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儒學(xué)之當(dāng)前態(tài)勢(shì)與未來(lái)矚望

作者：黃玉順

來(lái)源：《孔子研究》2018年04期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初八日辛巳

           耶穌2018年10月16日

編者按：本文是作者在第七屆嵩山論壇的發(fā)言稿，論壇由北京大學(xué)高等人文研究院、中國(guó)國(guó)際文化交流中心、中國(guó)文物協(xié)會(huì)和河南華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基金會(huì)共同主辦，由杜維明先生和陳來(lái)先生召集，于2018年5月15日在河南嵩陽(yáng)書(shū)院舉行，主題為“十年來(lái)儒學(xué)變遷之大勢(shì)與發(fā)展之展望”。

【正文】

首先申明，這里討論的“儒學(xué)”只是當(dāng)前中國(guó)大陸的儒學(xué)，而且不是指的作為學(xué)術(shù)史——例如思想史、哲學(xué)史研究對(duì)象的儒學(xué)，而是指的作為當(dāng)下思想領(lǐng)域中的一種活的思潮、乃至一種思想斗爭(zhēng)形式的儒學(xué)。

以下的討論，將緊扣這次會(huì)議的主題“十年來(lái)儒學(xué)變遷之大勢(shì)與發(fā)展之展望”[①]；同時(shí)，將論及《孔子研究》編輯部所約定的話題“儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)與愿景”[②]。我將盡量客觀地描述當(dāng)前儒學(xué)的態(tài)勢(shì)，最后才談一談我對(duì)儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的主觀愿景。

一、儒學(xué)的十年變遷及其百年背景

眾所周知，近十年來(lái)，尤其是最近幾年，中國(guó)整個(gè)思想領(lǐng)域的形勢(shì)發(fā)生了重大的變化。這種變化的方向及其性質(zhì)，乃是我們討論“十年儒學(xué)變遷”這個(gè)話題的背景，因?yàn)檎窃谶@個(gè)背景的作用之下，儒學(xué)才出現(xiàn)了相應(yīng)的“變遷”。關(guān)于這個(gè)背景，我談兩點(diǎn)：一是中國(guó)整個(gè)思想領(lǐng)域的基本格局的量變；二是儒學(xué)內(nèi)部格局的某種程度的質(zhì)變。

（一）中國(guó)思想領(lǐng)域的百年格局

關(guān)于中國(guó)整個(gè)思想領(lǐng)域的基本格局，我想指出的是：“十年來(lái)”、尤其是最近幾年的這種變化，其實(shí)只是量的變化，即只是力量對(duì)比方面的比例性的變化，而不是質(zhì)的變化，即并非基本格局方面的結(jié)構(gòu)性的變化。

中國(guó)思想領(lǐng)域的基本格局，其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)初、至遲在1923年的“科玄論戰(zhàn)”中就已經(jīng)形成了。[③]關(guān)于這個(gè)格局，有一種很常見(jiàn)的描述，雖然可以說(shuō)它簡(jiǎn)單化，但也便于作為分析的框架。這種描述就是“三足鼎立”的三元格局：自由主義、文化保守主義和馬克思主義。

不過(guò)，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界，所謂“文化保守主義”、乃至“保守主義”，這個(gè)從西語(yǔ)“conservatism”漢譯過(guò)來(lái)的概念，其實(shí)是很含混的，而且它與“conservatism”這個(gè)概念在西語(yǔ)中的原義也相去甚遠(yuǎn)、甚至在價(jià)值立場(chǎng)上截然相反。即以儒家內(nèi)部的情況為例，主張恢復(fù)帝制的人，和主張“開(kāi)出”民主與科學(xué)的人，都被劃歸文化保守主義者，可見(jiàn)這個(gè)概念的無(wú)用而可笑。

所以，我寧愿采取另外一種更樸素的稱謂：“儒家”或者“儒學(xué)”。中國(guó)思想領(lǐng)域的百年格局就是這樣的三元格局：儒家、自由主義、馬克思主義。這里所說(shuō)的“儒家”，最具代表性的就是20世紀(jì)興起的“現(xiàn)代新儒家”。

總之，中國(guó)整個(gè)思想領(lǐng)域的基本格局，近十年來(lái)并無(wú)根本變化，即我剛才所說(shuō)的只有量變、沒(méi)有質(zhì)變，亦即并沒(méi)有出現(xiàn)基本格局方面的結(jié)構(gòu)性的變化。

（二）儒學(xué)近十年來(lái)的變異

但是，我們確實(shí)也要看到，最近幾年的量變——力量對(duì)比方面的比例性的變化，卻也是不可小覷的，因?yàn)榱孔兛赡芤鹳|(zhì)變，或者正在、甚至已經(jīng)引起某種質(zhì)變，這就是我剛才所說(shuō)的儒學(xué)內(nèi)部格局的質(zhì)變。

我們來(lái)看今日儒學(xué)的內(nèi)部格局，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：中國(guó)思想領(lǐng)域的上述基本的三元格局，可謂完整地復(fù)制到了、投射到了儒學(xué)的內(nèi)部格局之中。這就是說(shuō)，如今的儒學(xué)，既有原教旨主義的儒學(xué)，又有自由主義的儒學(xué)，還有馬克思主義的儒學(xué)（即所謂“馬儒”及“毛儒”）。[④]這就是近十年來(lái)儒學(xué)的最大“變遷”、“變數(shù)”或“變異”。

過(guò)去的儒學(xué)，包括20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒學(xué)，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較單純的；[⑤]然而今天，儒學(xué)已經(jīng)分裂了。不僅如此，這種分裂并非古代那種“儒分為八”的分裂，而是基本的價(jià)值觀念、價(jià)值立場(chǎng)的分裂。這就猶如新文化運(yùn)動(dòng)前期的先進(jìn)知識(shí)分子，到運(yùn)動(dòng)后期發(fā)生了分裂，再到科玄論戰(zhàn)就形成了三足鼎立的格局。[⑥]我曾說(shuō)過(guò)：今日儒學(xué)唯一的“共識(shí)”，就是大家都自稱為“儒家”。[⑦]

我這里要得出的結(jié)論，是一個(gè)純粹的事實(shí)判斷，即：今日的儒學(xué)，已經(jīng)不再是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，不再是一個(gè)統(tǒng)一的思想陣營(yíng)，也不再是一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值體系。這表明：儒學(xué)已淪為各派思想斗爭(zhēng)的一種話語(yǔ)工具；換言之，人們是在用儒家的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)截然不同的、甚至截然相反的價(jià)值觀念和價(jià)值立場(chǎng)。

二、儒學(xué)的變遷大勢(shì)與理論創(chuàng)新

繼續(xù)客觀的觀察，有意思的是，上述三元格局不僅投射在了儒學(xué)內(nèi)部，而且同時(shí)也投射在了當(dāng)代中國(guó)的自由主義內(nèi)部和馬克思主義內(nèi)部。換言之，當(dāng)代中國(guó)的自由主義內(nèi)部，既有儒家的自由主義[⑧]，也有馬克思主義的自由主義；也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的自由主義者當(dāng)中，既有儒者，也有馬克思主義者。同樣的，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義內(nèi)部，存在著自由化的馬克思主義和儒家化的馬克思主義；也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者當(dāng)中，既有自由主義者，也有儒者、甚至儒家原教旨主義者，而且后者的數(shù)量在最近幾年里急劇增長(zhǎng)。

（一）儒學(xué)的當(dāng)前態(tài)勢(shì)

談儒學(xué)十年變遷的大勢(shì)，實(shí)際上就是談上述的儒學(xué)三派——原教旨主義儒學(xué)、自由主義儒學(xué)和馬克思主義儒學(xué)當(dāng)中，哪一派成為了各種傳播媒介的儒學(xué)主流話語(yǔ)、占據(jù)了儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)方面的優(yōu)勢(shì)地位。那么，且不追問(wèn)其原因與背景，這個(gè)問(wèn)題的答案是非常清楚的，無(wú)需多言。

值得指出的是另外一個(gè)問(wèn)題，即儒學(xué)內(nèi)部的原教旨主義儒學(xué)與馬克思主義內(nèi)部的馬克思主義儒學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。我們不難注意到一個(gè)現(xiàn)象：這兩派儒學(xué)之間，在觀念上存在著某種程度或某種意義的交疊或呼應(yīng)。這并不是說(shuō)所有的馬克思主義儒學(xué)都有儒家原教旨主義的傾向，也不是說(shuō)所有的原教旨主義儒學(xué)都有馬克思主義的傾向，而是說(shuō)確有某些馬克思主義者，他們同時(shí)是儒家原教旨主義者，而且他們的數(shù)量在最近幾年里也在急劇增長(zhǎng)。

究其緣由，這不僅因?yàn)樯鲜鋈鍖W(xué)內(nèi)部格局的變異，而且因?yàn)轳R克思主義是一種獨(dú)特的觀念形態(tài)：一方面，它無(wú)疑是一種現(xiàn)代性的觀念形態(tài)（唯其如此，它也具有這個(gè)民族國(guó)家時(shí)代的一些基本特征）；而另一方面，它又不同于西方主流的現(xiàn)代性觀念形態(tài)，特別就其對(duì)資本主義的批判而論，它還具有后現(xiàn)代主義的某些特征（唯其如此，當(dāng)代的西方馬克思主義的主流屬于后現(xiàn)代主義），這個(gè)問(wèn)題涉及原教旨主義與后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的兩種不同批判之間的區(qū)別與分殊，下文再論。

正是由于后面這一特征，在一些人看來(lái)，儒學(xué)與馬克思主義之間似乎具有了某種融通的可能。不過(guò)，這種融通是否可行，尚待觀察。舉個(gè)例子，我們山東大學(xué)有一個(gè)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義與儒學(xué)”，已經(jīng)多次申請(qǐng)延期，目前已被凍結(jié)，面臨撤項(xiàng)，為什么呢？因?yàn)槠渲凶铌P(guān)鍵的一個(gè)子課題“馬克思主義與儒學(xué)之融通”至今遲遲不能交稿。如果這種融通不能實(shí)現(xiàn)，而儒學(xué)又被“熱捧”，那么，這是否意味著儒學(xué)只不過(guò)是我前面說(shuō)的一種“話語(yǔ)工具”呢？抑或另有更為深層的、尚待揭示的緣由？

（二）當(dāng)代儒學(xué)的理論創(chuàng)新

在上述背景下，當(dāng)代儒學(xué)涌現(xiàn)出了一批具有理論創(chuàng)新性的觀點(diǎn)、乃至體系性的建構(gòu)，其多樣性甚至超過(guò)了儒學(xué)歷史上出現(xiàn)過(guò)的任何一個(gè)學(xué)派林立的時(shí)代。不過(guò)，如果按其思想傾向與價(jià)值立場(chǎng)來(lái)劃分，其基本格局仍然沒(méi)有超出上述三元結(jié)構(gòu)。但我現(xiàn)在不想談這個(gè)問(wèn)題，而是從另外一個(gè)角度來(lái)加以分析，就是這些理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)資源的問(wèn)題。[⑨]

近代以來(lái)，儒學(xué)理論創(chuàng)新的主要學(xué)術(shù)資源不外乎兩類(lèi)，即儒學(xué)自身的傳統(tǒng)資源和西方的學(xué)術(shù)資源。

1、儒學(xué)理論創(chuàng)新的儒學(xué)傳統(tǒng)資源

我們不難觀察到一個(gè)事實(shí)：20世紀(jì)的“現(xiàn)代新儒學(xué)”以及繼之而來(lái)的“港臺(tái)新儒學(xué)”，其主要的儒家學(xué)術(shù)資源是帝國(guó)后期的宋明理學(xué)；而21世紀(jì)的“當(dāng)代新儒學(xué)”[⑩]或廣義的“大陸新儒學(xué)”[11]，其儒家學(xué)術(shù)資源則是更加多元化的，而且更多的是帝國(guó)前期的漢唐儒學(xué)、特別是帝國(guó)時(shí)代之前的先秦儒學(xué)。我本人的“生活儒學(xué)”的儒家學(xué)術(shù)資源，就主要是先秦的孔、孟、荀的儒學(xué)。這種現(xiàn)象的原因有待分析研究，但有一點(diǎn)可以肯定：學(xué)術(shù)資源的多元化與上述儒學(xué)內(nèi)部格局的復(fù)雜化是相互匹配的。

我的看法是：先秦時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想學(xué)術(shù)變局是中國(guó)的“軸心時(shí)期”，即中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型時(shí)期的觀念轉(zhuǎn)型，這個(gè)時(shí)期的思想學(xué)術(shù)資源，對(duì)于我們今天身處其中的中國(guó)社會(huì)第二次大轉(zhuǎn)型時(shí)期的觀念轉(zhuǎn)型，大家可能感覺(jué)更加具有啟示意義。當(dāng)然，也有人從另外的角度加以理解，例如著眼于發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前的社會(huì)形態(tài)背景，與西方相比較，中國(guó)先秦的“封建”社會(huì)狀態(tài)更接近于西方現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前的“封建”社會(huì)狀態(tài)。

2、儒學(xué)理論創(chuàng)新的西方學(xué)術(shù)資源

20世紀(jì)儒學(xué)的西方學(xué)術(shù)資源，主要是“前現(xiàn)象學(xué)”（pre-phenomenology）時(shí)代的哲學(xué)資源，諸如德國(guó)古典哲學(xué)、歐洲大陸生命哲學(xué)、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、美國(guó)新實(shí)在論等；而21世紀(jì)儒學(xué)的西方學(xué)術(shù)資源，則主要是現(xiàn)象學(xué)時(shí)代的哲學(xué)資源，而且更加多元化，有后現(xiàn)代主義、新自由主義（new liberalism）（不是neo-liberalism）、社群主義等。我本人的“生活儒學(xué)”的西方學(xué)術(shù)資源，就主要是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)。這種多元化也是與今日儒學(xué)內(nèi)部格局的復(fù)雜化圖景相匹配的。

這里特別要指出的是：儒學(xué)在歷史上的每一次復(fù)興與繁榮，都離不開(kāi)儒學(xué)之外的學(xué)術(shù)資源。其中最突出的典型現(xiàn)象是我多次談到過(guò)的儒學(xué)對(duì)兩種意義的“西學(xué)”的吸納：一次是宋明“新儒學(xué)”對(duì)“西天取經(jīng)”意義上的“西學(xué)”——佛學(xué)的吸納；一次是現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)“西學(xué)東漸”意義上的“西學(xué)”——西方學(xué)術(shù)的吸納。

正是在上述這些學(xué)術(shù)資源的支撐下，當(dāng)代儒學(xué)最近十多年來(lái)出現(xiàn)了理論創(chuàng)新的熱潮。但是，這種理論創(chuàng)新的動(dòng)力卻并不是這些學(xué)術(shù)資源，而是現(xiàn)實(shí)的思想領(lǐng)域的態(tài)勢(shì)；這種態(tài)勢(shì)，以20世紀(jì)80年代的激情與激辯、90年代的沉寂與沉思為基礎(chǔ)，而在21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)背景之下形成思想勃發(fā)的景觀。

三、儒學(xué)發(fā)展的客觀展望與主觀愿景

前面談?wù)撊鍖W(xué)變遷的大勢(shì)，是指的近十年來(lái)的儒學(xué)現(xiàn)狀；現(xiàn)在討論儒學(xué)發(fā)展的展望，則是一個(gè)時(shí)空尺度更大的問(wèn)題。當(dāng)然，這兩者之間是有關(guān)聯(lián)的，儒學(xué)的未來(lái)當(dāng)然與儒學(xué)的現(xiàn)狀密切相關(guān)。

（一）儒學(xué)發(fā)展的客觀展望

前面談到的兩層意思，客觀地決定了儒學(xué)的未來(lái)圖景：一方面，結(jié)構(gòu)上的三元格局還會(huì)長(zhǎng)期存在下去，直到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完成；而另一方面，目前這種比例上的力量消長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)在近期內(nèi)不會(huì)改變，至于長(zhǎng)期前景將會(huì)如何，目前尚難斷定。在此，我不想過(guò)多地談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。

上述的“展望”，是一種客觀的觀察；而所謂“愿景”，則意味著關(guān)于儒學(xué)未來(lái)前景的某種主觀的愿望。

（二）儒學(xué)發(fā)展的主觀愿景

我這里要談的愿景，涉及兩個(gè)大背景：一是全球范圍的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系；二是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段與社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。

1、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系問(wèn)題

這里涉及的是所謂“現(xiàn)代性批判”、“啟蒙反思”問(wèn)題。我曾撰文談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，大致來(lái)說(shuō)，存在著來(lái)自兩個(gè)截然不同方向、采取兩種截然不同立場(chǎng)的“現(xiàn)代性批判”或“啟蒙反思”。[12]

一種是站在后現(xiàn)代主義立場(chǎng)的“現(xiàn)代性批判”。這種批判的對(duì)象，其實(shí)并非現(xiàn)代性本身，而是西方現(xiàn)代化的目前階段的狀況，即尚未真正兌現(xiàn)現(xiàn)代性的啟蒙承諾——人的解放，即個(gè)體的解放。這里就需要嚴(yán)格區(qū)分“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化的階段”。在這個(gè)問(wèn)題上，哈貝馬斯是最典型的：他也批判“現(xiàn)代性”和反思“啟蒙”，即是一個(gè)后現(xiàn)代主義者；但他本質(zhì)上仍然是一個(gè)現(xiàn)代主義者、啟蒙思想家，因?yàn)樗械牟⒉皇恰皢⒚沙兄Z”即人的解放，而恰恰是這種承諾的未能兌現(xiàn)，前現(xiàn)代的“臣民”并未變成真正現(xiàn)代性的“人”（person），而不過(guò)是變成了今天的“大眾”（mass）——他們自以為是個(gè)體自我，實(shí)際上卻是被資本、權(quán)力及媒體操控的。[13]所以，有一點(diǎn)是特別需要指出的：后現(xiàn)代主義絕非現(xiàn)代性的對(duì)立面，而恰恰是現(xiàn)代性的更深刻的展開(kāi)；他們并不是反個(gè)體主義的，恰恰相反，他們認(rèn)為真正的個(gè)體尚未誕生。

另一種則是站在前現(xiàn)代立場(chǎng)的“現(xiàn)代性批判”。上述后現(xiàn)代主義的課題其實(shí)并非中國(guó)面臨的課題，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)尚未達(dá)到后現(xiàn)代主義所批判的現(xiàn)代化程度，中國(guó)社會(huì)的基本任務(wù)仍然是現(xiàn)代化或現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦即通過(guò)啟蒙而走向現(xiàn)代性。但由于某種原因，后現(xiàn)代主義的“現(xiàn)代性批判”或“啟蒙反思”思潮的傳入，卻激發(fā)了中國(guó)的原教旨主義思潮。這在中國(guó)當(dāng)前的某些儒家當(dāng)中尤其顯著，那就是原教旨主義儒家對(duì)現(xiàn)代性和啟蒙的批判，他們?cè)噲D讓中國(guó)人回到前現(xiàn)代的生活方式之中去。這樣的企圖與后現(xiàn)代主義的取向是背道而馳的，價(jià)值上不可取，事實(shí)上不可能。

2、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段與社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題

所以，談到儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的愿景，必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國(guó)社會(huì)所面對(duì)的遠(yuǎn)不是所謂“后現(xiàn)代狀況”，而是“走向現(xiàn)代性”的問(wèn)題。“走向現(xiàn)代性”是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段決定的，所謂“社會(huì)轉(zhuǎn)型”不外乎由前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性社會(huì)。因此，儒學(xué)要避免被時(shí)代所拋棄的命運(yùn)，就必須接受現(xiàn)代文明價(jià)值；為此，儒學(xué)自身首先需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化，成為某種“世界儒學(xué)”[14]、或者“人類(lèi)儒學(xué)”，而非某某主義的儒學(xué)。

注釋?zhuān)?/span>

[①]本文是筆者在第七屆嵩山論壇的發(fā)言稿，論壇由北京大學(xué)高等人文研究院、中國(guó)國(guó)際文化交流中心、中國(guó)文物協(xié)會(huì)和河南華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基金會(huì)共同主辦，由杜維明先生和陳來(lái)先生召集，于2018年5月15日在河南嵩陽(yáng)書(shū)院舉行，主題為“十年來(lái)儒學(xué)變遷之大勢(shì)與發(fā)展之展望”。

[②]筆者于2018年4月23日收到《孔子研究》主編王鈞林先生的約稿郵件，所約的稿件即此次會(huì)議的發(fā)言稿，所擬的題目為“儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)與愿景”。

[③]參見(jiàn)黃玉順：《超越知識(shí)與價(jià)值的緊張——“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”的哲學(xué)問(wèn)題》，四川人民出版社2002年版。

[④]參見(jiàn)黃玉順：《儒家“妾身未明”之際》，共識(shí)網(wǎng)（www.21ccom.net）。

[⑤]參見(jiàn)黃玉順主編：《現(xiàn)代新儒學(xué)的現(xiàn)代性哲學(xué)——現(xiàn)代新儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與影響研究》，中央文獻(xiàn)出版社2008年版。

[⑥]參見(jiàn)黃玉順：《新文化運(yùn)動(dòng)百年祭：論儒學(xué)與人權(quán)——駁“反孔非儒”說(shuō)》，《社會(huì)科學(xué)研究》2015年第4期。

[⑦]黃玉順：《論“大陸新儒家”——有感于李明輝教授的批評(píng)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第4期。

[⑧]參見(jiàn)黃玉順：《自由主義儒家何以可能》，《當(dāng)代儒學(xué)》第10輯，廣西師范大學(xué)出版社2016年版；《儒家自由主義對(duì)“新儒教”的批判》，《東岳論叢》2017年第6期。

[⑨]我曾經(jīng)談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，參見(jiàn)黃玉順：《儒學(xué)的現(xiàn)狀、教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)——政治哲學(xué)層面的觀察與思考》，《當(dāng)代儒學(xué)》微信公眾號(hào)（dangdairuxue）2017年6月27日。

[⑩]參見(jiàn)徐慶文：《應(yīng)當(dāng)區(qū)分“當(dāng)代新儒學(xué)”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”》，《社會(huì)科學(xué)研究》2013年第2期。

[11]參見(jiàn)黃玉順：《論“大陸新儒家”——回應(yīng)李明輝先生》，《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第4期。

[12]參見(jiàn)黃玉順：《論“儒家啟蒙主義”》，《戰(zhàn)略與管理》2017年第1期，中國(guó)發(fā)展出版社2017年版（原題為《警惕“強(qiáng)國(guó)壓倒啟蒙”——“儒家啟蒙主義”倡言》，發(fā)表時(shí)編輯部改題）。

[13]參見(jiàn)黃玉順：《前主體性對(duì)話：對(duì)話與人的解放問(wèn)題——評(píng)哈貝馬斯“對(duì)話倫理學(xué)”》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期。

[14]參見(jiàn)黃玉順：《世界儒學(xué)——世界文化新秩序建構(gòu)中的儒學(xué)自我變革》，《孔學(xué)堂》雜志（中英文）2015年第4期。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)