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宋明理學(xué)的二重性

——兼議《宋明理學(xué)論稿》

作者：楊國(guó)榮

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月三十日戊辰

          耶穌2024年12月30日

 注：本文系作者2024年12月在成都舉行的“宋明理學(xué)的價(jià)值和流弊”會(huì)議上的視頻演講。

這次會(huì)議主題是宋明理學(xué)的價(jià)值和流弊，以前的研究常?；蛘咧饕赋鏊蚊骼韺W(xué)的價(jià)值，或者主要著重于它的缺陷，相對(duì)于此，現(xiàn)在把這兩方面結(jié)合起來(lái)，這樣的會(huì)議主題是比較全面的，這也體現(xiàn)了這次會(huì)議的獨(dú)特之處。從宋明理學(xué)的研究本身來(lái)看，經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，對(duì)其中包含的豐富性和多種內(nèi)涵，也已有比較深入的理解。

從宋明理學(xué)的正面意義看，其價(jià)值至少體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面。首先，在宇宙論或形而上學(xué)這一中國(guó)哲學(xué)的重要問(wèn)題上，宋明理學(xué)形成了的三個(gè)派系，即注重“氣”的氣學(xué)、注重“理”的狹義理學(xué)、注重“心”的心學(xué)，三者各有特點(diǎn)。注重“理”的這一學(xué)派，主要突出了普遍法則（理）的意義：以“理”為第一原理，將其看作是整個(gè)世界的最高的原則，同時(shí)包含對(duì)普遍法則的注重，這里的“理”既指世界本源，也是被看作是普遍的法則，在此意義上，對(duì)“理”的關(guān)注，也包含著對(duì)法則的注重。宋明理學(xué)中第二個(gè)學(xué)派即氣學(xué)，它以“氣”為萬(wàn)物的構(gòu)成，肯定了世界是物質(zhì)的。這一學(xué)派的主要代表之一張載認(rèn)為，太虛即氣，氣聚而為物，散而為太虛，氣具有一種不可窮盡（不滅）的特點(diǎn)。這一看法肯定了世界本身的永恒性，否定了佛老以“無(wú)”“幻”言說(shuō)存在的趨向。肯定世界的存在以物質(zhì)為基礎(chǔ)，物質(zhì)（氣）既變化不居，又恒久不滅，這是氣論的主要貢獻(xiàn)之一。第三個(gè)派別即“心學(xué)”，側(cè)重于以心觀之。心學(xué)初起于陸九淵，展開(kāi)于王陽(yáng)明。王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)在于把“心”與意義世界的建構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，他不再像理學(xué)那樣，討論世界是什么構(gòu)成的、最終本質(zhì)是什么，而是注重世界對(duì)人的意義。王陽(yáng)明肯定：“意之所在便是物?！币郧巴ǔＵJ(rèn)為“意之所在便是物”是一個(gè)唯心主義的命題，事實(shí)上，其主要意思是：世界對(duì)于人的意義乃是通過(guò)意識(shí)的賦予和接受對(duì)象而形成的。王陽(yáng)明曾舉例說(shuō)，以政治上的君臣關(guān)系而言，君臣本來(lái)并不是政治領(lǐng)域的存在（只是一個(gè)生物學(xué)上的對(duì)象），只有當(dāng)人具有君臣之義這種政治意識(shí)之后，君才是君、臣才是臣。同樣，從倫理的角度來(lái)看，父子之間本來(lái)也不是道德領(lǐng)域中的存在（亦是生物學(xué)上的對(duì)象），正是父慈子孝這類(lèi)倫理意識(shí)，賦予父子之間的關(guān)系以倫理的意義。就此而言，世界對(duì)人所呈現(xiàn)的意義是由人對(duì)世界的參與和觀照而形成的，這是心學(xué)的重要洞見(jiàn)。從總體上看，宋明理學(xué)中的理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)，各有自己的獨(dú)特的視域。

理學(xué)同時(shí)提出了萬(wàn)物一體、民胞物與等觀念。萬(wàn)物一體這一觀念至少二程已闡發(fā)，張載則更進(jìn)一步提出了民胞物與之說(shuō)，這類(lèi)觀念可以追溯到中國(guó)古代《禮記》中的大同世界的理想，其特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系具有相互關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)和平等的性質(zhì)。從現(xiàn)代來(lái)看，這一人道理想與人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀念具有某種一致性。萬(wàn)物一體、民胞物與意味著確認(rèn)每一個(gè)對(duì)象都是這個(gè)世界中的平等成員，他們之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的存在，人類(lèi)命運(yùn)共同體則在實(shí)際上將人類(lèi)眾生作為關(guān)切對(duì)象，而不是僅僅關(guān)注于某些利益集團(tuán)。從涵義看，民胞物與是把整個(gè)世界看作是一個(gè)大家庭，其中任何人都是與自我密切相關(guān)，都應(yīng)當(dāng)成為關(guān)心對(duì)象，在不僅僅限定在對(duì)某些個(gè)體、某些特殊集團(tuán)的關(guān)切上，而是以整個(gè)人類(lèi)眾生為關(guān)切對(duì)象這一點(diǎn)上，萬(wàn)物一體、民胞物與的觀念與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)想，無(wú)疑前后相承，從中也可以看到它具有的當(dāng)代意義。

我們都知道，理學(xué)家注重普遍的“理”，特別是程朱一系，更是如此。程朱所推重的“理”既被看作是具有必然性的普遍法則，也被理解為當(dāng)然之則。對(duì)程朱而言，行為必須按照“理”去做，因?yàn)椤袄怼辈粌H是宇宙的變遷運(yùn)行的法則，而且作為當(dāng)然之則，對(duì)人的行為具有制約作用。但同時(shí)，理學(xué)家對(duì)儒家傳統(tǒng)的仁道也十分重視。作為狹義理學(xué)的主要代表人物，朱熹便強(qiáng)調(diào)：“仁者愛(ài)之理”，亦即將“仁”與“理”結(jié)合起來(lái)。以“愛(ài)之理”為內(nèi)容。仁更多側(cè)重于內(nèi)在的德性，與之相對(duì)，理屬外在的規(guī)范，肯定仁和理之間的統(tǒng)一，在此體現(xiàn)了規(guī)范和德性之間統(tǒng)一。如所周知，從哲學(xué)史的衍化看，存在著規(guī)范倫理和德性倫理的區(qū)分，然而，作為中國(guó)哲學(xué)的延續(xù)，在理學(xué)學(xué)派中，這兩者并不是對(duì)峙的，這與西方規(guī)范倫理和德性倫理之間存在相互分別甚至分離的狀況，形成了某種對(duì)照。一般而言，規(guī)范倫理側(cè)重于行為（做什么），德性倫理則以道德主體的內(nèi)在人格為關(guān)注之點(diǎn)（成就什么）；前者主要以規(guī)范保證行為的正確，后者則以人格的完美決定行為的正當(dāng)，而在理學(xué)那里，兩者卻相互統(tǒng)一。在這一方面，理學(xué)上承了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。理學(xué)的積極內(nèi)涵當(dāng)然還包括很多方面，這里僅提出以上幾點(diǎn)。

除了正面價(jià)值之外，此次會(huì)議主題把理學(xué)的流弊作為相關(guān)的方面。從理學(xué)的流弊看，或可提出以下幾點(diǎn)。

前面提到，理學(xué)家注重普遍的“理”。朱熹便對(duì)“理”作了如下界說(shuō)：“至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！盵1]“所以然之故”，指必然的法則，將理視為必然與當(dāng)然的合一，蘊(yùn)含著以當(dāng)然為必然的趨向。事實(shí)上，朱熹也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“孝弟者，天之所以命我，而不能不然之事也”[2]”?！靶⒌埽ㄣ弊鳛橐?guī)范，是當(dāng)然之則；不能不然，則是必然的，人別無(wú)選擇：你只能這樣做。規(guī)范本來(lái)是當(dāng)然之則，當(dāng)它被看成必然的法則時(shí)，便帶有一種強(qiáng)制性質(zhì)，所謂“命我”，也暗示了這一點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，規(guī)范是人所制定的，對(duì)此人具有一定的自主性，可以選擇也可以不選擇，但在“不能不然”的形態(tài)之下，它就變成了外在強(qiáng)制。這一觀點(diǎn)與理學(xué)要求以“道心”支配“人心”、使之支配人的整個(gè)意識(shí)相關(guān)，所謂“人心與道心為一，恰似無(wú)了那人心相似。只是要得道心純一”[3]，便強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。理學(xué)的理欲之辨以制約自己的感性欲求為指向，這種觀念與當(dāng)然為必然的要求相互銜接，進(jìn)一步表現(xiàn)出將規(guī)范加以強(qiáng)制化的趨向。

從形而上的層面考察，除了前面提到的理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)在總體上的這些特點(diǎn)之外，理學(xué)中的一些學(xué)派和人物還表現(xiàn)出一種傾向，即離開(kāi)人的存在去進(jìn)行思辨的構(gòu)造。以程朱理學(xué)而言，在形而上的問(wèn)題上，其注重之點(diǎn)是理氣關(guān)系，并在某種意義上傾向于離開(kāi)人的視域，去對(duì)存在加以構(gòu)造。就理氣與世界的關(guān)系而言，借用亞里士多德的四因說(shuō)，理可以視為形式因，氣則是質(zhì)料因，兩者從不同方面構(gòu)成了世界的存在根據(jù)。在理學(xué)那里，這種觀念表現(xiàn)為離開(kāi)人自身之“在”去考察世界，帶有明顯的思辨色彩。事實(shí)上，世界的存在、世界到底形成什么樣的形態(tài)，與人自身的參與活動(dòng)和觀察世界的方式是分不開(kāi)的，前面已經(jīng)提到，如果僅僅強(qiáng)調(diào)理氣關(guān)系，便容易忽視人的存在與世界的以上關(guān)聯(lián)，理學(xué)中的程朱之學(xué)，多少表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。

知行關(guān)系是理學(xué)涉及的又一問(wèn)題。從知行之辯來(lái)說(shuō)，一方面，到了明代的時(shí)候，王陽(yáng)明提出知行合一，似乎肯定了知和行之間的統(tǒng)一性，但是另一方面，也需要注意，從程朱到王陽(yáng)明，在知行問(wèn)題上都帶一種思辨的趨向。程朱講知先行后（至少有這一面，當(dāng)然不限于這一面），王陽(yáng)明肯定知行合一，從而不同于程朱。前者的先驗(yàn)性顯而易見(jiàn)，后者固然不同于顯性的先驗(yàn)論，但在王陽(yáng)明那里，知行合一是以知的先天預(yù)設(shè)作為前提：對(duì)他而言，每一個(gè)人都有先天的良知，盡管這種天賦之知在剛開(kāi)始的時(shí)候，并不為人所自覺(jué)理解到，可以說(shuō)“雖有而若無(wú)”，只有經(jīng)過(guò)后天行的過(guò)程，人才能夠自覺(jué)意識(shí)并理解良知。概要而言，在王陽(yáng)明那里，知行合一表現(xiàn)為由先天之知出發(fā)，經(jīng)過(guò)行的過(guò)程，達(dá)到對(duì)先天之知的深刻認(rèn)識(shí)。在這一過(guò)程中，行的過(guò)程同時(shí)也受到知的制約。以上觀點(diǎn)一方面注意到了知行之間的關(guān)聯(lián)，另一方面還沒(méi)有完全擺脫先驗(yàn)論的趨向，這種二重性是現(xiàn)在需要如實(shí)把握的。

這次會(huì)議同時(shí)涉及蔡方鹿教授所著《宋明理學(xué)論稿》。該書(shū)厚厚一大本，里面提出了很多重要的觀點(diǎn)。如所周知，蔡方鹿教授在宋明理學(xué)方面很早就有所研究，這本書(shū)可以說(shuō)是綜合性地體現(xiàn)他在這方面的研究成果，我大致翻閱了一下，盡管沒(méi)來(lái)得及仔細(xì)看，但已有如下印象：第一，蔡方鹿先生的著作具有系統(tǒng)性?！端蚊骼韺W(xué)論稿》本身是篇幅很大的一巨冊(cè)，北宋五先生的邵雍、周敦頤、張載、程頤、程顥都是其考察對(duì)象，同時(shí)，在理學(xué)范圍內(nèi)，南宋的朱熹、陸九淵以及明代王陽(yáng)明的思想，也是構(gòu)成了其重要的研究?jī)?nèi)容，可以說(shuō)，理學(xué)各派和主要人物，都被列入了該書(shū)的系列。第二，盡管書(shū)名是《宋明理學(xué)論稿》，但實(shí)際上也涉及宋明時(shí)期的其他各家的思想，如王安石的新學(xué)、三蘇父子的蜀學(xué)，以及陳亮的永康之學(xué)、葉適的永嘉之學(xué)，這些不同學(xué)派都在其考察范圍之內(nèi)，盡管它們不能納入到理學(xué)中，但同時(shí)也構(gòu)成了宋學(xué)中很重要的方面，該書(shū)對(duì)此都做了深入的、有新意的討論。此外還有湖湘學(xué)派，這幾年我們比較注重的胡宏、張栻等等，湖湘學(xué)派也是宋代的重要思想流派，胡宏、張栻本來(lái)也是南宋時(shí)期的學(xué)人。此外，像呂祖謙的金華婺學(xué)也是構(gòu)成他討論的方面，呂祖謙跟朱熹關(guān)系比較好，他們之間也經(jīng)常學(xué)術(shù)往來(lái)，從廣義上說(shuō)也可以把呂祖謙的婺學(xué)歸入理學(xué)，但是他有自身的特點(diǎn)，獨(dú)立的加以考察也是有意義的。第三，該書(shū)又從不同角度，對(duì)所涉及的人物和學(xué)派做了不同考察，比如說(shuō)在元代的時(shí)候，重點(diǎn)考察了折中朱陸的許衡、劉因、吳澄。我們知道，元代理學(xué)的主要代表人物是許衡、劉因、吳澄，他們的重要特點(diǎn)在于經(jīng)過(guò)了南宋朱陸之爭(zhēng)之后，趨向于兩者之間的溝通，該書(shū)敏銳地注意到朱陸之間折中這一趨向，并對(duì)作了獨(dú)到研究。同時(shí)，對(duì)理學(xué)中不同哲學(xué)問(wèn)題，也都加以潛心探究。從心性之學(xué)、認(rèn)識(shí)論，到經(jīng)典闡釋?zhuān)紭?gòu)成了該書(shū)的重要討論對(duì)象，在這些問(wèn)題上也都展現(xiàn)了自己新的見(jiàn)解。第四，對(duì)宋明時(shí)期不同的哲學(xué)派別，包括儒釋道以及它們之間關(guān)系的分析，也是該書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)。如所周知，儒釋道合流是宋代理學(xué)的特點(diǎn)，然而，這種融合究竟包含何種內(nèi)容？呈現(xiàn)什么趨向？對(duì)此，該書(shū)也做了具有新意的考察。最后是道統(tǒng)問(wèn)題，我們都知道，道統(tǒng)是蔡方鹿教授這幾年探討的一個(gè)重點(diǎn)，該書(shū)對(duì)儒家的道統(tǒng)，以及道統(tǒng)與釋道之間的關(guān)聯(lián)，也做了深入研究。道統(tǒng)本來(lái)是儒學(xué)傳統(tǒng)，但在儒釋道合流的形態(tài)之下，考察道統(tǒng)及其衍化，也有它的特別意義?？傮w來(lái)看，這本書(shū)對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了綜合性、總結(jié)式的討論，有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者 

楊國(guó)榮，西北師范大學(xué)特聘教授，

華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院教授。

注 釋
 
[1] 朱熹：《大學(xué)或問(wèn)》，《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，第512頁(yè)。
[2] 朱熹：《論語(yǔ)或問(wèn)》，《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，第613頁(yè)。
[3] 朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十八，《朱子全書(shū)》第十六冊(cè)，第2666頁(yè)。

責(zé)任編輯：近復(fù)