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《儒耶對(duì)話與中國(guó)現(xiàn)代思想的生成和發(fā)展》序

作者：楊國(guó)榮（西北師范大學(xué)特聘教授、華東師范大學(xué)大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院）

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月廿六日壬戌

??????????耶穌2025年4月23日

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本書(shū)是許蘇民教授的遺著。與蘇民教授的其他著作一樣，此書(shū)既有扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)根基，又展現(xiàn)了深沉的理論洞見(jiàn)，有其不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。作為華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所的課題的終端成果，這一研究不僅圓滿(mǎn)地完成了項(xiàng)目的要求，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)期。

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我與許蘇民教授交往時(shí)間雖不長(zhǎng)，但也有20多年的歷史。平時(shí)盡管接觸不多，并且一直是“君子之交淡如水”，幾乎沒(méi)有推杯換盞的“親密”，然而，其學(xué)術(shù)成果卻一直為我所重。在去世前的春節(jié)，許蘇民教授還以短信問(wèn)候，未曾想到不久就獲悉他溘然長(zhǎng)逝。這讓我既深感悲痛，又覺(jué)得意外?，F(xiàn)在，他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)他為華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所撰述的項(xiàng)目成果，并且作為遺著出版，這使我甚感欣慰。

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本書(shū)以中西文化的交流為主題。如所周知，中西文化之間的關(guān)系，展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和衍化的過(guò)程。在早期，中國(guó)文化（首先是其中的儒學(xué)）除了先后傳播于周邊區(qū)域，如朝鮮半島、日本、越南等東亞或東南亞地區(qū)之外，對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)文化和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。然而，到了明清之際，情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。從中西文化之間的相互關(guān)系看，明清之際是非常值得關(guān)注的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化，即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教（天主教）思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候，《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》都已被比較完整地翻譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。

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在歐洲，這一時(shí)期主流領(lǐng)域的思想家和哲學(xué)家如萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅以及萊布尼茨的后學(xué)沃爾弗，等等，都開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化的思想內(nèi)涵加以關(guān)注。萊布尼茨便對(duì)中國(guó)文化予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國(guó)人，而且，“中國(guó)文化比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”（萊布尼茨：《致德雷蒙先生的信：論中國(guó)文化》，《中國(guó)文化史研究》1981年第4期）?？紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。萊布尼茨同時(shí)認(rèn)為，中國(guó)的倫理學(xué)要比西方更完善。他的后學(xué)沃爾弗進(jìn)一步指出：“自身包含有基礎(chǔ)的東西就是真，自身不包含有基礎(chǔ)的東西就是偽。運(yùn)用這塊試金石來(lái)判斷，中國(guó)文化的基礎(chǔ)有其大真?！保ㄎ譅柛ィ骸蛾P(guān)于中國(guó)人道德學(xué)的演講》，《德國(guó)思想家論中國(guó)》，江蘇人民出版社，1995年，第33頁(yè)）基于以上看法，沃爾弗肯定：“中國(guó)人的哲學(xué)基礎(chǔ)同我個(gè)人的哲學(xué)是完全一致的。”（沃爾弗：《關(guān)于中國(guó)人道德學(xué)的演講》，《德國(guó)思想家論中國(guó)》，江蘇人民出版社，1995年，第45頁(yè)）這里體現(xiàn)了從理論的層面對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和推崇。

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明清之際重要的中國(guó)思想家，從徐光啟、方以智到王夫之，對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸，然而，以往人們主要關(guān)注當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想家對(duì)西學(xué)中技術(shù)性的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué)，等等的興趣，對(duì)于他們?cè)谡軐W(xué)層面對(duì)西方思想的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念的融合與排拒，則有所忽視。這樣，在一般印象中，相對(duì)于萊布尼茨、沃爾弗、伏爾泰等對(duì)中國(guó)文化普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇，中國(guó)文化家似乎沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。但許蘇民教授的這一著作，卻以翔實(shí)的材料，表明中西之間在當(dāng)時(shí)已有多方面的對(duì)話，并不僅限于科學(xué)、技術(shù)。通過(guò)對(duì)王夫之論“依有、生?！敝x的論述，許蘇民教授指出了其具有走向現(xiàn)代唯物主義的“新客觀實(shí)在論”的特點(diǎn)；以顧炎武“合天下之私以成天下之公”的看法為切入點(diǎn)，他注意到這一時(shí)期西方政治哲學(xué)東漸與中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)之突破；同時(shí)，許蘇民教授還具體地考察了中西之間關(guān)于自由意志、友朋關(guān)系和精神之愛(ài)的同異，并由此分梳了倫理學(xué)對(duì)話與近代自由、平等、博愛(ài)觀念之生成。在更普遍的意義上，他提出了在對(duì)話中發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，建立世界哲學(xué)的意向，表現(xiàn)了歷史研究與未來(lái)展望的統(tǒng)一。

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除了中西之間的相通，許蘇民教授對(duì)二者的差異和不同，也作了具體考察，以宋明以來(lái)普遍接受的萬(wàn)物一體說(shuō)而言，他特別提及了西方傳教士對(duì)此的批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為他們無(wú)法接受萬(wàn)物一體的觀念。確實(shí)，萬(wàn)物一體與西方的基督教觀念存在不相容之處：基督教認(rèn)為上帝不僅是全能的，而且高居于萬(wàn)物之上，萬(wàn)物一體說(shuō)顯然無(wú)法對(duì)上帝的這種至上性給予適當(dāng)定位。利瑪竇便指出，認(rèn)為天主（上帝）內(nèi)在于萬(wàn)物而與萬(wàn)物為一的說(shuō)法，是錯(cuò)誤的。這里既可以注意到基督教與儒學(xué)的分歧，也不難在更廣的意義上看到中西文化之間的差異。對(duì)這種不同的具體分析，對(duì)把握這一時(shí)期儒耶對(duì)話的內(nèi)容以及中西文化之間的艱難互動(dòng)，顯然不無(wú)意義。

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以上研究表明，中西文化既有共同趨向，也存在深刻的分異。從歷史衍化看，中國(guó)文化需要進(jìn)入西方主流文化的視野，以此不斷克服二者的對(duì)峙。當(dāng)然，這可能會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這一過(guò)程的展開(kāi)并不取決于熱切的倡導(dǎo)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的呼喊。就翻譯工作而言，西方和中國(guó)的學(xué)人在這幾百年中已取得了引人矚目的成績(jī)，但中國(guó)文化的研究卻至今依然主要止步于漢學(xué)圈，沒(méi)有真正進(jìn)入主流的西方思想世界。中國(guó)的哲學(xué)如欲真正走進(jìn)西方主流的哲學(xué)，首先便必須把中國(guó)文化中真正具有普遍性意義的思想內(nèi)涵，以西方主流的思想所能理解和認(rèn)可的形式呈現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，應(yīng)該使中國(guó)文化在西方主流哲學(xué)的視域中不再是某種特殊乃至“異己”的存在的形態(tài)，而是人類(lèi)文明中普遍性的思想成果。唯有如此，中國(guó)文化才可能逐漸走進(jìn)西方文化思想的內(nèi)在領(lǐng)域。

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不同的哲學(xué)傳統(tǒng)，都是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中形成的思維成果，這種成果是人類(lèi)的共同財(cái)富，它們同時(shí)構(gòu)成了今天哲學(xué)思考和建構(gòu)的資源。以哲學(xué)建構(gòu)和發(fā)展為進(jìn)路，中國(guó)文化顯然不能僅僅停留在解題的層面，而是需要一方面立足于自身的思想傳統(tǒng)，另一方面又以開(kāi)放的視野面對(duì)待西方文化的思維成果，以多重的智慧資源建構(gòu)自己的體系。在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)（包括儒學(xué)），便是需要關(guān)注的重要方面。晚近以來(lái)，馮契、李澤厚、牟宗三等哲學(xué)家以自己的創(chuàng)造性研究，對(duì)性與天道、宇宙人生等根本的問(wèn)題，作出了自身的獨(dú)特思考，形成了具有個(gè)性特點(diǎn)的哲學(xué)系統(tǒng)。這種哲學(xué)思考和建構(gòu)既是傳統(tǒng)中國(guó)文化的延續(xù)，又使之獲得了當(dāng)代新的形態(tài)，可以說(shuō)，它從理論建構(gòu)的層面，彰顯和突出了中國(guó)文化的普遍意義。如果這樣的哲學(xué)研究繼續(xù)深入地、持之以恒地加以推進(jìn)，那么，中國(guó)文化在建構(gòu)哲學(xué)思想系統(tǒng)、深化對(duì)世界和人自身的認(rèn)識(shí)這些方面所具有的意義，也將得到真正的確認(rèn)。由此，中國(guó)文化也將不再單純地如一些西方思想家所認(rèn)為的那樣，其意義上主要限定于某一特定的文化圈之中，而是同時(shí)突顯其普遍的品格，并真正融入包括西方主流文化在內(nèi)的世界文化過(guò)程之中。以明清之際和近代以來(lái)中西文化之間互動(dòng)為背景，這一意義上的“進(jìn)入世界哲學(xué)”，意味著中西文化相互承認(rèn)、彼此肯定，唯有基于以上前提，中西文化之間才能真正走向合理的互動(dòng)。

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從以上方面看，《儒耶對(duì)話與中國(guó)現(xiàn)代思想的生成和發(fā)展》這一著作不僅僅表現(xiàn)為華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所的課題成果，而且以其豐富的內(nèi)涵呈現(xiàn)更普遍的理論意義。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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