【湯一介】尊師重教首重孔子精神

尊師重教，首重孔子的精神

　　——專訪北京大學(xué)湯一介教授

　　采訪⊙程也

　　“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！蔽艺J(rèn)為這是對教師的起碼要求。

　　湯一介：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒藏編纂與研究中心主任，博士生導(dǎo)師、紐約州立大學(xué)宗教研究院研究員、中國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中華孔子學(xué)會會長、國際價值與哲學(xué)研究會(Research in Value and Philosophy)理事，第十九屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員。

　　《社會觀察》：由中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)等十幾所大學(xué)和研究機構(gòu)參加成立的中華孔子學(xué)會以研究孔子、儒學(xué)及中華傳統(tǒng)文化思想為主，您是現(xiàn)任會長。對于有學(xué)者提出希望改變我們現(xiàn)在教師節(jié)的日期，把9月28日孔子生日這天作為教師節(jié)，您的觀點如何？

　　湯一介：孔子可以說是第一個我國有學(xué)問有道德的老師的代表，作為代表，有象征意義，樹立起了一個榜樣。我們看《論語》，第一篇就是從《學(xué)而》開始的，為什么要這樣排序？因為重視教育。不僅孔子重視教育，其他儒家學(xué)者也是有相關(guān)認(rèn)識的，比如荀子有《勸學(xué)》篇等等，重視教育是儒家的傳統(tǒng)。

　　中國傳統(tǒng)的主流文化是儒釋道三家，孔子在人們心目中的地位是很高的。如果說有學(xué)者提出把9月28日立為教師節(jié)的建議，我覺得那說明我們比較重視這個教育的傳統(tǒng)，尊師重教這也是必要的。但問題是，教育，單單對學(xué)生要求尊師重教是不全面的，對教師也應(yīng)該有所要求。

　　今天的教師應(yīng)該怎樣要求自己？孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”我認(rèn)為這也是對教師最起碼的要求。一個人要修道德，首先就要有理想，因為有了理想才能要求自己進(jìn)步；要努力掌握知識技能，不僅要廣博、深入地學(xué)習(xí)，一個好的老師還要在學(xué)術(shù)上有獨到的創(chuàng)見，以便為社會做貢獻(xiàn)；要向自己之前的老師學(xué)習(xí)，因為他們是榜樣，儒家最講究知行合一；有錯要改，老師不是完人，我們說孔子是圣人，他也不是每件事情都做得對，人孰能無過？只要錯而改之就能進(jìn)步。要做到這四點也不是那么容易的，現(xiàn)在很多人都做不到。

　　《社會觀察》：教育問題的確是一個大問題，從上到下都非常重視。教育改革的呼聲很高，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也已公布。從您的經(jīng)歷來說，您對教育改革有什么看法？

　　湯一介：解放以后到現(xiàn)在，我們的教育有兩次大的動作，一次是1952年全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，北大、清華等進(jìn)行院系調(diào)整，比如北大原來有文、法、理、工、醫(yī)、農(nóng)，在這期間被調(diào)整了，打破了學(xué)校的傳統(tǒng)。具體在教學(xué)內(nèi)容上，也改變了，比如遺傳學(xué)遭到了否定、哲學(xué)上傳統(tǒng)的東西都遭到了批判等等，于是學(xué)術(shù)上就無法百家爭鳴了。這是不對的，不能全部否定前人的東西。雖然前人留下的文化不是樣樣都對，樣樣都好，但也不能一概否定，因為我們的傳統(tǒng)里有著前人的智慧，應(yīng)該尊重。另一次是90年代的高校擴招。這基本上是學(xué)習(xí)美國。美國的大學(xué)規(guī)模比較大，特別是州立大學(xué)，可以有四五萬人的規(guī)模，在當(dāng)時我們的高校沒有那么大的，現(xiàn)在當(dāng)然不一樣了。當(dāng)時很多學(xué)校就開始合并，學(xué)科不全的用合并變成了綜合大學(xué)。一方面學(xué)校合并，一方面學(xué)生擴招，規(guī)模一下子就擴大了。但這里面也出現(xiàn)了一些問題，學(xué)生增加，教師不夠，教學(xué)質(zhì)量下降，所以也影響了學(xué)校的合理與健康發(fā)展。

　　另外，現(xiàn)在的行政化、工作量化也讓教師無法真正做好教學(xué)科研工作。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然教師的待遇比以前好，但是非常不平衡，從總體上說，教師的地位也在下降。所以體制需要改，讓教師們有更多的時間，更安心地搞教學(xué)研究。我相信對學(xué)術(shù)研究來說，“自由地思想”是非常重要的?！白杂伞笔且环N最寶貴的創(chuàng)造力。

　　《社會觀察》：您是《儒藏》的總編纂，計劃中要出330本，我從有關(guān)資料中了解到，現(xiàn)在已經(jīng)出了33本？

　　湯一介：最近又出了3本，所以目前一共是36本。《儒藏》不僅是把中國的儒家典籍收錄其中，而且把韓國、日本、越南學(xué)者用漢語寫作的儒學(xué)著作也放在里面，大概有400人參加了這個工作?，F(xiàn)在看起來我們的基礎(chǔ)還是有很大問題，送來的稿子有50%是不行的，需要修改。我們做得非常仔細(xì)，所以比較慢。我做《儒藏》就是希望為世人提供一種較為可靠、經(jīng)過整理、便于利用的儒家典籍大叢書?，F(xiàn)在看來，已出版的《儒藏》總體質(zhì)量還是不錯的，也是排印本，有標(biāo)點，而且有校勘記，非常方便大家用。

　　《社會觀察》：費孝通先生晚年提出“文化自覺”，您怎樣看？國學(xué)現(xiàn)在是個時尚的詞語，您怎樣看國學(xué)的歷史使命？

　　湯一介：“文化自覺”即了解自己文化的來源、歷史以及特點，了解它的發(fā)展趨勢，就是說要了解自己的東西，才知道往哪個方向發(fā)展。我認(rèn)為像王國維、陳寅恪這一代，他們才能稱得上是大師，之后已經(jīng)沒有可以比肩者。他們的幸運在于，十五六歲以前接受了比較系統(tǒng)的國學(xué)訓(xùn)練，到了十七八歲以后他們上了幾年新式學(xué)堂，然后又出國了。所謂學(xué)貫中西，見多識廣，眼界自然開闊，思路自然廣博。而我們后來者，特別是“文化大革命”，不但批判傳統(tǒng)文化，而且把很多書都燒了。不讓年輕人讀這些東西，讓他們讀一點也是為了進(jìn)行批判。這是個很大的斷層。如果我們現(xiàn)在沒有新思想了，舊思想都拋掉了，那我們還有什么？沒有國學(xué)基礎(chǔ)了，對外又封閉不了解，那是很被動的。

　　但是，世界在改變，歷史在前進(jìn)，完全恢復(fù)古代那一套是不行的，對四書五經(jīng)不能迷信，對孔子也不能迷信，我們要注重的應(yīng)該是其中所包含的精神，而不是形式。一提國學(xué)就似乎所有古代的東西就是好的，這樣的話就會走到另一個極端。有人提出把儒學(xué)變成儒教，變成國教。我說，錯！不能把任何一個學(xué)問看成是絕對好的東西，儒學(xué)也是發(fā)展著的，可以參考其他的學(xué)問，中國也可以參考西方，因為任何一個傳統(tǒng)文化都有其有價值的、優(yōu)秀的一面和有缺陷的一面。所以，我們今天一定不能把國學(xué)看成是唯一的好的學(xué)問。

　　1993年，《人民日報》發(fā)表《國學(xué)在燕園悄然興起》，當(dāng)時我就擔(dān)心國學(xué)過熱，可能走向復(fù)古或者意識形態(tài)化，那都有失偏頗，我提出要在全球化背景下看待中國傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，在文化轉(zhuǎn)型時期，對傳統(tǒng)文化存在著三種不同的態(tài)度，即激進(jìn)派、自由派和保守派，而文化的發(fā)展從整個轉(zhuǎn)型時期看往往是這三種力量的互動引起的。

　　現(xiàn)在文化上的“歐洲中心論”已經(jīng)破產(chǎn)，決不能再提出個“中國中心論”來，什么“三十年河?xùn)|，三十年河西”、“中國文化可以拯救世界”，這不僅是不可能的，而且是十分有害的?！爸袊行恼摗币欢〞詮氐椎氖《娼K。文化只有在交流中、取長補短中才能得以發(fā)展提高，不能提倡國學(xué)就排斥其他。

　　對老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，必須珍視，但幾十年來我們并沒有為這份文化遺產(chǎn)增添多少光彩，相對于發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)文化現(xiàn)狀，我們雖已取得很大進(jìn)步，但我國當(dāng)前也還沒有能在學(xué)術(shù)理論上為人類社會做出劃時代的貢獻(xiàn)。所以堅持我們自身文化的“主體性”，是必要的，但是必須克服“民族主義”的情緒。

來源：2010年09月10日《社會觀察》

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