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40年國(guó)學(xué)回顧與展望

原創(chuàng)： 梁濤、顧家寧?

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初七庚戌

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【光明日?qǐng)?bào)編者按：今年是改革開放40周年。過去這40年，不但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變的40年，也不但是人民生活日新月異的40年，而且是學(xué)術(shù)文化繁榮發(fā)展的40年。

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為紀(jì)念改革開放40周年，中華讀書報(bào)選擇學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域變動(dòng)較巨、成績(jī)較多的若干板塊，約請(qǐng)相關(guān)專家從個(gè)人親歷和見聞切入，回顧這些板塊40年來的發(fā)展軌跡，總結(jié)其成績(jī)，反思其得失，展望其未來。

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王學(xué)典、陳思和、葉延濱、梁濤、陳尚君、李紅巖、臧鐵軍、杭間、顧家寧等學(xué)者將與我們分享他們對(duì)國(guó)學(xué)、詩(shī)歌、長(zhǎng)篇小說、學(xué)術(shù)史、唐詩(shī)研究、史學(xué)、高考制度、設(shè)計(jì)思想等領(lǐng)域40年發(fā)展歷程的獨(dú)到觀察和思考?！?/p>

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“國(guó)學(xué)”無疑是改革開放四十年來，尤其是上世紀(jì)90年代以來的學(xué)術(shù)界、思想文化界最為火熱的關(guān)鍵詞之一。國(guó)學(xué)發(fā)展的歷程與改革開放事業(yè)之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種相伴相生并非偶然，改革帶來的思想解放，沖擊了長(zhǎng)期以來人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的教條化認(rèn)識(shí)，為人們重新思考、認(rèn)識(shí)自身文明傳統(tǒng)提供了空間與可能，開放引入的西學(xué)資源，在極大豐富國(guó)人視野的同時(shí)也引發(fā)了中西文化的比較思考，進(jìn)而刺激了民族文化精神認(rèn)同、現(xiàn)代學(xué)科建制反思等一系列議題的產(chǎn)生。四十年來國(guó)學(xué)的興起與發(fā)展恰如一面鏡子，照射出開放的時(shí)代背景下思想文化的多元繁榮，記錄下傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在新的歷史條件下摸索前行、返本開新的探索，展現(xiàn)了華夏文明尋求現(xiàn)代復(fù)興的努力。

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一、發(fā)展歷程

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四十年來的國(guó)學(xué)發(fā)展并非一蹴而就，而是有著長(zhǎng)期的醞釀、發(fā)展過程。上世紀(jì)80年代初，在撥亂反正的時(shí)代背景下興起了一場(chǎng)民間自發(fā)的文化熱潮。對(duì)文革的深層反思構(gòu)成了文化熱的內(nèi)在動(dòng)因，改革開放后如潮涌入的各種西方思想則成為了人們的主要思想資源。對(duì)西方文化的引進(jìn)吸收和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判反思，構(gòu)成了“文化熱”的主流。

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進(jìn)入90年代，隨著改革的深入和持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也在悄然變化之中。1993年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》以整版篇幅刊登題為《國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起》的署名文章，提出“國(guó)學(xué)的再次興起……將成為我國(guó)文化主旋律的重要基礎(chǔ)”，被視為90年代“國(guó)學(xué)熱”興起的標(biāo)志。隨后，《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》等媒體也紛紛以類似的報(bào)道跟進(jìn)，北大中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心攝制的電視片《中華文明之光》在海內(nèi)外播放，一時(shí)蔚為大觀。與社會(huì)文化的步調(diào)相一致，學(xué)術(shù)界的相關(guān)討論也日漸升溫，季羨林先生提出著名的“東方文化世紀(jì)說”，引發(fā)各方觀點(diǎn)的熱議與爭(zhēng)論。

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從外緣上看，90年代“國(guó)學(xué)熱”是改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后中華民族文化自信心的恢復(fù)與積累的結(jié)果，這一內(nèi)在趨勢(shì)是恒久而持續(xù)的。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)學(xué)熱潮再度涌向新高。在被稱為“文化保守主義年”的2004年，圍繞兒童讀經(jīng)展開的爭(zhēng)論以及《甲申文化宣言》的發(fā)表成為思想文化界的兩件大事。2005年，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的成立猶如一石激起千層浪，將“國(guó)學(xué)”一詞聚焦于公眾視野的中心，也將相關(guān)爭(zhēng)論引向高潮。較之90年代，新世紀(jì)的國(guó)學(xué)熱呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特質(zhì)，如果說前者更多地繼承了80年代文化熱的遺風(fēng)而傾向于宏大主題的探討，那么后者則將問題進(jìn)一步引向具體的實(shí)踐。在“要不要做”的爭(zhēng)論之外，更多的人開始關(guān)注“怎么做”的問題?！皣?guó)學(xué)熱”無疑代表了來自社會(huì)的價(jià)值期盼與需要，但這種期盼又必須落實(shí)到學(xué)術(shù)中，通過學(xué)術(shù)的形式表現(xiàn)出來，否則就只能成為一種浮泛之“熱”而難以持續(xù)、良性發(fā)展。因此，從文化上升到學(xué)術(shù)，形成研究的范式、方法，進(jìn)而成為一種成熟的學(xué)科，就是國(guó)學(xué)健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵，而現(xiàn)代大學(xué)國(guó)學(xué)院體制的建設(shè)，無疑是其中最具深遠(yuǎn)意義的實(shí)踐探索。

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“國(guó)學(xué)院”在現(xiàn)代大學(xué)體系中的建制化嘗試其來有自。上世紀(jì)20年代，清華大學(xué)、廈門大學(xué)、東南大學(xué)曾陸續(xù)成立國(guó)學(xué)研究院等機(jī)構(gòu)，開國(guó)學(xué)研究風(fēng)氣之先，清華國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”風(fēng)靡一時(shí)，成就一代佳話。不過由于時(shí)代條件的限制，這樣的努力如曇花一現(xiàn)而未能延續(xù)。時(shí)至今日，高等院校已經(jīng)成為教育、學(xué)術(shù)體制的核心與主體，一門學(xué)問要想獲得生存和發(fā)展，很大程度上取決于能否在高校體制內(nèi)取得生存土壤，得到制度化認(rèn)可。在此意義上，國(guó)學(xué)院體制在當(dāng)今高等教育體制中落地生根的新探索，無疑是新世紀(jì)“國(guó)學(xué)熱”最令人矚目的進(jìn)展。

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2005年10月，中國(guó)人民大學(xué)開風(fēng)氣之先，正式宣布成立國(guó)學(xué)院。不同于上世紀(jì)90年代成立的北大國(guó)學(xué)研究院，人大國(guó)學(xué)院是一所正式的教學(xué)、科研單位，面向社會(huì)招收本科生以及碩、博士研究生。之后，廈門大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、湖南大學(xué)、山西大學(xué)、杭州師范大學(xué)等紛紛成立國(guó)學(xué)院或國(guó)學(xué)研究院等相關(guān)機(jī)構(gòu)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)大陸地區(qū)已有近三十所高校成立國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)研究院，在地域上形成了北有人大國(guó)學(xué)院、北大國(guó)學(xué)研究院，中有岳麓書院國(guó)學(xué)研究基地、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)班，南有廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的多點(diǎn)開花呼應(yīng)之勢(shì)，為國(guó)學(xué)事業(yè)的深入發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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目前全國(guó)各大學(xué)成立的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)可分為實(shí)體與虛體兩種形式。其中實(shí)體性機(jī)構(gòu)包括中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院以及武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院等，作為正式的教學(xué)研究單位，有專任教師編制，招收本科生和研究生。至于虛體單位，一般沒有正式編制和專任研究人員，主要采用課題、講座等形式整合本校國(guó)學(xué)研究力量，招收學(xué)生往往也委托于文史哲的某一院系。實(shí)體國(guó)學(xué)院無疑是國(guó)學(xué)建制創(chuàng)新實(shí)踐中的主體力量，其中又可以分為兩種形式，前者以人大、武大國(guó)學(xué)院為代表，招收六年制本碩連讀研究生，實(shí)行導(dǎo)師制，兼重教學(xué)、科研；后者以清華國(guó)學(xué)研究院為代表，不招收本科及研究生，只接受訪問學(xué)者和博士后研究人員，同時(shí)設(shè)立“梁?jiǎn)⒊v座”“王國(guó)維講座”“陳寅恪講座”，編輯《清華國(guó)學(xué)文存》等，重在科研。

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實(shí)體國(guó)學(xué)院的出現(xiàn)無疑是新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱中最具建設(shè)性的成果。無論在理念指引、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳播諸方面，依托于高等教育體系的實(shí)體國(guó)學(xué)院所起到的中堅(jiān)與輻射作用都是其他形式的機(jī)構(gòu)難以替代的。如武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院遵循“知識(shí)和價(jià)值并重”的教育理念，聚焦經(jīng)典，以古代小學(xué)和校讎目錄之學(xué)為根基，開展整合的中國(guó)古典學(xué)教育，努力把學(xué)生培養(yǎng)成統(tǒng)合義理、考據(jù)、辭章的專門人才。培養(yǎng)模式上，根據(jù)“因材施教”的原則，借鑒中國(guó)古代書院講學(xué)模式和歐洲古典大學(xué)的導(dǎo)師制度，實(shí)行本科導(dǎo)師制。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院則在建院之初就舉起了“大國(guó)學(xué)”的旗幟，篳路藍(lán)縷、銳意創(chuàng)新。“大國(guó)學(xué)”由季羨林、馮其庸先生共同提出，意在把“國(guó)學(xué)”概念與中國(guó)作為一個(gè)多民族、多元文化組成的國(guó)家認(rèn)同結(jié)合起來，國(guó)學(xué)不只是漢族一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，而是包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。在重視傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集研究的同時(shí)，凸顯西域研究的特色，以經(jīng)、史、子、集研究為重點(diǎn)，以西域研究為亮點(diǎn)，齊頭并進(jìn)，雙翼展翅，是人大國(guó)學(xué)院的基本方針。

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國(guó)學(xué)院體制在高等院校中的扎根，為國(guó)學(xué)事業(yè)的未來發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)陣地。當(dāng)然，這一篳路藍(lán)縷的探索過程同樣是充滿艱辛而伴隨爭(zhēng)議的，其中亦呈現(xiàn)出一系列亟待思考解決的深層次問題。

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二、問題思考

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新世紀(jì)的“國(guó)學(xué)熱”正方興未艾，而由此展開的各種爭(zhēng)論也同樣未曾消歇。在質(zhì)疑中成長(zhǎng)，在爭(zhēng)論中進(jìn)步，正是四十年來國(guó)學(xué)事業(yè)發(fā)展歷程的真實(shí)寫照。上述狀況的出現(xiàn)絕非偶然，事實(shí)上，它正是當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)、思想、文化在古今中西碰撞之中所面臨的困境、挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的現(xiàn)實(shí)處境的折射。

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在現(xiàn)代語境中，國(guó)學(xué)指“我國(guó)固有的學(xué)術(shù)、文化”，但在與西方文化接觸之前并沒有所謂“國(guó)學(xué)”之說，20世紀(jì)初年以后，在西方新式學(xué)術(shù)文化的沖擊下，才出現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“國(guó)學(xué)”概念。隨著西學(xué)的傳入及其巨大優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)，全面接受西方的科學(xué)、技術(shù)、文化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但在接受西方文化的同時(shí)，如何保存自己的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)時(shí)人們必須面對(duì)的問題。章太炎、梁?jiǎn)⒊热颂岢鰢?guó)學(xué)概念，試圖以國(guó)學(xué)統(tǒng)合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。二三十年代，隨著北大、清華等一批國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)的成立，最終形成了歷史上第一次國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)。

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由此可見，國(guó)學(xué)本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是國(guó)人在追求現(xiàn)代化過程中保存?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的努力與嘗試。早期的國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者一方面參鑒西方的學(xué)科分類與學(xué)術(shù)理念，將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)納入現(xiàn)代學(xué)科體制之中，另一方面又著力于存續(xù)本民族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這樣，現(xiàn)代性與民族性便成為國(guó)學(xué)必須要面對(duì)的兩極，如果說前者意味著對(duì)于現(xiàn)代性之普遍性的接受，那么后者則是在此前提下對(duì)于民族文化特殊性的持守。這種張力處境構(gòu)成了近代以來國(guó)學(xué)發(fā)展歷程中的主要矛盾線索，也造就了當(dāng)今國(guó)學(xué)發(fā)展的一系列中心問題。

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經(jīng)由上述歷史發(fā)生學(xué)的考察，不難看出雖然國(guó)學(xué)的提出主要是為了保存中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，但在思想與方法上其實(shí)深受西方文化的影響與現(xiàn)代性的支配。首先，在學(xué)科體制上，當(dāng)時(shí)主要的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)均采用西方學(xué)科體制對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行分類，如清華研究院國(guó)學(xué)科分中國(guó)語言、歷史、文學(xué)、音樂、東方語言，另設(shè)考古學(xué)陳列室。其次，在精神價(jià)值上，雖然有章太炎等人對(duì)國(guó)學(xué)的積極提倡和弘揚(yáng)，但就時(shí)風(fēng)眾勢(shì)而言，國(guó)學(xué)只是需要研究、整理的對(duì)象，是博物館中的陳列物，“整理國(guó)故”盛行一時(shí)。雖然有梁漱溟等人試圖將五四的科學(xué)、民主與孔孟的真精神相結(jié)合，卻遭到人們的質(zhì)疑，被視為是落后、保守，在這樣的氛圍中，國(guó)學(xué)逐漸被人們否定、拋棄，第一次國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)也無疾而終。

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由此返觀四十年來，尤其是新世紀(jì)以來的國(guó)學(xué)發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)其與20世紀(jì)初的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)有著截然不同的歷史背景。如果說上世紀(jì)初的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)是在西方文化沖擊之下依照現(xiàn)代學(xué)科分類而對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的知識(shí)整理，那么四十年來的國(guó)學(xué)發(fā)展則是歷盡劫波之后向民族文化傳統(tǒng)的精神回歸。當(dāng)下國(guó)人之所以把目光重新轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)力提升的外力助推，更源自內(nèi)在的精神訴求。一方面，近代以來過度否定本國(guó)文化，一味地提倡全盤西化，導(dǎo)致歷史記憶與生存方式的斷裂，進(jìn)而引發(fā)自我認(rèn)同的文化危機(jī)。另一方面，現(xiàn)代性的發(fā)展又產(chǎn)生了新的問題，物質(zhì)生活的豐富并不能代替和解決精神生活的安頓。人是完整性的，是一種根源性的存在，需要將過去的回憶與未來的需要聯(lián)系在一起，因此需要一種既能包容過去，又能展望未來的學(xué)問，這就是國(guó)學(xué)。從整體上看，國(guó)學(xué)熱是時(shí)代的需要，是中國(guó)文化發(fā)展的需要。所以如果說上世紀(jì)初的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)主要是以現(xiàn)代性評(píng)判、重構(gòu)民族性，那么近四十年來的國(guó)學(xué)熱則是力圖在民族性的基礎(chǔ)上反思、重建現(xiàn)代性。由此自然呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)與取向。

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首先，在學(xué)科建制上，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代學(xué)科體制的重新檢討和反省。借鑒西方的學(xué)科體系對(duì)中國(guó)固有學(xué)術(shù)文化進(jìn)行分科固然有其歷史合理性，并在實(shí)踐中取得積極成果，但毋庸諱言，這種分科模式也存在著明顯的弊端。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)原本有自身的體系，如經(jīng)史子集的四部分類，經(jīng)代表核心價(jià)值理念，子代表哲學(xué)思考，史代表理歷史記載與集體記憶，集代表整體的人類情感的回饋和表達(dá)。在分科模式中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的固有體系被打亂，國(guó)學(xué)的內(nèi)容被強(qiáng)行與西方學(xué)科一一對(duì)應(yīng)，最終導(dǎo)致了國(guó)學(xué)的解體。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，舶來的西方學(xué)術(shù)體制和學(xué)科制度并非盡善盡美，中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化并不能完全納入其中。以在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中占有重要地位的經(jīng)學(xué)為例，在現(xiàn)代學(xué)科體制中竟然難以找到合適的容身之地，面臨被肢解的命運(yùn)，五經(jīng)被劃分到不同的學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)之為經(jīng)的內(nèi)在根據(jù)也遭到懷疑和否定。至于按照西方模式建立起來的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科，也始終難脫削足適履的困境，無法有效承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的使命，曾經(jīng)影響頗廣的“中國(guó)哲學(xué)合法性”大討論，正是這一情況的反映。用西學(xué)來劃分中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)固然有其合理與必然的一面，但由此導(dǎo)致的中學(xué)為西學(xué)所分解乃至閹割的問題也是必須正視和解決的。因此，國(guó)學(xué)的建立不必拘泥于西方的學(xué)科體制，而應(yīng)具有世界意識(shí)，在世界文明發(fā)展的大格局中定位，建設(shè)既融合世界潮流，又富有民族性的新型國(guó)學(xué)。

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其次，在價(jià)值選擇上，從對(duì)傳統(tǒng)消極質(zhì)素的反思批判逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈綄?duì)傳統(tǒng)積極質(zhì)素的繼承弘揚(yáng)。上世紀(jì)初的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)深受五四新文化影響，以西方現(xiàn)代性批判中國(guó)文化傳統(tǒng)，視科學(xué)、民主為最高原則，以此“重新估定一切價(jià)值”。這一次國(guó)學(xué)熱則表現(xiàn)出不同氣象，《光明日?qǐng)?bào)·國(guó)學(xué)版》發(fā)刊詞提出，“所謂國(guó)學(xué)，本質(zhì)上就是中華民族精神的載體，就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)，就是我們的精神家園、我們的精神故鄉(xiāng)、我們的安身立命之地?！比藗?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，人類良性發(fā)展所需要的價(jià)值并不僅限于科學(xué)、民主，中國(guó)文化中的仁愛、和諧同樣是照耀世界的。因此需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間展開雙向性批判，既以西方的科學(xué)、民主批判傳統(tǒng)的專制制度、官僚本位，同時(shí)回到中國(guó)文化的價(jià)值本源，對(duì)西方文化進(jìn)行反向的價(jià)值重估，由此，在繼承五四的同時(shí)亦超越五四。

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較之一般的傳統(tǒng)文化研究，國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重要標(biāo)志在于價(jià)值觀念。對(duì)于前者而言，可以對(duì)研究對(duì)象采取純?nèi)慌械膽B(tài)度，抑或“價(jià)值中立”地整理國(guó)故。而國(guó)學(xué)研究首先需要一種自覺的擔(dān)當(dāng)精神與弘道意識(shí)。國(guó)學(xué)研究者當(dāng)然可以對(duì)傳統(tǒng)文化的糟粕部分做深刻批判，但最終的目的卻是為了去粗取精、返本開新。在從事某項(xiàng)具體研究時(shí)固然要遵循嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)紀(jì)律，但研究背后的根本關(guān)懷絕不僅限于知識(shí)本身，而是為了中華文化的弘揚(yáng)與重建。正如人大國(guó)學(xué)院黃克劍教授所說，“國(guó)學(xué)教育不僅僅是知識(shí)傳授，重要的精神、人格的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中的獨(dú)立人格、弘道意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神，首先應(yīng)該在老師的身上體現(xiàn)出來，并影響到學(xué)生?！?/p>

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價(jià)值關(guān)懷與文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使國(guó)學(xué)研究區(qū)別于作為分科之學(xué)的傳統(tǒng)文化研究以及純知識(shí)取向的漢學(xué)研究。就此而言，國(guó)學(xué)既發(fā)源于現(xiàn)代學(xué)術(shù)，同時(shí)也蘊(yùn)含了反思、補(bǔ)充乃至超越現(xiàn)代學(xué)術(shù)的契機(jī)與可能。從20世紀(jì)初的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，到四十年來的國(guó)學(xué)發(fā)展，其間的正、反、合題正構(gòu)成了國(guó)族文化、學(xué)術(shù)自覺意識(shí)的覺醒。

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三、前景展望

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國(guó)學(xué)四十年，深刻記錄了改革開放帶來的思想解放以及中西文化交流碰撞之下民族文化精神的復(fù)蘇覺醒。關(guān)于如何理解國(guó)學(xué)，學(xué)術(shù)界歷經(jīng)沉淀，大致提煉出三種理解進(jìn)路：一是認(rèn)為國(guó)學(xué)是我國(guó)固有之學(xué)術(shù)，這主要是就國(guó)學(xué)的內(nèi)容和研究對(duì)象而言；二是認(rèn)為國(guó)學(xué)并不完全是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)，而是指近代以來西學(xué)刺激下對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究，主要強(qiáng)調(diào)世界眼光、現(xiàn)代意識(shí)；三是認(rèn)為國(guó)學(xué)是“國(guó)魂之所寄”，是國(guó)家文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)其價(jià)值意義。上述三種理解實(shí)際上是相互統(tǒng)一的，各自呈現(xiàn)了國(guó)學(xué)的不同面向。今天的國(guó)學(xué)不是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是知識(shí)體系和價(jià)值體系的重構(gòu)，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的概念。

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國(guó)學(xué)的上述豐富內(nèi)涵，決定了她的影響必然是全方位的，既是一場(chǎng)民族文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)行教育體制的改革和完善。在前一意義上，國(guó)學(xué)是“國(guó)魂之學(xué)”，在后一意義上，國(guó)學(xué)又是“學(xué)科之學(xué)”。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界、文化與學(xué)術(shù)之間的多元身份張力，決定了國(guó)學(xué)事業(yè)良性發(fā)展的關(guān)鍵在于處理好三組關(guān)系，即開放性與主體性、價(jià)值性與知識(shí)性、學(xué)術(shù)性與社會(huì)性。

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首先是開放性與主體性的辯證。從一百多年來的發(fā)展歷程中可以看出，國(guó)學(xué)雖脫胎于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，但在方法、建制上深受現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)影響，二者從一開始就是水乳交融、難以割裂的。西方學(xué)科分類體系構(gòu)成了國(guó)學(xué)始而取法、繼而反思的借鏡，而現(xiàn)代性價(jià)值也是國(guó)學(xué)既須面對(duì)、融入，亦當(dāng)予以豐富、涵養(yǎng)的對(duì)象。一方面，我們無法離開現(xiàn)代價(jià)值的普遍性來談?wù)搰?guó)學(xué)與民族文化的特殊性，另一方面，國(guó)學(xué)作為民族文化的特殊價(jià)值亦不應(yīng)淹沒于抽象的普遍現(xiàn)代性。人類文明經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展中已經(jīng)積累下眾多為人們普遍認(rèn)可的價(jià)值原則，無論是啟蒙時(shí)代的自由、平等，還是中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛、和諧，這些價(jià)值無一例外地具有普遍性。今天我們重視國(guó)學(xué)，絕不是要以特殊性抗拒普遍性。深入地回到傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)，其意義正在于從中國(guó)傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)那些具有普遍意義的種子，尋求人類普遍價(jià)值的中國(guó)形態(tài)和本土表達(dá)。我們必須用人類文明的眼光衡量傳統(tǒng)的特殊性，通過思考與對(duì)話，為人類文明的進(jìn)步提供豐富的民族文化質(zhì)素。

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其次是價(jià)值性與知識(shí)性的融通。國(guó)學(xué)既是一種知識(shí)體系，也是一種價(jià)值信仰。今天研究國(guó)學(xué)，首先要將其整合為一套知識(shí)體系，發(fā)展為一門學(xué)科，同時(shí)要弘揚(yáng)其價(jià)值體系，使其成為一種代表中國(guó)文化的形象，一套具有世界文化、人類文化意義的學(xué)問。如果說“國(guó)魂之學(xué)”，載著民族文化重建的使命，那么“學(xué)科之學(xué)”則肩負(fù)著完善現(xiàn)代學(xué)科體系，維系、光大傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究與知識(shí)傳承的功能。把握處理好上述兩種身份之間的關(guān)系，使之相得益彰，是國(guó)學(xué)健康發(fā)展的關(guān)鍵問題。

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首先，“國(guó)魂之學(xué)”意味著對(duì)中華民族精神家園的價(jià)值堅(jiān)守。現(xiàn)代大學(xué)普遍存在著知識(shí)、技能教育強(qiáng)勢(shì)、價(jià)值教育式微的問題，根本上說，這源自于工具理性主義至上的現(xiàn)代性社會(huì)特質(zhì)。價(jià)值教育的欠缺不免導(dǎo)致道德水準(zhǔn)的滑坡，甚至社會(huì)倫理的解體。因此國(guó)學(xué)教育的一個(gè)重要意義就在于彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的價(jià)值短板，以經(jīng)典文明滋養(yǎng)趨向虛無的現(xiàn)代心靈。其次，國(guó)學(xué)作為“學(xué)科之學(xué)”，需要立足于現(xiàn)代學(xué)科體系而為國(guó)學(xué)傳承與知識(shí)生產(chǎn)提供堅(jiān)實(shí)的制度支撐。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，“尊德性”與“道問學(xué)”是不可分割的一體兩面，時(shí)至今日，在技術(shù)與工具理性至上、知識(shí)與價(jià)值日漸分離的現(xiàn)代社會(huì)中，如何在國(guó)學(xué)研究與教育中重建知識(shí)與價(jià)值的有機(jī)聯(lián)系，以繼往開來的價(jià)值擔(dān)當(dāng)激勵(lì)精深細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，以扎實(shí)厚重的學(xué)術(shù)成果透顯民族文化精神的時(shí)代呈現(xiàn)，是衡量國(guó)學(xué)事業(yè)發(fā)展品質(zhì)的重要因素。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，目前國(guó)學(xué)發(fā)展還面臨著學(xué)科體系的融合、教學(xué)體系的完善等一系列問題，尤其是國(guó)學(xué)學(xué)科設(shè)置問題一直懸而未決，已經(jīng)成為國(guó)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中亟待突破的瓶頸問題，需要群策群力加以解決。

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最后是學(xué)術(shù)性與社會(huì)性的協(xié)調(diào)。國(guó)學(xué)四十年，絕不僅僅是一場(chǎng)學(xué)術(shù)界內(nèi)象牙塔中的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，而是改革開放之后中國(guó)社會(huì)精神吁求的內(nèi)在反映。作為“國(guó)魂之學(xué)”，國(guó)學(xué)本質(zhì)上就是中華民族的精神載體與華夏子孫共有的精神家園。就此而言，國(guó)學(xué)的復(fù)興本質(zhì)上是時(shí)代的需要、社會(huì)的需要，順乎天，應(yīng)乎時(shí)，合乎人。社會(huì)與民眾的需求是國(guó)學(xué)在新時(shí)代茁壯成長(zhǎng)賴以植根的土壤，也是其最廣闊的生命力源泉。國(guó)學(xué)研究固然離不開“板凳要坐十年冷”的堅(jiān)韌精神，但她的核心本質(zhì)不是單純地鉆故紙堆、發(fā)思古之幽情，而在于以學(xué)術(shù)的方式傳遞生生不息的民族精神，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)文化。正如習(xí)近平總書記指出的，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土。

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當(dāng)然，社會(huì)生活包羅萬象，社會(huì)層面的國(guó)學(xué)熱難免存在泥沙俱下、魚龍混雜的問題。近年來，諸如少兒讀經(jīng)、天價(jià)國(guó)學(xué)班、女德班等問題一再引發(fā)爭(zhēng)議，更說明社會(huì)層面的國(guó)學(xué)傳播需求亟待高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究的反哺與提撕。社會(huì)滋養(yǎng)學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)反哺社會(huì)，方能形成二者的良性互動(dòng)。我們相信，隨著國(guó)學(xué)研究的深入和普及，越來越多的人會(huì)接受國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)會(huì)更好地發(fā)揮塑造民族之“魂”、“建設(shè)中華民族的共有精神家園”的積極作用。

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【四十年·國(guó)學(xué)書單】

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《國(guó)粹、國(guó)學(xué)、國(guó)魂：晚清國(guó)粹派文化思想研究》鄭師渠著，文津出版社，1992年

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《國(guó)學(xué)今論》張岱年著，遼寧教育出版社，1997年

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《晚清民國(guó)的國(guó)學(xué)研究》桑兵著，上海古籍出版社，2001年

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《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起——以北大研究所國(guó)學(xué)門為中心的探討》陳以愛著，江西教育出版社，2002年

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《論國(guó)學(xué)》劉夢(mèng)溪著，上海人民出版社，2008年

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《國(guó)學(xué)的歷史》桑兵編，國(guó)家圖書館出版社，2010年

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《國(guó)學(xué)與漢學(xué)：近代中外學(xué)界交往錄》桑兵著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年

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《國(guó)學(xué)問題爭(zhēng)鳴集》梁濤、顧家寧編，廣西師范大學(xué)出版社，2010年

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《國(guó)學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)》馬克鋒編，廣西師范大學(xué)出版社，2010年

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《國(guó)學(xué)與近代經(jīng)學(xué)的解體》陳壁生編，廣西師范大學(xué)出版社，2010年

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《國(guó)學(xué)與近代諸子學(xué)的興起》宋洪兵編，廣西師范大學(xué)出版社，2010年

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《國(guó)學(xué)與近代民族國(guó)家》干春松、陳壁生編，廣西師范大學(xué)出版社，2011年

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《國(guó)學(xué)與近代國(guó)文研究》陳偉文編，漓江出版社，2011年

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《國(guó)學(xué)訪談錄》梁樞編，商務(wù)印書館，2011年

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《審問與明辨：晚清民國(guó)的“國(guó)學(xué)”論爭(zhēng)》劉東、文韜編，北京大學(xué)出版社，2012年

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《中國(guó)近代國(guó)學(xué)研究》魏義霞著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年

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《現(xiàn)代性與“國(guó)學(xué)”思潮》賀昌盛著，廣西師范大學(xué)出版社，2013年

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《國(guó)學(xué)復(fù)興論》李英華著，中央編譯出版社，2013年

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《近代國(guó)學(xué)教育思想研究》李成軍著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年

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《論國(guó)學(xué)》彭富春著，人民出版社，2015年

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責(zé)任編輯：劉君

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