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人民需要偉大的領(lǐng)袖（四）

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十四日己未

          耶穌2018年7月26日

儒家倡導(dǎo)圣賢崇拜。圣賢為王就是圣王，故圣人崇拜包括圣王崇拜?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語季氏篇》）這里的畏不是畏懼而是敬畏，特別尊崇，包涵信仰、崇拜之義。畏圣人之言就要信仰圣經(jīng)圣言，畏大人就是崇拜圣王。

道體流行，是謂天命；天命之性，是謂良知。圣人圓證天命良知，大人是在政治上實踐良知?！兑捉?jīng)》中合而言之，圣人與大人無異；分言之，作易為圣，實踐易理為大人。《周易?文言傳》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！贝笕伺c圣人道德同級。不同的是，大人有機(jī)會成就外王事業(yè)的輝煌，道統(tǒng)政統(tǒng)得以合一。

孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也?！壁w岐注：“大人謂君”。孟子說，有天爵，有人爵，大人是天爵與人爵的統(tǒng)一?！肚彾取芬鬃樱骸耙子芯宋逄枺笕苏?，圣明德備也?！薄妒酚浰麟[》引易乾卦向秀注:“圣人在位，謂之大人?！贝笕司褪鞘ネ?，最偉大的中華領(lǐng)袖。

或謂不能把圣王等同于領(lǐng)袖，沒錯。君有明君、昏君、暴君之分，王有圣王、霸王、邪王之別，領(lǐng)袖有偉大、偽大、罪大之異。偉大領(lǐng)袖指古今中西的明君，包括堯舜禹湯文武周公等等圣王和齊桓晉文等霸道之主。儒家對霸道之主是有所肯定，對圣王是崇拜。故不能泛泛地講崇拜偉大領(lǐng)袖，更不允許搞領(lǐng)袖崇拜。

圣王崇拜和君王崇拜（領(lǐng)袖崇拜）是兩回事。君王若是圣王，得到信仰崇拜，理所當(dāng)然。君王若是暴君，被誅殺被革命，亦禮所當(dāng)然。孟子說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献?梁惠王下》）孟子又說：“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁下》）

因此，不是君王必然賢明，而是君王必須賢明，不賢明不配為君臨華夏；不是領(lǐng)袖必然偉大，而是領(lǐng)袖必須偉大，不偉大不配領(lǐng)袖中國。

領(lǐng)袖能偉大，必有其特征。江湖上流傳著一句名言：“用師者王,用友者霸,用徒者亡?！蓖鹾桶远伎梢苑Q為偉大領(lǐng)袖，王最偉大，霸次偉大。他們都有知人之明，能重用優(yōu)秀乃至偉大的人。

這句名言據(jù)說出自于曾子之口，其實非也，但這個觀點確是儒家的。《韓詩外傳?卷五》說：“上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐?！币詭煘樽艟褪怯脦?，以友為佐就是用友，以隸為佐就是用徒。

孟子說：“將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸?！保ā睹献?公孫丑上》）湯與伊尹、桓公與管仲就是偉大領(lǐng)袖與帝王師的典范。這里提到了偉大領(lǐng)袖的基本特征：尊德樂道。

一個領(lǐng)袖人物，能夠樂在道德之中，尊崇有德之士，擁有不召之臣，想不偉大都不可能也。

流行一句話：領(lǐng)袖越偉大，人民越渺?。活I(lǐng)袖越英明，人民越愚蠢。其實這里的偉大英明，都應(yīng)該加個括號。人民渺小是因為領(lǐng)袖偽大，人民愚蠢是因為領(lǐng)袖無明。這句話本身就夠蠢，誤看盜賊為圣賢，錯把毒蛇當(dāng)真龍，不知道什么是真正的偉大。

責(zé)任編輯：柳君