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學(xué)以成人，成己亦成物

作者：楊國榮

來源：新華日報

時間：孔子二五七零年歲次己亥正月十五日丁亥

          耶穌2019年2月19日

走近長江學(xué)者

【學(xué)者簡介】

楊國榮，華東師范大學(xué)長江特聘教授，國務(wù)院學(xué)位委員會第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評議組成員、國際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國際中國哲學(xué)史學(xué)會（ISCP）副會長；上海中西比較哲學(xué)與文化研究會會長。著作有：《王學(xué)通論》《心學(xué)之思》《善的歷程》《莊子的思想世界》《道論》《倫理與存在》《成己與成物》等。另有論文一百余篇，發(fā)表于《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》、《Philosophy：East and West》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物。

《思想周刊》記者：您是如何走上哲學(xué)之路的？簡要回顧學(xué)術(shù)歷程，可以分為幾個階段？

楊國榮：我的治學(xué)之路始于華東師范大學(xué)。從1978年入學(xué)到1988年師從馮契先生獲得哲學(xué)博士學(xué)位，我在華東師大度過了10年求學(xué)時光后，留校任教至今?；貞洰?dāng)時的學(xué)習(xí)場景，與馮先生的接觸并不頻繁，于我影響至深的，還是他的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)時他的著作雖然大多尚未正式出版，但相當(dāng)一部分打印成油印稿發(fā)給我們，其中包括《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》以及《邏輯思維的辯證法》等。這些文稿都是馮先生多年哲學(xué)沉思的結(jié)晶，不僅給我們提供了哲學(xué)史與哲學(xué)理論方面的具體知識，而且展示了一種研究的視野和方法——堅持歷史考察與理論闡發(fā)的統(tǒng)一。這一路向，對我以后的哲學(xué)思考和研究產(chǎn)生了重要影響，學(xué)無中西、史與思統(tǒng)一、“形上”與“形下”交融，一直是我的治學(xué)觀念。

從研究生階段開始，中國哲學(xué)史就構(gòu)成了我的專業(yè)。在中國哲學(xué)史領(lǐng)域，我的研究興趣首先指向古典哲學(xué)。哲學(xué)史研究不是僅僅就史論史，而是要把握其中具有原創(chuàng)意義的思維環(huán)節(jié)，再現(xiàn)古代先哲的智慧，從而為今天的哲學(xué)思考提供理論資源。自上世紀80年代開始，我研究涉及的范圍包括先秦諸子、漢代儒學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等，其中用力較多的，則是儒學(xué)和理學(xué)。上世紀90年代初，我出版了兩本有關(guān)儒學(xué)的專著《孟子新論》《善的歷程》，從價值觀的角度，對儒學(xué)做了較為具體的考察與思考。在此前后，我對王陽明的心學(xué)進行深入研究，出版了《王學(xué)通論》和《心學(xué)之思》兩部作品，有意思的是《王學(xué)通論》被不同韓國漢學(xué)家選中，譯成兩種韓文譯本。

近現(xiàn)代哲學(xué)也是我關(guān)注的重要領(lǐng)域。我比較注意將人物的個案研究和思潮的研究結(jié)合起來。就思潮而言，我對意志主義、實證主義及科學(xué)主義都有所關(guān)注，其中作過較系統(tǒng)研究的則是實證主義和科學(xué)主義，《實證主義與中國近代哲學(xué)》以及《科學(xué)的形上之維——近代科學(xué)主義的形成與衍化》都是關(guān)于該領(lǐng)域的研究成果。這里想強調(diào)的是，無論是對古典哲學(xué)的研究，還是近現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)注，西方哲學(xué)都應(yīng)當(dāng)成為重要的背景與參照，換言之，就是要有世界哲學(xué)的視野。王國維等早已提出學(xué)無中西的看法。我認為，在哲學(xué)研究中同樣要有這種眼界，要以比較開放的視野去對待人類文明發(fā)展過程中積累起來的多樣智慧，實現(xiàn)中西融通。

從上個世紀末開始，我關(guān)注的重點開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)理論，主要側(cè)重于倫理學(xué)、形而上學(xué)、意義世界、實踐哲學(xué)等問題，在2002年初，出版了《倫理與存在》這部著作。之后，我又對更寬泛意義上的哲學(xué)理論作了若干思考，并先后出版《道論》《成己與成物》《人類行動與實踐智慧》等著作。在此過程中，又短暫穿插，回到歷史，出版《莊子的思想世界》等，其中試圖體現(xiàn)的，是哲學(xué)歷史與哲學(xué)研究的統(tǒng)一。

《思想周刊》記者：您認為，哲學(xué)之于當(dāng)下的意義是什么？

楊國榮：從一般意義上說，哲學(xué)總是要面對人與世界關(guān)系的基本問題，比如資本、權(quán)力、技術(shù)對現(xiàn)代社會及人的影響等，對此需要給出各種回應(yīng)?？档略赋觯绻麤]有人，那么這個世界就如同荒漠。這實際上是說，離開了人，世界就沒意義。另一方面，人如果失去了對意義的追求，便會走向虛無主義。人總是離不開對意義的追尋。意義的追尋包括追問什么是美好生活，什么是完美人格，什么是理想社會，什么是合理的交往關(guān)系，等等。這些問題不是憑借經(jīng)驗知識就能夠解決的，這里需要哲學(xué)的思考。哲學(xué)不一定解決具體問題，但它可以引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注、思考人與世界的一般問題，使整個社會、使人本身的存在更合乎人性。

《思想周刊》記者：您近期在從事哪方面的哲學(xué)研究？

楊國榮：追根到底，哲學(xué)離不開對意義世界的探討。在我看來，意義世界的討論要和中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中“成己”（認識人自身與成就人自身）和“成物”（認識世界與改變世界）的問題放在一起進行考量。人的存在過程既面臨成就自身的問題，同時也有成就世界的問題。自我之“在”與人的共在，不應(yīng)相互疏離。只有把它放在成就自己、成就世界的根基之上，意義問題才具有現(xiàn)實意義?！俺晌铩睔w根到底是為了給人創(chuàng)造更合乎人性發(fā)展的環(huán)境，就此而言“成物”本身不是目的，但“成人”的過程也離不開“成物”，否則，便難免趨向抽象化。我們說，學(xué)以成人，人的存在過程就是不斷生成的過程。生成的過程，應(yīng)以人和人的世界之完善為指向，即不僅要“成己”，而且要“成物”。這在我的《成己與成物》等著作中有較為具體的闡釋。

同時，人因“事”而在。人通過做事而創(chuàng)造現(xiàn)實世界的過程，也就是人自身的存在過程，不妨說，人的存在即展開于做事過程。關(guān)注基于“事”的現(xiàn)實世界，同時意味著反思人的做事過程：“為何做事”？“成就何事”？“如何做事”？前二者關(guān)乎做事的價值目的和方向，后者則涉及做事的方式。以現(xiàn)實世界為指向，以人自身的“事”與“為”為具體的關(guān)切，哲學(xué)不僅展示了廣闊的發(fā)展空間，而且蘊含著無盡的衍化可能：既存在著眾多富有意義的問題，也召喚著多樣的智慧之思；在此意義上，“事”可以成為哲學(xué)討論的重要論題，并為世界哲學(xué)提供資源，正是我近期研究的重點。

《思想周刊》記者：對于青年學(xué)者在治學(xué)方面，您有何建議？

楊國榮：要努力學(xué)會哲學(xué)的思考，懂得真正用哲學(xué)的方式去提出問題、分析問題、解決問題，這是最重要的。這種習(xí)慣只能通過閱讀重要哲學(xué)家的著作而逐漸形成，沒有捷徑可走。在重要哲學(xué)家的著作中，可以看到他們的思考歷程，包括遇到什么樣的困惑，怎么去解決這些問題，留下什么問題讓后人思考，等等。當(dāng)我們閱讀原著時，同時也是把他們的思維歷程再重新經(jīng)歷一遍，這對學(xué)會哲學(xué)思考是不可或缺的。只有如此，才能形成和提升自己的理解、評判能力，不然只會在外面兜圈子，無法真正進入到哲學(xué)領(lǐng)域之中。

現(xiàn)在一些年輕學(xué)者對哲學(xué)史不太重視，似乎一切都是從“我”開始，這容易導(dǎo)致空泛、無根。哲學(xué)思考無法離開歷史。任何新的哲學(xué)建構(gòu)，都要以過去哲學(xué)提出的問題或積累的思維成果為出發(fā)點，對這種思維成果的把握又總是滲入研究者的哲學(xué)“先見”。這里涉及哲學(xué)與哲學(xué)史的互動。僅有歷史的哲學(xué)不是哲學(xué)，而哲學(xué)的理論也不能從無開始。哲學(xué)理論的思考需要建立在哲學(xué)歷史的深入承接、反思、揚棄之上，這也是我一直強調(diào)的史與思的統(tǒng)一。

《思想周刊》記者：請您用一句話寄語《思想周刊》。

楊國榮：向道而在，成就世界，成就自我。

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