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存在主義微論

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月十一日乙卯

           耶穌2018年9月20日

由海德格爾提出、薩特發(fā)揚光大的存在主義，在西方影響很大，波及西方社會精神生活的各個方面，在文學(xué)藝術(shù)方面影響尤為突出。

存在主義的根本觀點是，把孤立的個人的非理性意識活動當做最真實的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點。這就是薩特名言“存在先于本質(zhì)”所表達的意義：除了人的生存，沒有什么道德或靈魂，所謂的道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來的。據(jù)此，把與唯物主義相對的唯心主義這頂帽子戴到存在主義頭上，頗為合適。

存在主義自稱以人為中心，尊重人的個性和自由，強調(diào)人有選擇的自由。但此“自由”既非自由主義之政治自由，更非儒家之道德自由。如果說儒家的道德自由是圣賢君子的自由，自由主義的自由是人的自由，存在主義的自由就是非人的自由。因為存在主義既不講自律，也不講他律，認為人沒有義務(wù)遵守什么道德標準和約束。

有學(xué)者總結(jié)薩特的存在主義有一個中心和三個分論點。一個中心即“存在先于本質(zhì)”。三個分論點是：一，世界是荒誕的，人生于其中而痛苦；二：“自在”存在與“自為”存在；三，存在主義是人道主義。

把存在主義說成人道主義，純屬看朱成碧。自由主義對人性、人格、人道的認知雖然膚淺，畢竟有所認知；存在主義的認知則完全錯誤，于人性之善、人格之美和人道之正義一無所知。

薩特還有一句名言：“他人是地獄”，堪稱性惡論是西方版。這一觀點與“人有選擇的自由”相反相成。因為其自由既不自律又無他律，每個人的自由必然會危及他人的自由，所以就會有害于他人。這種觀點是完全昧于本性的。所以說存在主義的哲學(xué)品格非常低劣，是一種典型的西方邪說，與自由主義完全不可同日而語。

自由主義雖然不識本性，也沒有統(tǒng)一的人性論，但作為人道主義，對本性之善還是有所感悟的，亞當斯密、休謨、康德、施韋澤都堪稱“西式性善論”者。施韋澤對“善的本質(zhì)性”了解在西方首屈一指。其敬畏生命倫理的提出，有賴于對人性相當正確的認知。（詳見《儒家共識和中華愿景---仁本主義宣言》）

存在主義在現(xiàn)代西方影響很大，但各種邪說影響最大，也無法取代自由主義“現(xiàn)代西方文化主統(tǒng)和文明道統(tǒng)”的地位。因此在現(xiàn)代西方之文明與野蠻的拉鋸戰(zhàn)中，野蠻始終糾纏不休，而文明始終占上風。邪不勝正，此之謂也。

責任編輯：姚遠