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近五年來思想文化領域的三大標志性變動

作者：王學典????

來源：“山東頭條”微信公眾號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十九日壬戌

?耶穌2018年11月26日

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【編者按】五年前的11月26日，習近平總書記到曲阜視察并在中國孔子研究院發(fā)表重要講話。

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這一舉動意義何在？對中國歷史和文化意味著什么？學界曾給出過許多解讀，中新社山東頭條news微信公眾號今天推出的著名歷史學家、山東大學儒學高等研究院執(zhí)行院長王學典教授的文章，相信能夠給讀者更清晰的把握。

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王學典教授在文章中把中共最高領導人曲阜視察和重要講話這一舉動放到二十世紀以來整個中國思想文化變遷全局視角上予以把握，能使世人更清晰地感受到五年前的這一天對中國文化、對儒學像征著什么。

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2013年11月26日，這一天注定會被永遠載入中國文化史、特別是中國儒學編年史中。因為五年前的這一天，習近平總書記到訪曲阜。

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短短五年間，我們黨和國家的文化政策發(fā)生了深度調(diào)整，推出一系列新理念、新規(guī)劃、新舉措，其中最核心的變化，是中國從此擺脫了一百多年來的“文化自卑”情結(jié)，提出并堅定了“文化自信”。

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歷史將會繼續(xù)證明，習總書記的曲阜之行，是20世紀以來中國文化變遷史上的一道分水嶺，是一個重大的文化史、思想史、儒學史事件，影響十分深遠。這種影響集中體現(xiàn)在以下三點。

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2014年9月24日，國家主席習近平在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表重要講話。新華社記者 黃敬文 攝

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一、是一個世紀以來占主流地位的反傳統(tǒng)傾向已告終結(jié)的標志。

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　2013年11月26日，習近平來到曲阜孔府考察，并來到孔子研究院?？吹健犊鬃蛹艺Z通解》《論語詮解》兩本書，他拿起來翻閱。圖片來源央廣網(wǎng)

中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化的關系經(jīng)歷了由分離而接納，進而相互融合的曲折歷程。中國共產(chǎn)黨誕生在五四新文化運動之中，而這場新文化運動是以激進反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的。黨的創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗，即所謂“南陳北李”，都曾是抨擊舊道德舊文化、“打倒孔家店”的健將，他們同時幾乎無條件地擁抱西方文化，認為這一文化代表人類的未來。

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五四時代的毛澤東同志，也是一名勇于向傳統(tǒng)造反的熱血青年。這決定了新生的中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。但這一態(tài)度在抗戰(zhàn)爆發(fā)后有了較大改變。這時，黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度已開始趨向緩和與包容，明確主張要繼承從孔夫子到孫中山的思想文化遺產(chǎn)。從此，“世界的”與“民族的”得到統(tǒng)一，全盤西化論者所謂以“世界的”貶低、排斥“民族的”的論調(diào)于無形中被否定。

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1939年劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文不但依據(jù)馬恩列斯立論，還頻繁引用孔子、孟子、曾子等古代思想家的語句闡述共產(chǎn)黨人加強人格修養(yǎng)的必要性。這種“古為今用”的做法使得中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化初步形成一種良性互動。然而，“文革”爆發(fā)后，一度降溫的反傳統(tǒng)傾向被再度激活，在“破四舊立四新”和“評法批儒”的口號之下，傳統(tǒng)文化遭遇了又一場厄難。

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改革開放推動八十年代進入一個思想文化上的所謂“新啟蒙”的時代，向西方學習、與西方接軌成為當時的最強音，傳統(tǒng)文化這時仍被視為現(xiàn)代化的障礙，繼續(xù)成為人們批判與反思的對象。事實上，五四以來，“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”一直被等同為“封建落后”的代名詞。在西方文化的強大沖擊下，我們從根本上喪失了對本民族文化傳統(tǒng)的熱愛和信任。

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這一局面直到2013年11月習總書記到訪曲阜才發(fā)生根本改觀。盡管在此之前，傳統(tǒng)文化復興的進程在改革開放的背景下已經(jīng)開啟，譬如，著名的“中國孔子基金會”就是1984年成立的，以宏揚傳統(tǒng)文化為己任的著名的“中國文化書院”也成立于1984年。應該說，“復興傳統(tǒng)”與“反傳統(tǒng)”在這時是齊頭并進的，但“反傳統(tǒng)”的勢頭更為強勁，在一段時間內(nèi)甚至占壓倒性優(yōu)勢?！叭P西化”思潮始終占據(jù)主流地位，傳統(tǒng)文化、儒學通常處在邊緣位置上。

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而習近平總書記的曲阜之行，從根本上扭轉(zhuǎn)了思想文化領域里的這一力量對比。這是20世紀之后，國家最高領導人第一次在儒家文化的發(fā)源地曲阜發(fā)出弘揚傳統(tǒng)文化的號召。習總書記到訪曲阜這一舉動本身帶有巨大的象征意義。

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總書記在曲阜考察時指明：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件?！彼麑鬃尤鍖W、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復興的密切關系作了深入闡發(fā)。他強調(diào)，“孔子及儒家思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國歷史上發(fā)揮了極為重要的作用?！边@一判斷和定性可被看作是文化領域的一次“撥亂反正”和思想解放，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應有地位得到了正式恢復，其意義之重大堪稱思想文化領域的“十一屆三中全會”。

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此后，習總書記對傳統(tǒng)文化還作了一系列重要論述和闡發(fā)，這些論述的要義，是打通當代主流意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)主流意識形態(tài)之間的壁壘和隔閡，把有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化與社會主義新文化貫通起來，把當代中國特別是改革開放的思想根基奠定在有五千年之久的中國文化的基礎上，其理論意義和現(xiàn)實意義不言而喻。

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二、是中國已經(jīng)或正在擺脫西方中心主義的深刻標志。

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11月24日，紀念習近平視察曲阜五周年學術研討會在北京舉行。山東大學儒學高等研究院李鵬程 攝

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“尊西人若帝天，視西籍為神圣”，唯西方的馬首是瞻，是一個世紀以來中國文化的主流傾向。清末民初許多士人主張：“一革從前，搜索無剩，唯泰西者是效”。有人甚至提出：把孔孟老墨等春秋戰(zhàn)國亂世的產(chǎn)物丟進茅廁里30年，“中國書一本也不必讀，要讀便讀外國書”。

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直至八十年代末，有的電視政論片仍秉持這一主張，鼓動放棄黃河文明，認為黃河文明是落后甚至腐朽的，應該奔向大海，奔向藍色文明，也就是奔向全盤西化。而九十年代恰恰正是西化最深入的一個年代，表面上中國傳統(tǒng)文化有了一定地位，但這時不但理工科，連部分文科即政、經(jīng)、法諸學科，都提倡采用西方原版教科書，而所有這些教科書的基本預設全都來自西方經(jīng)驗，幾乎沒有中國案例。

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不但思想文化領域如此，整個20世紀中國的學術、人文社會科學幾乎都是西方范式和模型占主流。這里有一個根本性的因素，即我們現(xiàn)在的學術分類和學科設置，從一開始都來自西方，比如中文、歷史、哲學、政治學、法學、經(jīng)濟學、人類學、社會學等。我們現(xiàn)在的學科框架、學科分類體系都是從西方移植過來的。這就導致我們的學術界完全處于西方話語的籠罩之下。我們的學術創(chuàng)造和創(chuàng)新只能模仿西方、沿著西方的路徑行進，實際上都不過是西方學術的投影、西學的光輝的反射而已。

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現(xiàn)在，這一進程終于終止了，而總書記的曲阜之行則是一個標志?？倳泴χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導推動，使我們可以理直氣壯地擺脫西方中心論的掌控。西方中心論目前可以說已經(jīng)遭到根本性的顛覆。拒絕西方中心主義現(xiàn)在可以說已經(jīng)成為包括大多數(shù)自由主義者在內(nèi)的整個知識界的共同底線。鋪天蓋地的國學熱、讀經(jīng)班的另一面，昭示的是廣大的民間社會對西方中心論的拒絕。

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我們雖不能說西方中心主義已完全淡出中國思想、文化和學術界，但至少可以說中國在經(jīng)濟、政治、文化上，已經(jīng)可以與西方平起平坐，而不再是貧窮落后的“第三世界”了。西方已不再是中國的模板，“拿來主義”、“別求新聲于異邦”的時代已成歷史。

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三、是一場更高階段上的思想文化本土化或中國化運動正式開始的標志。

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11月24日，紀念習近平視察曲阜五周年學術研討會在北京舉行。山東大學儒學高等研究院李鵬程 攝

本土化或中國化是以中華民族復興為內(nèi)涵的“中國夢”的本質(zhì)。“十八大”之后尤其是習近平總書記到訪曲阜之后，一個全面的、立體化的本土化時代已經(jīng)到來。中醫(yī)、中藥、漢服、漢語、漢字等等，已都在國家政策的大力提倡范圍之內(nèi)，中國道路、中國模式、中國方案這些問題都受到格外的強調(diào)?？傊麄€中國正在朝著本土化或更加“中國化”的方向發(fā)展。這一點在人文社會科學領域表現(xiàn)的尤為突出。

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我們的人文社會科學體系是上個世紀初以西方特別以歐美為藍本建立起來的，所有的研究范型、理論工具、方法路徑、為學旨趣均來自西方，基本上是一種全盤性的橫向移植。因此，當前中國學術界面臨的最大問題或最大任務，是跟上國家發(fā)展的步伐，構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的學術體系、話語體系，從而鍛造與大國崛起相匹配的思想學術文化軟實力。無論是在理論界還是在政策研究界，無論政治學、經(jīng)濟學、法學，都將致力于解釋中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗理論化。

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四十年中國高速發(fā)展的秘密在哪里？中國經(jīng)驗給人類社會提供了哪些西方?jīng)]有的東西？而這些東西如何被概念化，或者提煉成帶有一般意義的理論原則？我們所說的中國崛起、中國道路的特征在哪里？回答這些問題就是社會科學的本土化，就是把中國經(jīng)驗升華為一般的理論原則，從而修改、修訂被我們視為一般法則的那些經(jīng)濟學和政治學的預設。這也就是要“把中國中國化”，創(chuàng)造一種從中國經(jīng)驗出發(fā)、以回答中國問題為鵠的，從而最大限度地尊重中國特點、中國文化、中國傳統(tǒng)、中國材料、中國數(shù)據(jù)、中國案例，而且有別于自由主義的哲學社會科學的中國范式。

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總之，中國道路、中國方案、中國文化、中國思想、中國學術，一切打上中國標簽、帶有中國印記的事物，已經(jīng)具有了深刻的合法性和無比廣闊的發(fā)展前景，成為一種更高的思想追求，得到國人和世界上有識之士的尊重。本土化或中國化為當前思想文化學術建設指明了新的方向，提供了新的引擎，展示了新的前景。這就是習近平總書記到訪曲阜所引發(fā)的巨大學術變革。

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責任編輯：劉君

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