實的也是收尾于今天，甚至是未來。讀者為什么要讀歷史，就是要銘古致今。這是我的想法，當(dāng)然其中也與我們現(xiàn)在主流歷史學(xué)界的敘事有很大區(qū)別。

Q：

那剛剛所說的第三類工作，應(yīng)該是在前兩部分的研究基礎(chǔ)上所展開的吧？

秋風(fēng)

對，其實就是基于儒家義理，參照歷史經(jīng)驗，解決當(dāng)下問題。這個范圍就涉及得比較廣，包括法律政策、制度設(shè)計等，我個人覺得自己在這方面還是有一點點優(yōu)勢的，以致對現(xiàn)實問題做一些討論，還不至于太離譜。我認(rèn)為這個還是很重要的，行大道于天下，必須要通過制度，總不能指望每個老百姓讀過《論語》，念“仁義理智信”，然后天下就變好了，老百姓就是困而不學(xué)，你能怎么辦？那么就要通過禮樂法度吧，但同時，你也不能把古代的制度照搬復(fù)制到今天，必須根據(jù)我們新的民情來創(chuàng)想。

Q：

您有什么計劃嗎？

秋風(fēng)：

這些年，我初步形成一個想法，前段時間也剛提交過相關(guān)論文，即現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展應(yīng)該走社會科學(xué)化這條路，建立儒家的社會科學(xué)體系?，F(xiàn)在的社會學(xué)科，如法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)全都是從西方來的，它的預(yù)設(shè)都是西方文明的基本意識，比如個人主義，然后基于這些西方價值建立一套理論體系，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)里面所說的個人收益最大化。這興許能夠解決西方的問題，但對中國人可能就不太行得通。

而我們照搬西方這些經(jīng)驗，則會與中國社會現(xiàn)實存在差距。所以我覺得中國的社會科學(xué)需要一個范式轉(zhuǎn)換，也就是基于儒家的義理來發(fā)展社會科學(xué)，同時從儒學(xué)的角度來說，儒學(xué)本身也需要建立自己的一個社會科學(xué)體系，拿出具體的辦法，使高明的道落實于現(xiàn)實中。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)