【湯一介】北大儒學研究院的10年規(guī)劃

采訪者：康香閣

受訪者：北京大學儒學研究院院長湯一介

　　6月29日，北京大學儒學研究院成立，著名學者湯一介任北京大學儒學研究院院長。從1990年開始設想的《儒藏》工程，到如今的儒學研究院規(guī)劃，湯一介要搭建一個怎樣的中國儒學研究平臺？

　　三項規(guī)劃+三大課題

　　康香閣：請談談為什么要成立儒學研究院？

　　湯一介：這是長期以來我想做的一件事情。國內(nèi)高校里，四川大學設有一個道家道教研究基地，中國人民大學設有一個佛教研究基地，至今還沒有哪個大學設立一個專門研究儒學的基地。我從上世紀90年代就提出來要建立這樣一個基地，但遇到了不同意見。北京大學在人文學科方面的思想是各種各樣的，特別是五四運動的發(fā)源地是在北京大學，是當時批判儒學的地方。所以，有人認為建立一個儒學研究院與北京大學的傳統(tǒng)不相吻合。其實不然，五四時期是把中國傳統(tǒng)中糟粕的東西去掉，并不是要拋棄整個傳統(tǒng)。

　　康香閣：儒學研究院成立后，規(guī)模有多大？

　　湯一介：現(xiàn)在的規(guī)模還不會太大，儒學研究院首先是作為一個平臺，通過這個平臺，把《儒藏》編纂與研究中心、北京大學哲學系中國哲學史研究室、中國哲學與文化研究所整合在一起，共同做課題、帶研究生、開設儒學課程。下學期就準備開“中國儒學史”，請9個分冊的主編把自己研究的這一段的中國儒學史問題講清楚。

　　康香閣：如此說來，現(xiàn)在北京大學建立一個研究傳統(tǒng)文化的儒家研究院，是有了一定的基礎？

　　湯一介：應該說有了這樣一個基礎。一是我們已經(jīng)完成了9卷本的《中國儒學史》，準備到明年五四推向社會，二是《儒藏》(精華編)已出版了36本。成立儒學研究院，就是要把北京大學文科各系研究儒學的力量整合起來，加強研究隊伍的力量。儒學研究院是一個開放的平臺，通過這個平臺，還可以加強與校外、國內(nèi)外的儒學研究機構(gòu)進行學術(shù)交流。辦儒學研究院的目標和宗旨有五句話：“放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構(gòu)儒學新型體系。”

　　康香閣：如何來實現(xiàn)這樣的目標和宗旨，就是說，首先要開展哪些具體研究工作？

　　湯一介：我制定了一個10年規(guī)劃，大概分三個大的方面。

　　第一個方面是《儒藏》(精華編)的編纂工作。第一步是要把《儒藏》(精華編)共330本編完，這是一個很大的工程。也是屬于基礎性工作，是為后人研究儒家思想提供一個可靠的文獻材料基礎。第二步要編一部《儒藏總目提要》，就像《四庫全書總目提要》一樣。要了解儒學著作的整體情況，就可以通過《儒藏總目提要》來了解它，這項工作的基礎工作《儒藏總目》正在進行中?！度鍖W總目》是按中國傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法來編輯，僅經(jīng)部這一部分就收錄儒家的著作14000種。

　　康香閣：第二個方面的研究要做哪些工作？

　　湯一介：第二個方面，就是這10年要為儒學的研究解決三個比較大的課題。

　　第一個課題是編一套《中國儒家經(jīng)學史》，我們已完成的《中國儒學史》是講儒家的思想史?？墒?，中國文化傳統(tǒng)“六經(jīng)”，即易、書、詩、禮、樂、春秋，樂經(jīng)散失了，傳下來的只有“五經(jīng)”。中國的歷代學者，特別是儒家學者，都離不開原始的經(jīng)典，因為它們不僅包括思想文化，而且包括制度文化和器物性的文化。

　　康香閣：其他兩個課題是開展哪方面的研究？

　　湯一介：第二個課題，是要編寫一套《中國儒釋道三教關系史》。從中國歷史上看，雖然儒釋道是三家，而且他們之間的思想也不大相同，可是并沒有因為思想不同而發(fā)生沖突，它們之間有辯論、有問難，沒有因為宗教打仗。做這部史就說明一個問題，宗教雖然不同，但可以共處。不僅能夠共處，而且能夠在互相影響和互相討論當中共同發(fā)展。假如我們做好了這樣一個榜樣，等于告訴世界，中國曾是這樣一個狀況，可以因為思想不同，而不發(fā)生矛盾、沖突、戰(zhàn)爭，為“文明共存”作出理論上的貢獻。

　　第三是儒學與馬克思主義。中國文化從夏商周三代起是個源頭，它在流動的過程中間，其他文化不斷地加入，長期來看，中國文化的自身是個源，其他文化的加入都還是流。就像中國故有文化和佛教禪宗的關系一樣，中國自身的文化是源頭，馬克思主義是匯入的流。這個問題做好了，就可以樹立起我們文化的主體性。

　　康香閣：這三個大課題都是站在世界意義的角度來開展學術(shù)研究，意義重大。請您談談儒學研究院第三個規(guī)劃。

　　湯一介：第三個方面規(guī)劃是面向現(xiàn)實的問題。也分三個課題，第一個題目是研究和諧社會和儒學關系。第二個題目是研究中國社會的“刑禮合治”問題。第三個題目是研究儒家倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神問題。

　　20年前開始設想《儒藏》

　　康香閣：如果我們往回談，就該談《儒藏》的編纂與研究了？

　　湯一介：好，再往前推，就是編《儒藏》，為什么編《儒藏》？其實在1990年我就提出來要編《儒藏》。那時有個企業(yè)家叫范業(yè)強，他提出來支持我編《儒藏》，后來他的企業(yè)垮臺了，所以沒有錢支持我做這個事情。

　　2002年11月，我第一次向?qū)W校正式提出編纂《儒藏》工程，學校同意。2003年向教育部申請，同年12月31日教育部同意立項。所以，真正開始做是在2004年，花了一年的時間做組織工作，就是找人、找地方等。做到現(xiàn)在已出版了36 本，以后每年能出三四十本，到2020年就可以完成了。

　　再說明一點，《儒藏》工程是一個總稱，由于規(guī)模太大，具體分兩部分：第一部分是編輯《儒藏》精華編，計劃出書330本，收書500余部，約2億字的儒家經(jīng)典著作。第二部分是編輯《儒藏》大全本，將收入5000部著作，約10億字。這項工作現(xiàn)在沒有啟動，要等到第一部分完成后才進行。

　　我曾說過編纂《儒藏》的標準是，之后一百年內(nèi)不會有人超過，而且成為世界上通行的儒學研究本子。

　　康香閣：編纂的原因是什么？

　　湯一介：在歷史上，有《佛藏》，有《道藏》，就是沒有儒藏。中國的《佛藏》從宋朝開始編纂，到現(xiàn)在已累積有20多部佛教文獻集成?！兜啦亍窂乃纬_始編，現(xiàn)在留下來的是明朝的《道藏》。當時，《佛藏》、《道藏》的編纂是靠寺院支持做起來的，儒家不是一個宗教派別，沒有寺院支持，應該由國家來做。明朝的學者已經(jīng)提出來編纂《儒藏》，沒有實現(xiàn)，當時編了《永樂大典》。清朝的學者也提出來做，也沒有實現(xiàn)，當時編了《四庫全書》?，F(xiàn)在我們應該做，并得到了教育部的支持。做這個工作不太容易，我們不僅是把中國的儒家文獻典籍包含在內(nèi)，而且聯(lián)合日本、韓國和越南等國家的學者一起做，就是把這些國家用漢文寫作的儒家典籍都包含在內(nèi)。在早期，日本、韓國、越南的典籍很多都是用漢文寫作的。

　　康香閣：這樣看來，《儒藏》不僅僅限于中國儒家文化，而且是面向世界?！度宀亍肪幾牍ぷ鬟M展順利嗎？遇到了哪些困難？

　　湯一介：對，所以我們沒叫《中華儒藏》。不像我們國家20世紀80年代編的《佛藏》叫《中華佛藏》，《道藏》叫《中華道藏》。

　　《儒藏》編纂遇到的問題有幾個。一是人才奇缺，真正能做這項工作的學者并不太多，再加上這些學者所負擔的事情又太多，不可能集中力量做《儒藏》?，F(xiàn)在我們已經(jīng)組織了一支400來人的學者隊伍，包括中國、日本、越南和韓國的學者?？墒?，北京大學《儒藏》編纂與研究中心只有十二三個專職人員。這十二三個人要面對400來人送來的稿件，我們要對稿件逐一進行審查，其中50%以上的稿件是不合格的或是不可用的，或者需要我們花大力氣修改的，或者退給作者請他自己修改，這是非常麻煩的一件事情。

　　另一方面，現(xiàn)在的學風不好，有些送來的稿件?？?、標點得不太認真。人才奇缺，加上學風不好，導致《儒藏》進度比較慢，現(xiàn)在我著急的就是這個。我想第一是保證質(zhì)量，不能保證質(zhì)量，出版是沒有意義的。

　　康香閣：那如何保證質(zhì)量？

　　湯一介：從三個方面來保證質(zhì)量。第一是選本。就是你拿什么本子作為底本，這很重要。舉個例子，王弼注的本子《周易注》，原來用的本子是臺灣的無求備齋本，是宋本，可我們發(fā)現(xiàn)《四部叢刊》的本子也是宋本，后來我拿這兩個本一對，我覺得《四部叢刊》本比無求備齋本更好，原因是我發(fā)現(xiàn)無求備齋本錯的地方很多，而《四部叢刊》本子很多都沒有錯，這樣就可以省了大量的?？庇?。因為，我們是用一個本子作底本，再用兩三個本子作校勘本，校正底本的錯誤。如果要選擇好的底本，就要對這個版本的源流做一考察才行。

　　第二是標點和分段要正確，一定要審查好，不能有標點錯誤，日本的《大正藏》雖然全世界通用，但它沒有標點，有斷句，斷句錯誤太多，影響理解。第三是?？庇浺喢?，不能繁瑣。因為每一本書歷史上的注釋很多，那么大的一本書，如再做復雜的?？笔菦]法做下去的。

　　康香閣：現(xiàn)在資金還有問題嗎？

湯一介：是的，《儒藏》編纂遇到的第二個問題是資金問題。我現(xiàn)在拿到的錢只有2000多萬元，可是要完成《儒藏》(精華編)就需要5000萬元?，F(xiàn)在有的書編好了，資金不到位，就不能及時出版，所以《儒藏》出版得比較慢。

　來源：科學時報2010年07月08日

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