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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
          3. 
                    
        3. 文化雜談
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        【楊朝明】周公之制：《周禮》那些理
        
                    
        
                        
                        
        欄目：文化雜談
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2018-11-30 17:29:47
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標簽：周禮
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        楊朝明
        
                                    
        作者簡介：楊朝明，男，西元1962年生，山東梁山人，中國社會科學院歷史學博士?，F(xiàn)任孔子研究院院長、研究員，山東大學儒學高等研究院特聘教授。第十三屆全國政協(xié)委員，第十一屆山東省政協(xié)常委，第十四屆中國民主促進會中央委員，第十四屆全國人大代表，兼任中華孔子學會副會長、國際儒學聯(lián)合會副理事長等社會職務。出版《孔子家語通解》《論語詮解》《八德詮解》等學術著作20余部。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        周公之制：《周禮》那些理
        作者：楊朝明
        來源：《學習時報》??? 
        時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿三日丙寅
        ? ? ? ??耶穌2018年11月30日
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        關于《周禮》成書有多種說法。綜合梳理分析前人研究，“周公作
《周禮》 ”不成問題，孔子言其為“古”制 ， 尤 其 不 可 輕忽?！吨芏Y》的價值體現(xiàn)在文獻、制度等方面，更體現(xiàn)在它具有的思想意義上，《周禮》是研究西周文明的重要橋梁，是理解中國的重要典籍。
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        說到周禮，你可能會想到它是一部著作，它是作為古代“三禮”之一的《周禮》；也可能會想到它是一種規(guī)范，它是西周初年周公制定的禮樂制度。二者實際內在相通，密切關聯(lián)。《周禮》屬于周代文明的核心內容，周禮影響中國既深且廣。
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        《周禮》成書很早，人們卻爭論很多
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        《周禮》是儒家的經(jīng)書，是中國最重要的典籍之一。《周禮》記述國家治理的框架，是社會管理的體系?！吨芏Y》所記為“周之官政”，即周代典章制度。《周禮》本稱《周官》，它把全國的官僚機構分成天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六個部分，而且各有職責。天官冢宰主管朝廷及宮中事務，地官司徒主管土地與民事，春官宗伯主管祭祀與禮儀，夏官司馬主管兵戰(zhàn)與軍事，秋官司寇主管刑事與訴訟，冬官司空主管手工與建設。六官又各分設數(shù)量不等的官屬，形成系統(tǒng)的官僚機構。
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        《周禮》是先秦典籍，傳統(tǒng)以為該書成于周公。后來，人們不相信《周禮》成書這么早，遂出現(xiàn)了許多說法，從西周晚期說、戰(zhàn)國儒士說、戰(zhàn)國策士說，到成于西漢說、劉歆偽造說，前后時間竟長達千年。這也是中國典籍成書與作者研究的奇觀了！
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        問題的實質還是“周公作《周禮》”是否可靠。疑古思潮盛行時期，不少人力圖說明《周禮》不出于周公。但使用的方法存在問題，他們的“疑”往往帶有較大的主觀性，甚至捕風捉影。如清人楊椿說：“是書非周公作也。疑其先出于文種、李悝、吳起、申不害之徒，務在富國強兵，以攻伐、聚斂為賢”，楊椿的高論因“疑”而發(fā)，可是疑古派人竟說自己“真像獲得了打開千年鐵門的一把鑰匙”，由此認為《周禮》“是一部戰(zhàn)國法家著作”，有人則跟著說“《周禮》是一部真正的‘雜志’”。
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        周公“制禮作樂”，可不是一句空話
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        清代以前，人們認為“周之官政未次序”而周公作《周官》，許多典籍也說“周公制禮作樂”，這應該不是空穴來風。周公確立了周代的典章制度和禮樂文明，其中也包括制作《周禮》。
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        殷周鼎革之際，周公是極其重要的人物。他輔佐武王取得天下，又輔佐成王鞏固天下。天下的穩(wěn)固要在建章立制，周公在營建洛邑、分封諸侯之后，著眼于周朝的長治久安，于是會通前世各代，損益殷商禮制，制定了周朝的政治體制，確立了官職結構，這應該就是今天看到的《周禮》了。
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        今本《周禮》缺少“冬官司空”，后人以《考工記》補充。但《周禮》有嚴密的體系、嚴謹?shù)倪壿嫛！吨芏Y》天地四時的職官設計，反映了設計者的宇宙觀，這是樸素的自然哲學。六官的設定，天官象征天所立之官，地官象征地承載萬物，四時之官反映自然界春生、夏長、秋收、冬藏在政治中的運用，是農(nóng)業(yè)思想文明的結晶，是早期農(nóng)業(yè)文明的反映。六官職責明確，體系完備，是一個不可分割的整體。
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        《周禮》記政治和禮儀制度，論述國家體制和官吏職掌。后人稱其為“古文先秦舊書”，認為是周公“為成王所制官政之法”，是“周公致太平之跡”。周代金文如賜命禮、職官制度等顯示了《周禮》的重要價值；研究者還發(fā)現(xiàn)，《周禮》四分之一以上的職官與西周職官相似或相同，足以證明西周政禮的存在。
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        “夢見周公”，正因周公創(chuàng)制
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        若問孔子最崇拜的人，那一定就是周公！孔子晚年說：“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公！”對于周公，孔子可謂魂牽夢繞。后人尊孔子為“至圣”，尊周公為“元圣”。曲阜周公廟元圣殿有門聯(lián)曰：官禮功成宗國馨香傳永世，圖書象演尼山統(tǒng)緒本先型。揭示了孔子與周公的關系，顯示了周公對孔子的影響。
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        孔子那時，周代典籍尚在?？鬃幽芸吹礁嗟闹艹鯕v史，使他有條件“法則周公”?！墩撜Z》兩次記孔子“入太廟，每事問”。“太廟”即魯周公廟。對于不懂的禮制、禮儀、文物，孔子實事求是、虛心求教?？鬃舆€到洛邑參觀訪問，游歷了重要政治文化設施，流露出對周朝制度的無限向往，他對周公傾心仰慕，他經(jīng)常引用周公名言，對周公的贊美常常溢于言表。他熟悉周公事跡和“周公之制”，認為“周公之典”就是后世行事的法度。
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        據(jù)《孔子家語·執(zhí)轡》記載，孔子將治國與駕車作比，說：“古之御天下者，以六官總治焉?！苯?jīng)細心比較，孔子此處的論述與《周禮》完全呼應。值得注意的是，孔子言其“古”，應該是《周禮》成書時代問題的極重要信息?？鬃诱f的“六官”，正是《周禮》中的冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。將《周禮》六官以及太宰一職的職掌與孔子的論述進行對照，孔子所說的六官的管理體系，正是《周禮》所記載的六官系統(tǒng)。
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        孔子主張是“道之以德，齊之以禮”，在他看來，用韁繩駕車是駕車的最好方式。用刑法作規(guī)范，就好比駕車時用鞭子，駕車時不能不用韁繩引導而只用鞭子抽打。怎樣“齊之以禮”？孔子的回答是“以德以法”?？鬃诱J為，“善御馬”與“善御民”道理一樣，古代圣王“以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬”，故能“御天下數(shù)百年而不失”。
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        關于“以六官總治”，《孔子家語·執(zhí)轡》記孔子說：冢宰之官以成道、司徒之官以成德、宗伯之官以成仁、司馬之官以成圣、司寇之官以成義、司空之官以成禮?？鬃铀f的治國思想與方略，正隱含在《周禮》一個個職官分設的背后。這些思想內涵豐富、包蘊精微、纖細縝密、具體生動，令人驚嘆不已！
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        《周禮》中的那些理，是中華文明的基礎
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        中國的禮制出現(xiàn)很早，周禮已經(jīng)具有了很高的水準，所以孔子尊崇周公，推重周禮。周禮是一種人文文化，具有別嫌疑、濟變、彌爭的功能。中國古代對禮的特征、功能論述已經(jīng)十分完備。例如《左傳》說：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”《禮記》說：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”孔子說：“夫禮者，理也”，“君子無禮不動”；孔子又說：“壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！?/span>
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        歷史像不斷流動的河流，由眾多支流匯集而成。周人損益殷商禮制而成周禮。《周禮》是對以往禮制的總結，更是對周代制度的設計。如果沒有此前中華文明漫長發(fā)展的廣闊背景，《周禮》就難以“經(jīng)天緯地”，其體系就不會如此龐大而周密。歷史上不會存在一個定型的、穩(wěn)定的、不可變通的周禮，《周禮》天下治理方略與架構才是它的實質、價值與意義所在。
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        《周禮》開篇就說：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極?！边@些話也見于《周禮》地官、春官、夏官、秋官之開端。從《周禮》的這個“序言”看，制定“六典”緣起于“王”，作者是“代言”，內容屬于“王制”?！吨芏Y》以“建國”為起點，它立言的主體是“王”，結合《職方氏》《大行人》，“王”可以看成是周成王。從地理布局看，《周禮》乃針對西周初年的實際，政治核心是千里王畿，王之所建為“國”，環(huán)繞在“國”附近的是“鄉(xiāng)”。可見，《周禮》的重要性不僅體現(xiàn)在其文獻和制度價值上，更在于它內在的政治思想文化意義。
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        周公作《周禮》，《周禮》就成為周代政治的根本大法，“先君周公制周禮”也就成了周人的口頭禪。作為制度，《周禮》與周代的儀規(guī)、法度、道德、規(guī)則在內，共同構筑了中國禮樂文明的大廈。厘清《周禮》的成書年代，了解《周禮》的性質，也有助于理解中國古代文明的發(fā)展水平，了解中國文化的高度與深度。
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        責任編輯：劉君