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背誦這篇300多字的八股文，能解決高考作文所有問題

作者：許石林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          選自《桃花扇底看前朝》，鷺江出版社，2015年07月，許石林 著

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿七日己巳

          耶穌2019年2月1日

鄒國與魯國為鄰，魯強大，鄒弱小，經(jīng)常發(fā)生邊境沖突。有一次，魯國進攻鄒國，搶掠財產(chǎn)，還殺死了不少人，其中有33名鄒國的官員即干部被殺。

戰(zhàn)事平息以后，鄒穆公十分郁悶，對來訪的孟子說：孟老師，您說這叫什么事兒？官員代君牧民，從事地方的行政管理工作，老百姓該不該聽從各級領(lǐng)導(dǎo)干部的話，當(dāng)國家遭到敵人進攻的時候該不該保護干部？該不該跟領(lǐng)導(dǎo)干部一起同仇敵愾保家衛(wèi)國？甚至為保護領(lǐng)導(dǎo)干部而英勇獻身？可是，這次鄒魯之戰(zhàn)，我們的各級官員被殺了33名，那些老百姓不但不隨同官員作戰(zhàn)抵抗敵人，沒有為前線送軍糧納鞋底兒抬擔(dān)架，一個個跑得比兔子還快，有的甚至打醬油、圍觀，更可恨的是還出現(xiàn)了不少“帶路黨”?，F(xiàn)在，我想依據(jù)官紀(jì)國法把這些見死不救、逃跑、圍觀、打醬油和“帶路黨”都殺了?？墒?，那樣一來，鄒國就剩下不了多少人口了。不殺吧？這種仇官恨官、眼看各級領(lǐng)導(dǎo)干部被殺也不施救的風(fēng)氣如何能任其滋長蔓延？您說我該怎么辦？我該怎么辦？

孟子微微一笑，說：這一點兒都不奇怪——前幾年鄒國鬧災(zāi)，餓死了很多人，各地捐贈的救災(zāi)款也使用得不明不白，有的甚至變成了官員二奶的跑車和名包了，事后還不許人問。老百姓年老體弱的等著餓死，年輕力壯的四處逃荒打工。那時候，大王您和您的各級官員，生活質(zhì)量一點沒受影響，一頓飯都不湊合著吃，正常工作時間官署里基本上見不到官員的人影兒，都在酒店牌桌桑拿房待著。這些情況，您該不會不知道吧？這些官員掌握著國家財富和資源，還拼命擠壓老百姓的生存空間，不給平民一點生存和上升的機會，百姓本來就不多的生存資源幾乎被官員占盡了，官員用公款送禮辦私事比比皆是。您怎么能叫百姓保護這樣的官員？前輩圣人曾子說過：要小心謹慎??！你怎樣對待人家，人家也會怎樣對待你。（“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！保?o:p>

鄒穆公被說得很無語。孟子繼續(xù)說：您和您的官員如今跟百姓已經(jīng)結(jié)成了死結(jié)，沒辦法調(diào)和。

鄒穆公急了：那您說我現(xiàn)在該怎么辦？難道就這樣死結(jié)下去？

孟子說：唯一的辦法是，你和你的官員讓步，讓出你們現(xiàn)在的一部分既得利益，給老百姓以生存的機會和適當(dāng)上升的空間，簡單地說，就是實行仁政嘛！什么是仁？您知道花生仁、杏仁、桃仁等等這些果仁嗎？仁就是生命的種子。心里有了生命的種子，就是仁心；政策有了生命的意識，就是仁政。翻譯成大白話，就是：你活，也要別人活。

以上故事見《孟子·梁惠王》，您是熟悉的。原文在此——

鄒與魯哄，穆公問曰：“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上死其長矣?！?o:p>

到了明代正德三年，陜西高陵縣一位名叫呂楠的書生參考科考，當(dāng)時科考的題目就是取自《孟子·梁惠王》：“夫民今而后得反之也”。呂楠寫了一篇不到300字的文章，將孟子與鄒穆公的這段對話幾乎是復(fù)述發(fā)揮了一遍，類似翻唱一下，就中了狀元！

呂楠的八股文，破題就說孟子之大賢在于“諒”——諒民有抱怨之心，鄒國官員咎由自取，活該！

八股文代圣賢立言，站在圣賢的角度和立場，對主題做更加深入細微的闡發(fā)——

民眾因心中積怨已久、宿憤以極，對在戰(zhàn)爭中死去的33名和那些該死還沒死的鄒國的官員，非常痛恨，所以，當(dāng)敵國的軍隊入侵的時候，民眾正好借此機會泄憤、舒怨、解恨，這是人之常情。孟子引用曾子的話，說得都很淺近明白，理近人情，道不遠人。

民眾平時敢怒不敢言，一直沒有機會報復(fù)官員，官員以為自己是很安全的，以為自己能永遠這樣爽下去。直到魯國的軍隊打過來，這時候官員害怕了，但是老百姓卻高興得很，歡欣鼓舞地，不要說逃跑不抵抗——抵抗什么？保家衛(wèi)國，保誰的家？衛(wèi)誰的國？打退敵人保衛(wèi)自己永遠受鄒國官員的欺凌？你當(dāng)老百姓真腦殘??？你以為受欺負會使被欺負者成為毫不利己專門利人的圣賢？你以為人民的愛國熱情是在受欺壓中培育起來的？答案是：不可能！這也是人之常情。

鄒國的官員和軍隊打了敗仗，顯得垂死無力的德性；可是，老百姓卻一直沒有死心，他們看見平時欺壓他們的官員和軍隊被敵國修理得很衰、被扁得很狼狽，心里覺得無比地暢快和解恨。此次戰(zhàn)爭，魯軍又搶占了鄒國一些國土，要國土干什么？國土面積再大，跟老百姓沒有關(guān)系，老百姓現(xiàn)住的房子還經(jīng)常被官員強拆呢，這跟讓敵人搶占去有什么區(qū)別？因為連一寸土地也不是老百姓自己的，敵人想搶占當(dāng)然就讓他搶占去，老百姓才不與他斗到底哩！這也是人之常情。

你說百姓喜歡戰(zhàn)爭？啊呸！別用你的弱智衡量百姓的正常智商。誰喜歡戰(zhàn)爭？神經(jīng)病都不喜歡戰(zhàn)爭！老百姓之所以不怕戰(zhàn)爭、甚至暗地希望魯國的軍隊打進來，是因為平時活著跟死了差不多。平常，百姓單方面活受罪，官員單方面爽，而敵人入侵，是上下一起受戰(zhàn)爭之罪，即官員和軍隊連同老百姓一起受罪，所以，老百姓覺得我不能跟官員一起爽，就跟官員一起受罪，這不挺好嗎？況且，在戰(zhàn)爭中死，還能在戰(zhàn)爭中發(fā)泄一下自己平時沒有機會發(fā)泄的怨氣，跟著官員一起死，平常的天地之差別，巨大的貧富差距、地位懸殊，頓時“墳地改菜園子——拉平”了，官員們平常的幸福生活，老百姓連想都不敢想，這回“和尚打死道士的老婆——要沒有都沒有”。這種心理當(dāng)然不高尚，但也不算齷齪。這也是人之常情。

不僅如此，呂狀元探幽發(fā)微得更深，他說，戰(zhàn)爭中，百姓不抵抗、不給鄒軍送軍糧納鞋底兒抬擔(dān)架，還躲在一旁打醬油、圍觀鄒國的官員被魯軍殺死，甚至當(dāng)“帶路黨”，自己解恨之余，還有怨憤難平。不是吧？什么怨憤？人都死了還有什么怨憤？那些看著自己平時仇視的官員被殺死，心里痛快的時候，突然想起自己先前死于饑餓災(zāi)荒強拆等等的親人，心中非常悲憤：親人吶！你要看到今天的場面再死不好嗎？你要看到那個強奸你女兒說帶了套套就不算強奸的人死了多好??！你要看到那個建議立法警察可以向刁民隨意開槍的家伙死了多好??！等等。這話刻薄嗎？這話怎么能寫進考卷中去？呂楠不過是探究人情，發(fā)現(xiàn)人性奧秘，用于諫議。宋朝筠州推官崔鷗曾說：“諫諍之道，不激切不足以起人主意，激切則近謗訕。夫為人臣而有謗訕之名，此讒邪之論所以易乘，而世主所以不悟，天下所以卷舌吞聲，而以言為戒也。”呂楠先生熟讀圣賢書，對于宋朝人的這個觀點，自不在話下。而明朝的科考，居然能讓這樣的文章登天子之堂，呈圣御覽且深獲稱賞，擢為狀元，說明大明朝不糊涂，正德皇帝不只會到梅龍鎮(zhèn)尋花問柳找李鳳姐，還懂得一個字：諒。

您說了，從曾子、孟子到呂楠，將人之常情發(fā)揮得那么通暢，難道就沒有一個解決問題的辦法嗎？有?？蓱z他們一直說仁政仁政，可您就是不實施。有什么辦法？

其實，仁政就是要充分諒解人情物理，依據(jù)人情物理施政。當(dāng)然不是遷就和簡單順從、不是媚下求寵，要在循情依理。上面說了：你活，也要人活。

民眾往往是集體非理性的，當(dāng)其受擠壓過分，就會將一腔熱情、正常和非分的愿望寄托的哪怕很不靠譜的力量上，其積怨宿憤，無處平息，則會平居造謠，借故生亂，猶如剩女恨嫁，即便所托非人，前面是火坑，也因為一個壞小子的勾引，毅然獻身，即便很快被拋棄。這就是人之常情。正因為如此，所以為政者不可不常懷敬畏之心，臨事而懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。退一萬步說，即您身居高位滿身奢華的時候，能不能稍微注意一點，千萬不要以刺激衣衫襤褸者為樂，可以嗎？

萬事以諒而解——真正能諒解人情物理的，要學(xué)會無為而治——所謂無為而治，就是讓事情按照事情的邏輯和軌道正常進行，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。不要總顯得一個領(lǐng)導(dǎo)多么強悍霸氣，個人意志多么強大、個人智慧多么高超、個人魅力多么光輝，仗勢逞能、借權(quán)發(fā)威，過分地干預(yù)人情物理，沒有不壞事的。強悍者，短期內(nèi)可見政績，長期則害民壞事。鄒穆公一人逞強，帶領(lǐng)鄒國上下官員軍隊都普遍滋長了這種性格和習(xí)慣，罔顧民眾常情。難怪當(dāng)鄒國有難，民眾認為那不是自己的災(zāi)難，因為自己不是國家的主人，甚至認為那是敵人賊子即欺壓自己的官員的災(zāi)難，您說這悲摧不悲摧？

曾子、孟子等圣人和呂楠，將人情探幽發(fā)微得如此徹底，他們難道僅僅是為百姓講話嗎？是僅僅站在百姓立場上發(fā)言嗎？

那要看您怎么理解了——曾、孟、呂諸賢開的是同一個藥方，您要是覺得藥苦不吃，那我就只好去打醬油了。

2012年4月14日

【附】

《夫民今而后得反之也》

○狀元呂柟（號涇野先生，明朝陜西高陵縣人）

大賢諒鄒民報怨之心，見鄒臣之自取也。（破題）

夫賤民者民必仇之。鄒有司之死于師也，民籍是以舒其怨矣。（承題）

孟子對穆公曰，上下固有常分，報施亦有常情。出乎爾者反乎爾，曾子之言則然矣。（起講）

今政之出于有司者，其結(jié)怨于民，非一日矣，民特敢怒而不敢言耳。

民之欲反于有司者，其蓄怨于心，非一日矣，向特?zé)o釁而無可乘耳。（起二股）

一旦而魯師壓境，此群臣之憂，而百姓之喜也，以為吾乃今始可籍寇兵而舒宿憤也。

一旦而鄒師敗績，此群臣無生之氣，而百姓無死之心也，以為吾乃今始得假敵人而除積怨也。（中二股）

死于兵與死于歲，其死適相當(dāng)也，而后一泄其未泄之憤焉。

死于戰(zhàn)與死于饑，其死適相酬也，而后一平其未平之怨焉。（后二股）

方幸夫老幼之冤，得以償之，而尤痛其先填于溝壑，曾不得少待有司而偕亡也，是豈民之喜禍哉，昔以此施，今以此報而已矣。

方幸夫壯者之恨，得以紓之，而尤悲其既散于四方，曾不得親見有司之就死也，是豈民之好亂哉！昔以此感，今亦以此應(yīng)而已矣。（束二股）

向使含怒蓄怨之民，而顧為捐軀赴敵之士，則出而之謂何？而反爾乃若是耶？胡不引曾子之言觀之？

責(zé)任編輯：近復(fù)