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從中國視野看五百年世界大變局

作者：姚中秋

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《文化縱橫》2018年第4期，略有修訂。

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初四日丙午

??????????耶穌2019年1月9日

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人類正在經(jīng)歷五百年未有之大變局：歐美相對衰落，中國等非西方世界興起，世界格局因此出現(xiàn)革命性變化。

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不過，嚴(yán)格說來，言“五百年”之大變局，或許有點夸張。略加考察即可發(fā)現(xiàn)，歐美之強不過持續(xù)兩百年而已，以其初步完成工業(yè)化為開端。故五百年來之世界史，可以工業(yè)化為限，粗劃為兩階段，其間中、西之勢有較大變化。西方今日已至其兩百年強弩之末，新世界秩序已在構(gòu)建之中，中國是主要塑造者。

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一、世界史第一階段：中西平衡，各得其所

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名副其實的“世界歷史”始于鄭和下西洋，時當(dāng)十五世紀(jì)初，略早于葡萄牙、西班牙人的大航海。隨著中國與歐洲通過海洋通道直接聯(lián)系，世界第一次連為一體。

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本乎各自終極信念，人類文明約有兩大類型：中國人敬天，中國以外各族群普遍信神，一神教是其較成熟者，是為廣義的西方。[1]中國與西方共在“世界島”，但蔥嶺（即帕米爾高原）隔絕中、西，各有其歷史而無世界史?；谄浼扔兄R，中國人、西方人在世界島兩端分別維護(hù)天下秩序和普世秩序。

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廣義西方演進(jìn)之大勢是向西、北移動，發(fā)端于從兩河流域，然后到地中海周邊，再到大西洋濱海，而有狹義的西方即歐美。中國文明演進(jìn)大勢是逐漸向東、南移動，由黃河流域至于長江流域，以至于東南沿海，明太祖定都南京，即體現(xiàn)了這一趨勢，由此必定經(jīng)營海洋經(jīng)濟。兩者先后下海，人類文明兩大類型直接相會于印太交匯處，此后則有完整世界歷史可言。

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鄭和下西洋雖然中止，但一些南洋島國進(jìn)入朝貢秩序，此為天下秩序之重大變化，漢唐是以西域邦國為主的。更重要的是，中國人下海之路已打通，東南沿海民眾移民南洋，絲綢、瓷器、茶葉等貨物進(jìn)入海洋貿(mào)易體系。相比于唐宋時代，海外貿(mào)易規(guī)模擴大，江南經(jīng)濟在很大程度上圍繞出口展開，其工業(yè)化進(jìn)程加快，中國成為“世界工廠”。

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歐人在中西貿(mào)易中不占優(yōu)勢，乃以其在新征服的美洲所開采之白銀彌補逆差。白銀大量流入中國，成為大宗交易貨幣。由此而有“白銀全球化”。原產(chǎn)于美洲的玉米、白薯種子陸續(xù)傳入中國，適宜條件比較惡劣的土地，中國人口迅速增長。

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然而，中國參與塑造海洋聯(lián)結(jié)的世界秩序，給自己帶來了意料之外的麻煩：中國經(jīng)濟已深入海洋體系，政治軍事安排卻仍是大陸體系，兩者緊張、撕裂。明朝即亡于海、陸間之緊張：中國邊患在北方、東北，此為明成祖遷都北京之主要考量，而一旦遷都北京，國家戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移，必然停止經(jīng)營南洋；應(yīng)對北方邊患為國家財政重點，而當(dāng)時財富多來自海洋貿(mào)易，集中于東南；其地教育發(fā)達(dá)，東南士大夫得以主宰政治進(jìn)程，為自身利益，阻礙稅制調(diào)整，反而強化傳統(tǒng)稅制，強加于農(nóng)民；以耕種為主業(yè)的北方農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，淪為流民，轉(zhuǎn)成流寇，最終顛覆明鼎；同時，北方軍需供應(yīng)不足，滿清在東北日益坐大，趁機南下取天下。

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滿清成長于東北，長期與農(nóng)耕、游牧兩類文明區(qū)打交道，故南下立國之后，在南面治中原之外，積極經(jīng)營“中國弧”地帶，即在北、西兩邊環(huán)繞中國的蒙古高原、天山南北與青藏高原。幾千年來，在此地帶此起彼伏的游牧民族不斷進(jìn)入中原，擾亂天下。滿清在漢唐元明苦心經(jīng)營的基礎(chǔ)上，以復(fù)雜靈活的政治機制把西、北中國弧完整納入中國政治體，初步解決了困擾中國四千年的大難題。由此，國際格局也有改變：俄羅斯成為中國鄰國，并最為緊要；陸上絲綢之路轉(zhuǎn)而取道蒙古草原北上，經(jīng)俄羅斯，終于北歐。

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綜合以上兩大趨勢可見，至十八世紀(jì)中后期，中國為海、陸兩個弧面所合，兩者分量相當(dāng)，但對中國的作用不同：中國生機在海上，安全系于陸地。西北草原弧內(nèi)部不甚穩(wěn)定，外接的俄羅斯和伊斯蘭世界尚較傳統(tǒng)；東南海洋弧內(nèi)部穩(wěn)定，外接的歐美有新因素涌現(xiàn)。中國涵攝海陸的格局在全世界大國中是獨一無二的，其后至今，根本戰(zhàn)略問題是權(quán)衡取舍者兩者。

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相對而言，歐洲從與中國的直接交往、也即從新世界秩序中受益更大。

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進(jìn)入十六世紀(jì)，羅馬教會日益腐朽，歐洲民族-國家主義（nationalism）發(fā)酵，終由馬丁?路德在日耳曼掀起宗教改革大潮。由此，歐洲進(jìn)入國民-民族國家構(gòu)建（nation-state building）時代，史稱“早期現(xiàn)代”。早期現(xiàn)代之歷史主題是打破羅馬教會一統(tǒng)權(quán)威，確立世俗王權(quán)之主權(quán)地位，此主權(quán)打破封建領(lǐng)主所造成的等級和分割，所有臣民在國王法律下平等。最先取得成功的是英格蘭，1533年，亨利八世禁止英格蘭教會向教廷繳納歲貢，次年通過《至尊法案》，確立國王為教會最高領(lǐng)袖，并以之為國教。英國被公認(rèn)為第一個現(xiàn)代國家之理由在此，憲制變革則在從屬地位。

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面臨統(tǒng)治危機的羅馬教會尋求開辟新的靈牧場，乃沿大航海所發(fā)現(xiàn)的航路向歐洲以外傳教，耶教逐漸成為世界性宗教，此為近五百年之大事件。十六世紀(jì)后期，傳教士幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，進(jìn)入中國。

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傳教士本來準(zhǔn)備向其想象中野蠻的中國人傳播真理，但很快發(fā)現(xiàn)中國是高度文明的大國，中國政教之美超出其神學(xué)知識范圍：中國人不信奉其所熟悉的人格神，卻普遍有道德，有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟和井然有序的秩序。有些人受到觸動，乃轉(zhuǎn)而認(rèn)真對待中國，翻譯中國經(jīng)典，送回巴黎。

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由此而有巴黎的啟蒙運動。此前一千五百年，歐洲鎖死在神教蒙昧中，即便中世紀(jì)重新發(fā)現(xiàn)古希臘哲學(xué)，也只作為神學(xué)的侍婢，用來證明人格神是存在的。中國的國家及其思想則向西人展示了人生、秩序的另一可能，依西人關(guān)于現(xiàn)代一詞的定義，中國文明自誕生起就是現(xiàn)代的。可以想見初次接觸中學(xué)的西人之心靈震撼。[2]

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由此，西方哲人走上人文主義、理性主義，形成所謂現(xiàn)代觀念和制度。啟蒙哲人宣布：人是主體，沒有造物主；人應(yīng)求自身幸福，而非升入神的國；人完全可以不依神教而有健全道德和良好人際關(guān)系，國家完全可以不依神教而有良好秩序，國王直接統(tǒng)治全體臣民是最好的政治等等。西人在啟蒙運動中所倡導(dǎo)的所謂現(xiàn)代觀念和制度，在中國早已是幾千年的常識。

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故“中學(xué)西漸”大潮推動了西方的現(xiàn)代化，不可謂之唯一力量，但可謂之重要力量，中國思想啟發(fā)了西方哲人或鞏固了其苦思所得之靈感。就現(xiàn)實表現(xiàn)看，西方是過去兩百年全球現(xiàn)代化的主要推動者，但中國文化已內(nèi)在其中，西人以其蠻力向全世界傳播中國觀念，當(dāng)然是西方化的。認(rèn)識和肯定這一點，才能理解今日世界演變之大勢。

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總之，在十五世紀(jì)初中期到十八世紀(jì)中后期三百多年的世界歷史第一階段，完整的世界初步形成，中國和西方在互動中皆有調(diào)整、變化，各有所得。從中國人角度看，如此世界秩序大體是公平的。

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二、世界史第二階段：中西之位的往復(fù)

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十八世紀(jì)中后期，西方通過工業(yè)化獲得軍事優(yōu)勢，乃加以濫用，四處征服、殖民。世界固然因此而空前緊密地連為一體，但其秩序不公，因而最終難以持續(xù)，中國是重要的改變力量。

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世界歷史進(jìn)入第二階段的關(guān)鍵因素是西方實現(xiàn)工業(yè)化，中西之勢的轉(zhuǎn)移之源在此。不過，細(xì)加分析即可發(fā)現(xiàn)，西方工業(yè)化多有得益于中國之處：在知識上，西人曾長期致力于思辨現(xiàn)實以外的存在，當(dāng)其哲學(xué)轉(zhuǎn)而肯定人為主體，則有“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，轉(zhuǎn)而面向現(xiàn)存之物，發(fā)展出分解-重構(gòu)的方法，以之發(fā)現(xiàn)物之構(gòu)造機理，進(jìn)而運用技術(shù)手段制造人造物。在制度上，啟蒙哲人受中國啟發(fā)而有“開明專制”觀念，支持強大王權(quán)，西方乃超越古典城邦和教會政治，建立大范圍國民-民族國家；又受重農(nóng)學(xué)派等中國化思想影響，此國家重視工業(yè)生產(chǎn)，而傳統(tǒng)上西方城邦多重貿(mào)易。

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在西方各國中，英格蘭率先推進(jìn)工業(yè)化，則另有原因：殖民征服造就巨大海外市場需求，而英格蘭人口有限，不能不尋找新技術(shù)；技術(shù)需求推動科學(xué)發(fā)展，科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)良性互動，最終摸索到基于石化能源、鋼鐵機器生產(chǎn)的工業(yè)化之路。

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英格蘭率先富強，隨后其技術(shù)、制度傳如歐洲大陸。富強的歐洲列強憑其堅船利炮，對外征服、殖民。西方列強陸續(xù)征服非洲、中東、印度等地，終至中國門口。西方在此前三百年與中國的和平通商中始終有巨額逆差，乃通過鴉片貿(mào)易彌補；遭中國抵制后則發(fā)動戰(zhàn)爭。中國遭遇失敗，以中國為中心的普遍世界秩序——天下體系，趨于解體，被迫降格為民族國家，以救亡圖存。

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中國失敗的原因主要在海洋型經(jīng)濟與大陸型軍政體制的嚴(yán)重錯位：第一，中國市場嚴(yán)重依賴海外，但政府未能及時轉(zhuǎn)型，貿(mào)易流始終在他人控制下。第二，海外白銀流入為貨幣，政府未予有效管理，喪失貨幣主權(quán)，當(dāng)其供應(yīng)量波動時束手無策，經(jīng)濟無法正常運作。第三，中國是世界工廠，產(chǎn)品大量出口，卻未及時打開從外部獲取資源的通道。以一國有限資源支撐世界工廠運轉(zhuǎn)，資源過度開發(fā)，生態(tài)遭嚴(yán)重破壞。受制于市場和資源的雙重約束，中國的內(nèi)生性增長遭遇瓶頸，生產(chǎn)率不再增長，就業(yè)機會減少，新增人口成為流民，終致十九世紀(jì)初中期連續(xù)發(fā)生流民大叛亂。西方人正在此時來到中國門口。

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在內(nèi)憂外患壓力下，中國走上“師夷長技以制夷”之路，此為過去一百多年來中國歷史之基本主題。八十年代以來很多人嘲笑這句話，但它確足以概括百多年來中國人之所為：一方面學(xué)習(xí)西方之術(shù)，首先是軍事技術(shù)，其次是支撐它的工業(yè)生產(chǎn)和組織技術(shù)，還有基于國民-民族國家的社會動員技術(shù)，此為西方力量所在，中國人努力學(xué)習(xí)之。另一方面，中國有悠久深厚的文明傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)目的始終是自強、自立。

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到直到二十世紀(jì)中期的一百年，中國變化不大。根本原因仍在于國家能力低下，尤其是滿清覆亡，本已低下的國家能力頹然解體，于是，晚清建設(shè)的某些現(xiàn)代機制反成禍亂之源，如新軍墮落為分裂國家的力量。晚清士大夫曾倡導(dǎo)“實業(yè)救國”，因為缺乏國家的制度支撐，根本無從展開。經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展最快的仍為貿(mào)易，固然暫時帶來經(jīng)濟好處，但長遠(yuǎn)而言，中國更深地淪為西方依附者。

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到了以抗日戰(zhàn)爭為先導(dǎo)的二戰(zhàn)時，中國國運終于開始上升，而西方則開始相對衰落：二戰(zhàn)打垮老式帝國主義，原來統(tǒng)治全世界的西方列強退守本土，無從獲得殖民紅利，緩慢走上衰落之路。包括中國在內(nèi)的亞非拉國家實現(xiàn)獨立自主。介乎歐亞之間的蘇聯(lián)崛起，與西方分庭抗禮；在兩大陣營之間的中國的分量陡然加重，成為決定性第三方。

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在此格局中，中國走上強國復(fù)興之路：首先，政治上，國共兩黨共同學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，終于建立強國家，西方經(jīng)濟發(fā)展是以此為基礎(chǔ)的。滿清面對西方列強的最大劣勢就是國家組織力低下而缺乏動員能力。其次，工業(yè)化得以循序推進(jìn)，可分為三個階段：

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工業(yè)化第一輪突破得益于蘇聯(lián)的幫助。面對中國，重貿(mào)易的歐美海洋國家主要看重中國的龐大市場，故與中國的關(guān)系始終淺嘗輒止，隨時可以退出。蘇聯(lián)作為有野心的中國陸上鄰國，當(dāng)海洋國家欲控制中國時通常支持中國以抗衡之，晚清以來即是如此，五六十年代的支持力度最大，向中國輸入全套工業(yè)體系。此體系確有嚴(yán)重偏頗，故至七、八十年代陷入困境，但國人畢竟由此完整認(rèn)識了工業(yè)的體系性，尤其觸及工業(yè)化底層架構(gòu)即能源和重工業(yè)，而明清時代的工業(yè)化就卡在這一環(huán)節(jié)上，而漸顯落后[3]。尤其是這些工業(yè)大量布局于大陸深處的西北弧面，在一定程度上逆轉(zhuǎn)了中唐以來日益嚴(yán)重的經(jīng)濟重心失衡局面，這是今天以至未來長時期內(nèi)恢復(fù)國家經(jīng)濟布局平衡之基礎(chǔ)。此為中國工業(yè)化第一輪突破。

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第二輪突破在中美建交后。中美聯(lián)手，致蘇聯(lián)崩潰，中國免去北顧之憂，側(cè)重發(fā)展東南沿海，這就回到了明清時代的工業(yè)化模式：工業(yè)化以家戶為基本單位分散在鄉(xiāng)村，以海洋為通道借重歐美海洋國家之技術(shù)和市場。當(dāng)然，第一輪工業(yè)化成果又可提供一定機器和知識支持，消費品工業(yè)得以在機制最為靈活的鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面迅速發(fā)展。此為中國工業(yè)化第二輪突破，相對于第一輪，實際上在技術(shù)上降級了，但大量吸納勞動力，大幅度改善民生。

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第三輪突破始于新世紀(jì)之初。傳統(tǒng)政府觀念開始發(fā)揮作用，本來熱衷于繼續(xù)革命的強政府，將其能力用于建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，輔導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。于是，工業(yè)產(chǎn)值持續(xù)增長，并沿產(chǎn)業(yè)鏈向上攀爬，終于形成全球規(guī)模最大、體系最完整的制造業(yè)部門，世界經(jīng)濟版圖因此而大變。

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今日中國已在工業(yè)化第四輪突破中，美國人因此而恐懼，從而改變了兩國關(guān)系的基調(diào)，世界秩序進(jìn)入大調(diào)整期。

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總之，世界歷史第二階段兩百年間歷史的樞軸是中西位置的反轉(zhuǎn)：十九世紀(jì)初期以降的一百多年，西方向上走，中國往下走；二戰(zhàn)以后，中國向上走，西方往下走。今日似已逼近雙方移位之臨界點，逐漸突破世界舊秩序的容納力。

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三、美國民粹化，世界舊秩序崩潰

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世界舊秩序正在崩潰中。其源在中國的興起，既有世界秩序架構(gòu)難以容納；但導(dǎo)火索則是冷戰(zhàn)后美國一家獨大及其無法承受成本之后的倉皇失措。

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歷史上，羅馬的力量不能及于印度，更無法越過蔥嶺；在另一方向上，漢唐的力量即便勉強越過蔥嶺，也難保持。故世界保持基本秩序的結(jié)構(gòu)性條件是，不由單一中心統(tǒng)治。

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工業(yè)化之后交通和戰(zhàn)爭技術(shù)的提升亦未改變這一鐵律：二戰(zhàn)以前，西方列強散布世界各地，相互爭奪，看似混亂，實則分擔(dān)全球統(tǒng)治成本，西方作為整體反而可對世界實施有效統(tǒng)治。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)興起，與西方形成冷戰(zhàn)格局。兩個陣營各有其經(jīng)營范圍，同樣有效維護(hù)了世界秩序。

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冷戰(zhàn)結(jié)束，世界進(jìn)入一霸獨強的格局。美國在西方文明中立國最晚，也是西方人發(fā)現(xiàn)的最后的“新大陸”，其人口最多，注定成為西方文明統(tǒng)治世界之最后一站。它確實得到了這個機會，也曾信心十足地宣稱歷史已經(jīng)終結(jié)。然而，雄心繞不過成本的硬約束，當(dāng)美國一家統(tǒng)治，世界秩序立刻走向松動、潰散，所謂“美國治下的和平”（Pax Americana）短暫得不足以寫入未來的世界史。

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回顧歷史即可發(fā)現(xiàn)，美國之崛起大部分因為其遠(yuǎn)在世界島外的地緣優(yōu)勢：列強爭奪世界島控制權(quán)，接連引爆一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，美國在列強殘破時介入而僥幸取勝。此后，西方列強實力喪盡、精神崩潰，不得不把西方文明的“家父權(quán)”交給美國，并從各個方面積極配合美國對抗蘇聯(lián)陣營。即便如此，在朝鮮半島上，美國拼湊的所謂“聯(lián)合國軍”與國力貧弱的中國直接交手，亦無力取勝。所謂美國世紀(jì)的歷史證明，其實在沒有直接統(tǒng)治世界島的能力，只能實施離岸平衡，如同當(dāng)年英國平衡歐陸。只要世界島上諸強相安，不給其操縱機會，其統(tǒng)治力散布全世界，必耗散至于虛脫。

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此即當(dāng)下美國之困境所在，面對獨家維護(hù)世界秩序的責(zé)任，美國人力不從心，在小布什、克林頓短暫的歷史終結(jié)快感后，奧巴馬時代即開始戰(zhàn)略收縮，逐個拋棄其統(tǒng)治全球的重負(fù)：拋棄非洲，對南美心不在焉；在重返中東還是亞太再平衡之間搖擺不定。

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全球統(tǒng)治權(quán)的短暫榮耀也誘發(fā)其內(nèi)潰：美國發(fā)展出在全球范圍內(nèi)配置資本的金融體系，由此收獲不少帝國統(tǒng)治紅利。但“福兮禍之所倚”，金融業(yè)與其所豢養(yǎng)的全球性快錢行業(yè)，即以網(wǎng)絡(luò)和醫(yī)藥為主的所謂高科技產(chǎn)業(yè)畸形繁榮，帶來“去工業(yè)化”，其所培育的中下階層生計大受影響。受制于中國等新興國家的自保措施，此金融體系又無法有效榨取全部帝國紅利，外部收益不足以填補國內(nèi)去工業(yè)化各階層的損失。結(jié)果，美國內(nèi)部的收入分配結(jié)構(gòu)趨于兩極化，階層、集團(tuán)間的撕裂、對立日益嚴(yán)重。

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尤其嚴(yán)重的是，其國家主體族群白人清教徒比例快速萎縮，焦慮心態(tài)使其政治行為日益激進(jìn)，如茶黨興起、支持特朗普，對非主流人群和外部世界的敵意持續(xù)強化；而這必將刺激非主流人群的激進(jìn)化，很快就會有民主黨的特朗普出現(xiàn)。

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去工業(yè)化是美國危機的根源。西方列強之所以在十九世紀(jì)可橫行全球，包括欺辱中國，主要因為其有強大工業(yè)體系所生產(chǎn)之堅船利炮。去工業(yè)化意味著其堅船利炮的供應(yīng)不足，即便在美國，其軍事工業(yè)體系也已殘缺，或由于配套不全而成本過高，以至于完全無力投入另一場軍備競賽中。

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美國精英已意識到此問題之嚴(yán)重性，奧巴馬有心推動再工業(yè)化，但在“否決政治”僵局中無任何進(jìn)展。特朗普應(yīng)運而生，解決此問題的愿望更為急迫，“讓美國再次強大”首先就是讓美國再次成為第一工業(yè)國。為此，特朗普的施政風(fēng)格打破成例，別創(chuàng)一格。

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但特朗普能實現(xiàn)其意圖否？很難。只要金融等“末業(yè)”依然可借全球體系從外部獲取高額利潤，資本就不可能轉(zhuǎn)入國內(nèi)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施。美國欲復(fù)興其工業(yè)，得像漢武帝那樣，先摧破金融豪強，但這可能嗎？

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與美國的去工業(yè)化相反，中國依托堅實的全產(chǎn)業(yè)鏈基礎(chǔ)，穩(wěn)步推進(jìn)其工業(yè)化第四輪突破，攀升制造業(yè)頂端。美國人終究是相信硬力量的，而中國的力量即將壓倒美國。美國精英不能不產(chǎn)生恐懼之情，乃宣布中國為“對手”，中國關(guān)系的性質(zhì)由之大變。

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長期以來，在西方列強中，美國人對中國似有特殊好感，頗多憐憫之心，有時頗為慷慨。這可能源于其神教福音派心態(tài)：他們相信自己在山巔之城，有責(zé)任傳播神的真理，而中國是世界上最大的國家，中國人看起來文明、溫順，或可順受其信仰和價值。當(dāng)初美國的G2提議也是讓中國擔(dān)當(dāng)其統(tǒng)治世界的服帖助手。顯然，此期待出于其一神教的傲慢與對歷史的無知。

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中國是人類文明兩大類型之一，幾千年都在走自己的路，即便在其最艱難時刻，即便在其全力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、西方之術(shù)時，仍保有文明自覺，未脫出其道。今天經(jīng)濟上的成功以及由此而有的重整世界秩序的牛刀小試，只是歷史恢復(fù)其常態(tài)而已。

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但缺乏歷史感的美國人無法接受這一點，對中國的憐憫之情一轉(zhuǎn)而為怨恨之意，一如傳教者遭遇拒絕皈依者的反應(yīng)。大體可以確認(rèn)，美國精英群體對中國的好感已流失殆盡，怨恨中國已成共識——還有恐懼。故美國將會運用一切手段擾亂中國的發(fā)展和影響力擴大。

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當(dāng)然，美國的做法讓正在恢復(fù)其力量和自信的中國堅定了擺脫美國體系的決心?？梢源_信：未來中美之間將以斗爭為主。由此，世界舊秩序的根基已經(jīng)搖動：“美國治下的和平”意味著美國容許中國在其所維護(hù)的體系中發(fā)展，現(xiàn)在美國已不欲容納中國，則中國不能不另起爐灶，自行建立世界新秩序。美國人宣布，其國家戰(zhàn)略重歸于應(yīng)對“大國競爭”——說對了。

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盡管如此，兩國的歷史和經(jīng)驗將使此斗爭不成為毀滅性的。首先，在地理上，兩國相隔過于遼遠(yuǎn)；其次，就國家結(jié)構(gòu)而言，美國為海洋國家，長于離岸平衡，無力深入大陸；中國是海陸復(fù)合型國家，戰(zhàn)略縱深極大。這兩個因素讓美國無力對中國發(fā)動全面戰(zhàn)爭；即便其在西太發(fā)動海戰(zhàn)，亦無勝算。第三，就國性而言，美國的底色是“商業(yè)共和國”[4]，基于成本收益計算行動；中國則有處理蠻夷戎狄問題的豐富經(jīng)驗。這些決定了兩國間直接決戰(zhàn)完全可以避免。

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就此而言，中美易位，大大不同于過去幾百年發(fā)生在歐洲大陸的霸權(quán)易位。狹窄的歐洲確不能兼容二主，但寬闊的太平洋卻完全可以。這構(gòu)成兩國關(guān)系的底線。故中美兩國將會展開全方位的大國競爭，而只要中國的經(jīng)濟和軍事力量持續(xù)提升，并在具體問題上充分展示自己有動用使用這些毀滅性力量的堅定決心，美國將會如其原宗主國英國一樣，在恰當(dāng)?shù)臅r間，在其無力立足的地方理性退卻。直白而言，美國將會在中國的擠壓下，從東亞、西太退出，那將是世界新秩序告成之時。

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這幾年來，中國之所為已使美國部分收效，部分美國人已認(rèn)識到中國的力量和決心，并調(diào)整戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)而對盟國下手，在同盟體系上開源節(jié)流。這正是川普上任以來對盟國之所為：為美國短暫利益，川普毫不猶豫地退出、破壞其自二戰(zhàn)以來所建立的聯(lián)盟體系，反復(fù)要求盟國分擔(dān)其維護(hù)秩序的成本，進(jìn)而對其盟國提出“公平貿(mào)易”的要求。世間本無所謂基于共同價值的“民主聯(lián)盟”，美國建立聯(lián)盟體系之目的從來是為了追求自己的利益，只不過借助盟友應(yīng)對強大的敵人，但維護(hù)同盟是需要成本的。一旦同盟的成本大于收益，聯(lián)盟體系即走向解體。

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由此，西方將被打回原形，重回二戰(zhàn)之前的狀態(tài)，而且更糟糕：這一次，不是為爭奪殖民地、瓜分世界，而是為了本國的生存。因而，西方世界有可能退回早期現(xiàn)代列國爭雄狀態(tài)，盡管未必通過熱戰(zhàn)。

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美國為獲利而不擇手段，致其價值體系迅速崩潰。自威爾遜帶領(lǐng)美國走上世界體系領(lǐng)導(dǎo)者的地位始，價值觀成為美國感召力之淵藪：當(dāng)年威爾遜曾感動過無數(shù)中國知識分子，盡管很快就幻滅；今天在中國，美國的普世價值神話在相當(dāng)比例中國精英中仍有感召力，但川普讓其一一現(xiàn)形。美國回到其進(jìn)行殖民征服、開發(fā)西部的鄙陋狀態(tài)。

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美國的思想力也明顯不濟。當(dāng)然，美國人本無深刻思想，惟歐洲兩次大戰(zhàn)迫使眾多思想者流亡美國，在美國發(fā)展出若干思想。但冷戰(zhàn)結(jié)束后，其人紛紛離世，此后在所謂歷史終結(jié)的二十年中，美國與西方未再涌現(xiàn)卓越的思想人物；以至于面對當(dāng)下困境，其應(yīng)對策略無非是翻出過去的方案或重新組合，日顯鄙陋——川普及其支持者最為典型。

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對此鄙陋，有人作震驚狀，但這本是美國傳統(tǒng)：清教徒為建立所謂山巔之城，消滅了印第安人；為美國制定所謂自由憲法的立國者中頗多奴隸主，并把奴隸制堂皇寫入憲法；《聯(lián)邦黨人文集》為了保障自由設(shè)計了復(fù)雜的分權(quán)制度，但論及國家間戰(zhàn)爭和貿(mào)易則冷酷無情；美國人迷信持槍權(quán)，為自由賦予每人以殺人權(quán)。所以，川普沒有發(fā)明美國，只是讓其隱而不彰的“商業(yè)共和國”傳統(tǒng)再度顯明，這是漢密爾頓當(dāng)初對美國的定性，而在西方，商人經(jīng)常同時是劫掠者、海盜。

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上任不到兩年，特朗普已帶領(lǐng)美國大體完成其面孔轉(zhuǎn)換：快速褪去涂抹在其外表的理想主義光彩，從所謂的“價值共和國”轉(zhuǎn)為貨真價實的“商業(yè)共和國”。這個美國不準(zhǔn)備繼續(xù)承擔(dān)維護(hù)世界秩序的責(zé)任，“美國優(yōu)先”口號清楚表明這一點——而此孤立主義、也即赤裸裸的利己主義同樣在美國傳統(tǒng)中。

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或許可以說，內(nèi)外情形使得美國政治和民情正在民粹化和法西斯化的下坡路上狂奔，特朗普不過踩了幾腳油門而已。法西斯主義產(chǎn)生的前提是本來處在中間的諸階層在復(fù)雜難測的全球化網(wǎng)絡(luò)遭受損害而陷于絕望，煽動者沖破政治建制，刻意秉持反智姿態(tài)，直接訴諸“人民”，承諾拋開一切成規(guī)，作出超人的雄姿拯救“人民”。還有，反復(fù)指控前任的愚蠢懦弱，用幼稚的詞匯描述國際關(guān)系，把內(nèi)部分配不公解釋為外部對本國的掠奪，不惜與全世界為敵，情緒化地拋棄盟約。此即法西斯主義之構(gòu)成要素，今日美國不已幾乎全部具備？

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回顧歷史即可發(fā)現(xiàn)，美國立國與德國納粹成立之根本價值，只有一紙之隔：“美國例外論”近似于德國納粹的“雅利安種族優(yōu)越論”，這是美國法西斯化之精神根基。特朗普是美國法西斯化之始作俑者，其他政客在震驚之余，見其獲得越來越多支持，大眾政治的機制必將誘導(dǎo)其群起效仿，法西斯化程度將日益加深。只是由于美國規(guī)模遠(yuǎn)大于當(dāng)年的德國、意大利，內(nèi)部族群也較為多元，故其法西斯化或許難以席卷全國，而很可能致其潰解。

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世界秩序由強國維系。幾個主要角色中，歐盟的進(jìn)一步凝聚已不可能，將日益碎片化；俄羅斯將持續(xù)衰落，日益成為原材料出口國；美國已無意、也無力支撐戰(zhàn)后全球各領(lǐng)域多邊體系和同盟，轉(zhuǎn)向重建雙邊體系，以最大化其具體利益。而在原來的體系中并不居于中心的中國，卻正在快速壯大。可見，二戰(zhàn)后形成的世界秩序，或者說，兩百年來的世界秩序，已走向崩解，問題只在于崩解速度有多快，替代的新秩序是什么，能否及時涌現(xiàn)、起效以免出現(xiàn)大范圍的嚴(yán)重失序。

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四、中國重構(gòu)世界秩序

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在舊秩序解體的同時，世界新秩序已在醞釀中，主要的生成性力量是經(jīng)濟總量已居第二、而文明類型不同的中國。

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此系“天降大任于斯人也”，無可推脫。對世界日趨失序，列國中最不能無視者，中國也；因為世界果真失序，中國將是最大受害者，上升之路將止步，且未來治理世界的成本將大增。總有人說中國應(yīng)繼續(xù)韜光養(yǎng)晦，此乃刻舟求劍耳?！吨杏埂吩唬骸熬又杏挂玻佣鴷r中?！泵骱踔杏怪勒?，當(dāng)止則止，當(dāng)行則行。韜光養(yǎng)晦者，時也；起而重整秩序，時也。不知時者，不足與論國事。

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今世惟有中國有重整新秩序之能力。一方面，中國是世界上最大的國家，更在其悠久中有治理世界的充分經(jīng)驗：以中國之大而多樣，本身就是天下或曰世界秩序；中國曾建立從中亞到南洋、橫跨陸海的天下秩序，此經(jīng)驗在世界歷史上是罕見的。另一方面，中國也是現(xiàn)代的。西人塑造世界秩序，憑其現(xiàn)代力量，而過去一百年間，中國循西方邏輯變法。而中國之所以成功，因為西方的現(xiàn)代觀念和制度至少部分地淵源于中國，中國內(nèi)在于現(xiàn)代性中。由此可以理解一個引人注目的事實：環(huán)顧全球，惟有東亞儒家文化圈各國完成了工業(yè)化，比較順利地建立類似于西方的現(xiàn)代治理體系。

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因此，中國正在塑造的世界新秩序不是全新的，因為兩者在現(xiàn)代性上是相通的，可保持連續(xù)性。當(dāng)然，西方接受中國思想必加以西方化，故多有偏而不正之處。中國塑造新世界秩序可對其予以矯正，綜合運用古典、現(xiàn)代智慧，矯正現(xiàn)有世界秩序之偏失，其大義有三：

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第一，恢復(fù)全球均衡發(fā)展。

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世界島上展開的古典秩序偏于大陸一端；西方列強普遍為海洋國家，其所主導(dǎo)的世界秩序偏于海洋一端，由此導(dǎo)致世界島逐漸塌陷，昔日文明中心反成世界禍亂之源。美國治下的和平未能解決這一問題，其孤懸世界島外，慣于離岸平衡，不能深入內(nèi)陸，沒有與文明傳統(tǒng)深厚之各國打交道的經(jīng)驗。故其只能維護(hù)海洋秩序，不能維護(hù)世界秩序，甚至經(jīng)常因為無知，貿(mào)然闖入世界島中央，以粗暴手法操作；引發(fā)混亂之后，又束手無策，迅速撤離，世界之腹心乃長期處在潰瘍、潰爛、失血狀態(tài)。

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中國塑造新世界秩序，必當(dāng)執(zhí)兩用中。中國自古即在陸海之際，兼顧海陸，最為均衡：漢唐中國積累了交往陸上文明的經(jīng)驗，宋明以來中國深入海洋貿(mào)易體系。正是據(jù)此歷史經(jīng)驗，當(dāng)代中國提出“一帶一路”倡議，其最大優(yōu)點在于涵攝世界島和海洋，包容舊世界和新世界：“一帶”旨在恢復(fù)世界島秩序，“一路”旨在安頓海洋秩序。這是人類提出的第一個完整的、均衡的世界秩序方案，中國已為此建立相應(yīng)機制：上合組織初步形成解決世界島問題的架構(gòu)，若納入德國，即告完備。至于安頓海洋秩序，不必建立專門組織，畢竟，美國的核心影響在海洋上，中國可與之協(xié)調(diào)海洋秩序。

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第二，馴化資本主義，倡導(dǎo)厚生主義。

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西方賴以強富強的體制為“資本主義”，扎根于西方海盜-商人傳統(tǒng)和殖民征服傳統(tǒng)，以獲取貨幣利潤為驅(qū)動力，以畸形發(fā)達(dá)的金融體系經(jīng)營資本，以貿(mào)易為樞紐。對待他者，以離岸手法操作，以獵獲廉價資源或市場為樞紐。它可以占有世界，卻不能耕作世界，機會主義傾向嚴(yán)重。西人將資本主義推到全世界，但在沒有殖民紅利的國家，這套制度是自相矛盾的，無從正常運作。故自十九世紀(jì)西方統(tǒng)治世界以來，西方以外實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的國家，除儒家文化圈外幾乎沒有，這一事實表明，資本主義不是普世的。

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中國圣賢所立經(jīng)濟社會模式，用孫中山先生的詞說是“民生主義”，或可謂之“厚生主義”。其大綱為《尚書?大禹謨》“正德、利用、厚生、惟和”，重視“開物”、“利用”，也即重視物質(zhì)的生產(chǎn)、利用和分配，以讓人改進(jìn)生活，且生生不已。為此采取“崇本抑末”政策，以使商業(yè)、金融活動服務(wù)于生產(chǎn)和民生。中國已初步應(yīng)用這一模式于世界，“一帶一路”倡議中的經(jīng)濟方略與此前西方國家有很大不同，重視授人以漁，改善基礎(chǔ)設(shè)施，推動工業(yè)化。

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中國目前是世界工廠，產(chǎn)業(yè)正在升級，未來將重構(gòu)世界分工體系：向上，接納西方國家尖端制造業(yè)提供的部件，向下，梯次轉(zhuǎn)移普通制造業(yè)到不發(fā)達(dá)國家，主要是非洲。隨著中國成為全球最大消費市場，比較均衡地在發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家之間分配這個市場，此即傳統(tǒng)“朝貢貿(mào)易”之要旨所在；比較均衡地從全世界不同地區(qū)獲得能源；在世界范圍內(nèi)倡導(dǎo)崇本抑末政策。

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第三，走向“一體多元”的世界格局。

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歐洲列強建立世界秩序，普遍求“同”，傾向使用暴力，必定制造敵人。美國受其清教影響，熱衷于價值一律，以普世價值強加世界一致，凡與自己觀念不同者概斥為“邪惡”，視為敵人。故當(dāng)福山高談歷史終結(jié)時，導(dǎo)彈正橫飛于中東。西方文明以求同始，以撕裂終，根本無從建立普遍秩序。至于作為其反彈的文化多元主義，已致西方各國內(nèi)部撕裂、解體，遑論世界秩序。

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中國則不同，《尚書?堯典》描述堯舜締造中國和天下之道曰：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！睅浊陙?，中國人以“一個天、多個神，諸神統(tǒng)于天”或以“一個文教，多種神教”為本，吸納多元宗教、族群，而以敬天或文教一體之，從而構(gòu)建“一體多元”的國家和天下格局[5]，這是唯一可行的通往普遍秩序之道。

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此秩序之構(gòu)建不是通過暴力征服，也不通過傳教或推行普世價值讓他者變成自己，而是承認(rèn)他者的自主，“修文德以來之，既來之，則安之”[6]。大體上，今天中國就是循此和而不同之道建立和維護(hù)國際組織，滋長世界新秩序，也即天下秩序。

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依據(jù)圣人“協(xié)和萬邦”以平天下之道，可推定中國引領(lǐng)生成天下秩序的方式和基本特征如下：

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第一，天下秩序不是一次性構(gòu)建的而是漸進(jìn)生成的?！爸茈m舊邦，其命維新”[7]，可用以描述中國引領(lǐng)形成新秩序的程序：周本為舊邦，長期行德化，首先影響周邊邦國，逐漸擴大其影響力，到文王三分天下有其二，諸侯歸于周而不歸殷，乃有殷周之易位。中國人重整天下秩序亦將循此漸進(jìn)之道，而避免與現(xiàn)有霸權(quán)對撞。

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第二，維系正在形成的天下體系，以德禮為先。天下體系只是“協(xié)和萬邦”，而非建立緊密聯(lián)盟，更非強求同質(zhì)化。維系各國關(guān)系的首先是德、禮，“修文德以來之”，此文德包括道義，更包括經(jīng)濟惠澤；同時，協(xié)同各國建立禮治。禮治區(qū)別于現(xiàn)有國際法體系之處在于，除明晰各主體之權(quán)利、義務(wù)，還強調(diào)互親敦睦，建立情感紐帶。

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第三，天下秩序不求覆蓋全世界。世界太大，任何單一國家均無力有效治理。圣人深明此義，故天下體系從未試圖覆蓋當(dāng)時所知全世界，后世亦然：鄭和下西洋遭遇眾多邦國，但天子未殖民征服之，亦未將其全部納入朝貢體系，而讓其自主抉擇。中國人不追求所有國家立刻進(jìn)入同一體系，天下秩序是沒有終點的歷史過程。只要臺灣統(tǒng)一、美國退出東亞、西太，對中國人而言，世界新秩序即告成型。中國如此節(jié)制，可避免魚死網(wǎng)破的霸權(quán)之爭。

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第四，完整的世界新秩序?qū)⒋嬖趦扇齻€區(qū)域性體系。中國是海陸復(fù)合型國家，可運用其傳統(tǒng)智慧，領(lǐng)導(dǎo)西太、大半個世界島、非洲等區(qū)域為天下體系，美國等有共同耶教信仰的大西洋海洋國家將別成其普遍世界體系，世界島中央則可有伊斯蘭世界秩序。這樣，以其固有文明為本，未來世界可有2.5個區(qū)域性體系[8]。

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此類似于亨廷頓的文明劃分，但未必是文明沖突。亨廷頓以西人神教思維看待世界，不了解中國文明。隨著中國影響力日益增長，可在塑造世界新秩序過程中發(fā)揮更大作用，則可以其智慧，避免與其他兩個體系陷入對抗，且緩解另兩個體系之對抗?，F(xiàn)實可能性在于，中國是海陸復(fù)合型國家，與另1.5個體系有價值和利益高度重疊之處，可作跨體系的“協(xié)和”?！爸袊笨梢猿蔀榫佑趨^(qū)域性體系之中的協(xié)和之國，從而形成多元一體的世界新秩序。

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為此，中國可逐漸構(gòu)建逐層嵌套、由內(nèi)而外的復(fù)合的世界治理架構(gòu)：

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最內(nèi)層，重建東亞秩序。傳統(tǒng)上，朝鮮半島、越南為中國最親近的藩屬，日本也深受影響。二戰(zhàn)后，東亞儒家文化圈成為全球唯一成片完成現(xiàn)代化者，但其間關(guān)系破碎，聽命外人，與其經(jīng)濟的發(fā)達(dá)繁榮形成鮮明對比。原因是中國貧弱，無力發(fā)揮主導(dǎo)作用，聽任美國、蘇聯(lián)等外部力量操縱。中國整頓世界秩序，必由此開始，且其目標(biāo)超越國際關(guān)系，而是帶領(lǐng)韓朝、新、越、日等國，依托共同的儒家文化傳統(tǒng)，逐漸恢復(fù)儒家式治理體系，協(xié)調(diào)采取民生主義政策，為全世界樹立全新的繁榮、文明標(biāo)準(zhǔn)，如同此前西方各國為全世界標(biāo)桿。隨著中國力量增強，美國不能不逐漸退出，這一進(jìn)程將以出人意料的高速展開。

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中間層以“上合組織”為依托，安頓世界島中央秩序。該組織已吸納印度、巴基斯坦、伊朗，進(jìn)一步可吸納土耳其、德國。俄羅斯的經(jīng)濟缺乏潛力，其全球影響力將持續(xù)衰減，將收縮于中亞及其周邊，故將日益重視上合組織，可協(xié)與中國共同協(xié)和伊斯蘭世界各國，化解世界島上諸古典文明各國之間的緊張，避免沖突，進(jìn)而尋求共同發(fā)展。這是大大擴展了的“新西域”，關(guān)乎中國西部安全和繁榮；又在世界島中央，此處穩(wěn)，則全球大局不亂；由此，美國無從施展其離岸操縱術(shù)，其全球支配力自然衰退，此為盡快形成世界新秩序之關(guān)鍵。

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最外層是制度化的一帶一路倡議，涵括整個世界，“一帶”以上合組織為主要治理平臺，一路則以東南亞各國、非洲為重點。尤其是非洲，人口眾多，自然條件尚可，位于歐洲之南緣，介于中國、美國之間，隨著中國工業(yè)體系向上升級，產(chǎn)能外溢，非洲是唯一可以接納的沃土，是為構(gòu)造中國主導(dǎo)的全球生產(chǎn)體系之布局關(guān)鍵。至于與西方體系的協(xié)和，則可在G20平臺上。

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五、結(jié)語

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人類文明大體可分兩大類型，故考察世界秩序之演變和前景當(dāng)以中國和西方之浮沉升降為中心。在早期現(xiàn)代，西方受中國啟發(fā)；一百多年前，中國學(xué)習(xí)西方；中國的復(fù)興，導(dǎo)致西方主導(dǎo)的世界舊秩序崩潰；新秩序的生成，必以中國為中心。

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五百年必有王者興。把握這五百年的世界歷史，既要理解西方現(xiàn)代觀念和制度的優(yōu)長與限度，也要理解中國文明內(nèi)在的現(xiàn)代性質(zhì)及其在現(xiàn)代之新生轉(zhuǎn)進(jìn)。這一點，今天尤其重要。為此，需以新視野重建知識體系，以古老的中國知識消化現(xiàn)代西方知識，是即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

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注釋：

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[1]參看姚中秋著《堯舜之道：中國文明的誕生》，海南出版社，2016年第64-74頁。

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[2]關(guān)于中學(xué)西漸之詳情，可參見朱謙之著《中國哲學(xué)對歐洲的影響》，河北人民出版社，1999年。

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[3]李伯重稱之為“超輕工業(yè)化”。

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[4]《聯(lián)邦黨人文集》。

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[5]參考費孝通名篇《中華民族的多元一體格局》。

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[6]《論語?季氏》。

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[7]詩經(jīng)。

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[8]張文木。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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