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理解儒家書院的基本精神與現(xiàn)實功能

作者：韓星（中國人民大學國學院教授）

來源：光明網(wǎng)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿三日丙寅

? ? ? ? ?耶穌2018年11月30日

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現(xiàn)在各地叫書院的各類機構越來越多，形式多樣，模式不一。有的以青少年為對象，屬于公益行為；有的以社區(qū)為對象，開展文化活動；也有的以企業(yè)家為對象，屬于商業(yè)模式運營。書院如雨后春筍般發(fā)展，但是也造成人們對書院的認知發(fā)生變異，模糊了書院的基本精神，不能很好地發(fā)揮其現(xiàn)代功能。當前，我們要特別關注“儒家書院”，書院自產(chǎn)生到興盛，主體上就是儒家經(jīng)師和大儒主持的民間私學，當然明清以后也有官辦或官助民辦的書院。另外，歷史上韓國、日本、越南受中國儒學影響，也把儒家書院學去了，而今韓國正在把韓國境內(nèi)9座儒家書院遺跡提交聯(lián)合國教科文組織進行世界遺產(chǎn)評選。他們明確地打出“儒家書院”的牌子，也迫使我們對書院正本清源，明確書院的正態(tài)就是儒家書院，其他書院乃書院的異態(tài)。那么，儒家書院的基本精神是什么？在當今社會如何發(fā)揮其現(xiàn)實功能？這些問題值得我們探討。

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書院最初是藏書、校書之所。宋明時期是中國歷史上書院的黃金時代，儒家書院多由大儒主持，有別于官學的另一種教育系統(tǒng)，又是一個學術研究機構。儒家書院不是為了傳授知識，不是為了科舉考試，主要功能是傳道、弘道、講道、明道、修道，即傳承儒家的道統(tǒng)，這就是現(xiàn)代書院要傳承的一種文化精神。書院之所以能夠擔當傳承道統(tǒng)的功能，主要是因為辦書院的大儒有自覺的道統(tǒng)意識，他們心憂天下，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的擔當精神。

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當今儒家書院要首先有傳承或重建儒家道統(tǒng)的意識。道統(tǒng)是儒家乃至中國文化的核心價值體系，儒家的道統(tǒng)，即堯舜文武周公孔孟以來的儒家最高價值和基本理念、理想的傳承體系，這個體系不是憑空杜撰的，是儒家學者從中國古代文明發(fā)展的歷史當中總結闡發(fā)提出來的。因此，它在中國歷史上起著指導思想的作用。道統(tǒng)在中國歷史上有衰有興，有斷有續(xù)，但始終是我們民族生命力的一個內(nèi)在源泉和基本動力。如果失去了這個系統(tǒng)，就可能走錯方向，甚至誤入歧途。歷史上當官學成為利祿之徒的工具，就有對這種現(xiàn)象不滿的大儒，于山水之勝處，修建書舍，教授生徒，以正人心，明道學，傳道統(tǒng)。百多年來中國傳統(tǒng)文化斷裂，學絕道喪，現(xiàn)在急需重建道統(tǒng)。而這個任務不可能由現(xiàn)代高等學校和科研機構來完成，我想儒家書院應該擔當這一歷史重任。

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書院擔當?shù)澜y(tǒng)傳承或重建，又需要儒者來學以載道，為往圣繼絕學。儒家“學”非今天一般的文化知識之學，而是包含了非常廣泛深刻的含義，即從一般文化知識到做人處事的道理。儒家之學核心就是經(jīng)學，是由孔子開創(chuàng)，歷代儒家者所追求的理想之“學”是“為已之學”，是修身為本之學，是做人做事之學。通過完善自我，成就理想人格，達到理想的人生境界，正是儒家的基本價值取向?？鬃娱_創(chuàng)的“學統(tǒng)”主要是經(jīng)學傳統(tǒng)?！栋谆⑼āの褰?jīng)》云：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道。”孔子整理、詮釋“六經(jīng)”的宗旨是為了明道、傳道。他周游列國，風塵仆仆十年后，自知王道不行，遂通過師儒傳習的方式明道、存道、守道。后世儒者深契孔子整理六經(jīng)之意，把經(jīng)訓為常、常道，都把經(jīng)典看成是載道之書，強調(diào)經(jīng)以載道，以經(jīng)見道，研讀、詮釋經(jīng)典是為例求道、明道、得道、行道，通過經(jīng)典詮釋彰顯儒家之道，重建道統(tǒng)。這樣就形成了道統(tǒng)和學統(tǒng)相輔相成的密切聯(lián)系。因此，書院所謂講學，是講經(jīng)，也是講道；是傳經(jīng)，也是傳道。解決儒門淡泊的問題雖然屬于學統(tǒng)，但是對于儒家，學統(tǒng)是支持道統(tǒng)的，又須道統(tǒng)的維系，所以“為往圣繼絕學”既是繼承儒家之學的學統(tǒng)，更是在學統(tǒng)基礎上繼承儒家之道的道統(tǒng)。而這樣的任務也不可能由現(xiàn)代高等學校和科研機構來完成，我想需要儒家書院來完成。

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書院還有傳承儒家“教統(tǒng)”的功能?？鬃右粤?jīng)為教材，以六藝為課程，創(chuàng)辦私學，有教無類，打破了學在官方的局面，使學校教育、社會教化融為一體。孔子開創(chuàng)的儒家之“教”即通過宣講、表彰、學校教育以及各種祭祀儀式等方式，向人們灌注儒家價值觀念，使其自覺道德修養(yǎng)，遵守社會秩序。儒家還非常重視禮樂文化中的祭祀傳統(tǒng)，形成了“神道設教”的宗教性傳統(tǒng)。這就形成了儒家的“教統(tǒng)”，即古圣以道化人、化世的“教化、教育、宗教之傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)上的“教統(tǒng)”的展開就是由孔子開創(chuàng)的“六藝之教”,即禮教、樂教、詩教、書教、易教、春秋教。儒家“教統(tǒng)”主要是通過書院講學，進行社會教化來實現(xiàn)的。

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書院還有尊師重道，重建師道的責任。韓愈《師說》明確指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！眱H十一個字，就把教師的職責做了全面準確的概括。尊師重道是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，師即道，道即師，以道為師，以師為道。《禮記?學記》曰:“凡學之道,嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學”，師道尊嚴由此而立?！渡袝は逃幸坏隆吩疲骸暗聼o常師,主善為師?！庇袔熃潭笕酥獙W，人知學而能后向善。因此“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣?！保ㄖ芏仡U《通書·正文師》）確立師道，形成尊師重道的風氣，社會有人教化，具有良好行為的人就多，那當然就是一個文明禮貌的君子之國、禮儀之邦，天下自然大治。書院沒有權勢、名利之爭，有道之師和向道之生，共同為復興儒學和中華文化而努力。

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責任編輯：劉君