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儒學(xué)必須與時俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要

作者：張立文

來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十一日甲寅

         耶穌2018年11月18日

11月18日，由千年學(xué)府岳麓書院、鳳凰網(wǎng)、敦和基金會、一點資訊聯(lián)合主辦的第三屆全球華人國學(xué)大典在北京舉行頒獎盛典，全國人大常委會原副委員長許嘉璐致賀信，來自海內(nèi)外的學(xué)者專家和傳媒、公益、企業(yè)等領(lǐng)域精英近四百人集體致敬國學(xué)。著名學(xué)者杜維明榮獲全球華人國學(xué)終身成就獎，年逾八旬的國學(xué)名宿樓宇烈、張立文、成中英，香港中文大學(xué)中國文化研究所、筼筜書院等機(jī)構(gòu)，《國家寶藏》、《清明上河圖3.0》高科技展演等新項目，以及30部學(xué)術(shù)著作分享了全球華人國學(xué)傳播獎、成果獎。從中國詩詞大會上成功奪冠的“外賣小哥”雷海為再演逆襲神話，而此前呼聲很高的臺灣著名詞人方文山意外落選，爆出了本屆最大冷門。

鳳凰衛(wèi)視王魯湘、許戈輝再度聯(lián)袂主持頒獎盛典，中華炎黃文化研究會、中國哲學(xué)史學(xué)會、中國訓(xùn)詁學(xué)研究會、中國比較文學(xué)學(xué)會、中國秦漢史研究會、中國唐代文學(xué)學(xué)會、中華孔子學(xué)會、中國孔子基金會等八大學(xué)術(shù)支持機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，中宣部外文局巡視員胡曉東，湖南省文化旅游廳副廳長張帆，中國道教協(xié)會副會長孟至嶺，以及王守常、葛承雍、龔鵬程、朱大可、王杰、于丹等知名學(xué)者現(xiàn)場助陣，讓本屆國學(xué)大典亮點頻頻，高潮迭起。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、孔子研究院院長張立文先生（右二）

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、孔子研究院院長張立文先生的作品《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》獲得本屆國學(xué)大典國學(xué)成果獎（通史通論類10部）。在活動現(xiàn)場接受鳳凰網(wǎng)獨家對話時，張立文表示，在如今這個信息智能時代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算，腦神經(jīng)、基因技術(shù)向我們對的現(xiàn)有觀念提出一個顛覆性的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義的儒學(xué)不應(yīng)該止于闡釋儒家的經(jīng)典著作，也應(yīng)該具有創(chuàng)造力，適應(yīng)現(xiàn)代的需要，明晰當(dāng)下時代所遇到的沖突、矛盾和危機(jī)。

以下是對話實錄：

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：張老師，您是如何看待近年來的國學(xué)熱？您覺得它將會為我們的社會帶來怎樣的改變？

張立文：當(dāng)下的國學(xué)熱，其一，是因為中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有很多非常值得弘揚的正確觀念。例如講道德，它一直作為中國傳統(tǒng)文化中的重要思想來繼承和發(fā)揚。我們的自信，實際就是講誠信?？鬃拥牡茏訂査?，一個國家應(yīng)該怎么樣治理，他就說，一個是軍事，一個是食，還有一個則是講信。弟子問，如果說三個當(dāng)中去掉一個，去什么？孔子言去兵。弟子再問，兩個當(dāng)中再去一個?？鬃釉蝗ナ?，信不能去。為什么？人終歸要死，但是信可以永久存在，所以講誠信。由此觀之，在中國傳統(tǒng)文化中，講道德是非常重要的一個層面。

其二，中國講以和為貴。無論是當(dāng)下還是未來，和平與愛都是非常重要的事。家和萬事成、國和萬事興，和氣生財、和同共進(jìn)，都是在講“和”。不論人與人之間，還是國家與國家之間，和都是一個重要的價值觀。

提到價值觀，我們應(yīng)該以什么作為一個最高的價值？在中國的傳統(tǒng)文化里，人就應(yīng)該為了立德、立功、立言而活。否則一個人活著也就無意義也無價值。對于英雄、模范的緬懷，是繼承和發(fā)揚其內(nèi)在精神和思想的體現(xiàn)。從這個意義上看，人的價值從來不是去追求肉身價值，道德價值、公益價值和思想價值才是人的真正價值。

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：是的，但是也有一些較為悲觀的觀點認(rèn)為，儒學(xué)已經(jīng)跟不上時代巨變了，特別是在面對近現(xiàn)代社會上的新進(jìn)展上，可能已經(jīng)成為落后于時代的一個學(xué)說了，您覺得儒學(xué)應(yīng)該如何與時俱進(jìn)？

張立文：這個問題非常好。我們現(xiàn)在遇到是信息智能時代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算，腦神經(jīng)、基因技術(shù)向我們對的現(xiàn)有觀念提出一個顛覆性的挑戰(zhàn)，儒學(xué)當(dāng)然也是其中之一。所以我們現(xiàn)代意義的儒學(xué)，不能再停留在原來的水平上，不應(yīng)該止于闡釋儒家的經(jīng)典著作和穩(wěn)重中。儒學(xué)，也應(yīng)該具有創(chuàng)造力。創(chuàng)造的含義在于讓它更能適應(yīng)現(xiàn)代的需要。在此之中重要的一點是，儒學(xué)應(yīng)該要明晰當(dāng)下的時代所遇到的沖突、矛盾和危機(jī)。而這些沖突、矛盾和危機(jī)在我看來可以歸納概括在“人與自然”的主題之下，比如人類危機(jī)、延續(xù)人的沖突、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價值危機(jī)等。

儒學(xué)怎么樣去應(yīng)對這些危機(jī)？我提出來和合學(xué)。

和合學(xué)有五大原理來化解這幾大沖突和危機(jī)。第一個是和生原理。人和動物和植物都是一個生命體，萬物必須不能傷害，一起發(fā)育發(fā)展，因而是和生。

第二個原理就是和處，我們和自然、國家應(yīng)該怎么樣和處？孔子講，和而不同。盡管我們不同，我們可以和處，這個就是把孔子的思想、儒家的思想做一個現(xiàn)代的解釋。

第三是和立，孔子講己欲利利人，，就是你自己站起來，你自己獨立的，你自己成功立業(yè)的，應(yīng)該幫著別人，獨立，幫助別人事業(yè)發(fā)展、成功立業(yè)，就是說應(yīng)該是和立。我自己立起來別也應(yīng)該立起來，我自己按照我自己的實際需要來發(fā)展我們國家的道路，選擇國家的道路，同樣，我們也應(yīng)該允許、幫助其他沒有發(fā)展好的發(fā)展中國家，按照自己實際的社會狀況來選擇它的道路，這就是說，國家與國家之間怎么樣按照國家的處理來處理當(dāng)前的一些問題。

第四點，和達(dá)，就是己欲利而利人、己欲達(dá)而達(dá)人。孔子講的給予他人，就是你自己發(fā)達(dá)了，通達(dá)了，發(fā)展了，你也幫助別人發(fā)展、發(fā)達(dá)起來。放在今日，則需要反對比如說單邊主義也好，或者是保護(hù)主義也好，或者是看到人家不順眼去制裁人家，或者說我們有些不同，不同的看法，不同的制度，就是有一些不同的觀點制裁別人，這就不是說孔子的思想，孔子想給予他人，你自己發(fā)達(dá)了，應(yīng)該幫助別人發(fā)達(dá)起來，如果這個國家、世界貧富差距越來越大的話，這是世界動亂的重要原因的之一，所以這一點的話，我們就是說以儒家的思想來解釋當(dāng)前一些矛盾，一些沖突，來化解這些矛盾沖突，這就是說對儒學(xué)的一個新的創(chuàng)造。

第五點就是和愛，和處也好、和生也好、和立也好，基礎(chǔ)是愛。我們可以看到，人類不斷延續(xù)，社會不斷發(fā)展的源頭和不竭動力就在于愛。包括被制造出來的機(jī)器人，我們都應(yīng)該輸入一種愛心，輸入一種道德觀念，這樣才能保持人類今后得到一個和平發(fā)展合作共贏的環(huán)境，才能夠建構(gòu)人類命運共同體。

所以，從以上五點來看，儒學(xué)在當(dāng)前時代，必須適應(yīng)現(xiàn)代社會人類發(fā)展的需要，也就是說與時俱進(jìn)。

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：對，您剛剛也一直有提到孔子，其實現(xiàn)在其實對孔子這個人物可能會存在一定的爭議，因為前些年國家國務(wù)院廣場上準(zhǔn)備建一個孔子雕像，當(dāng)時也引起了一些討論，您覺得在今時今日我們應(yīng)該如何界定孔子在文化上的地位？

張立文：要發(fā)揚、傳播、宣傳孔子的精華思想，是要傳揚優(yōu)秀文化的部分。當(dāng)然孔子也有一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的東西，這些思想我想我們不應(yīng)該加以發(fā)揚，比如說“唯女子與小人難養(yǎng)也”這些思想，我們從現(xiàn)在的社會就不是非常合適。過去講，“不孝有三，無后為大”這樣的話，限制了人們自己的選擇。現(xiàn)在很多人不結(jié)婚不生孩子，獨生也有，這樣的話，已經(jīng)不適合社會的需要。所以說孔子的思想是兩千年的一種思想，甚至我們可以說，它是人與社會思想的一種概括和反應(yīng)。

在如今的時代，我們要發(fā)揚的是它的優(yōu)秀的思想，而不是一些已過時的思想。所以從這個來看，這個爭論，我們應(yīng)該發(fā)展孔子的優(yōu)秀的部分，對于他不適應(yīng)時代需要的部分應(yīng)該加以批評，或者應(yīng)該加以適當(dāng)?shù)倪吘壔Ｎ蚁脒@樣對于發(fā)揚儒家思想有很大的好處。

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：老師，能請您用一個詞來形容，符合中國傳統(tǒng)文化熏陶下的理想型人格，理想型的一個人應(yīng)該是怎樣的一個人？

張立文：我們中國傳統(tǒng)理想中的東西很多，比如說講道德天下為公，要建構(gòu)一個大同思想。大同思想當(dāng)中提出一些如今仍有借鑒意義的、具體的辦法，你比如說我們的老人、兒童和社會的分工，還有一些勞保制度、我們怎么樣用人，提拔人才，然后怎么樣處理國家與國家之間的關(guān)系，以及處理人與人之間的關(guān)系等等。這些的話，提出了很多具體的一些措施，一些的辦法。在文章中我將中國的大同世界和柏拉圖的理想國進(jìn)行了比較。確實柏拉圖的理想國當(dāng)中很多東西不是很具體，沒有我們大同世界規(guī)定的各種各樣的制度，一些方案。所以，從這個來看，中國有一個天下為公的思想。此外，中國的天下為公當(dāng)中，提及“民胞物與”，就是說天下的人都是我們同胞兄弟，天下萬物都是我的伙伴。朱熹就這樣講，天地萬物為我一體，就是說把天物萬物都看成了一個東西。

如果天下就是一家，中國就是一個人，從這個來看，我們的理想就是一個天下大同的世界，天下為公的世界，這個事情恰恰從我們?nèi)祟惖乃枷胧窍嗳诤系?。就是說中國古代的天下觀，在當(dāng)前來看，這是一個人類命運共同體的問題、一個天下為公的思想，也包含了“己欲達(dá)而達(dá)人、己欲利而利人”的思想，這些思想中國一直延續(xù)出來，從先秦一直到近現(xiàn)代，孫中山經(jīng)常提天下為公，康有為也有大同書。從這些思想來看，中國的價值理想是要達(dá)到一個天下和平、天下大家合作，天下應(yīng)該是一個共同的世界。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)