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儒學(xué)與東亞命運(yùn)共同體

作者：張立文

來(lái)源：《學(xué)術(shù)界》2019年第1期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿一日癸巳

??????????耶穌2019年2月25日

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本文作者：張立文教授

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摘要

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20世紀(jì)70、80年代，東亞經(jīng)濟(jì)騰飛，中國(guó)改革開放，東亞文化共同體意識(shí)覺醒，東亞中、日、韓三國(guó)學(xué)者共同主編《亞文——東亞文化與21世紀(jì)》雜志出版?！秮單摹烽_中、日、韓三國(guó)共同主編一個(gè)雜志之新風(fēng)，標(biāo)志東亞走向21世紀(jì)共同東亞共同憂患、主體、危機(jī)、反省意識(shí)的覺醒，為人類共同體利益作貢獻(xiàn)的共同理念的加強(qiáng)。東亞中、日、韓及越南之所以為共同體，體現(xiàn)為共同理念，儒學(xué)共鳴；共同文字，漢字共享；共同制度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟(jì)；共生共存，命運(yùn)共同。在當(dāng)今全球化的信息智能時(shí)代，世界各國(guó)、各民族交感聯(lián)通，你中有我，我中有你，猶如“太極圖”，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)中又有陰陽(yáng)，不分不離，一損俱損，一榮俱榮，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體。

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“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！?0世紀(jì)70、80年代，東亞經(jīng)濟(jì)騰飛，“四小龍”出現(xiàn)，接踵而來(lái)是中國(guó)改革開放，經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，隨之而來(lái)的中、日、韓文化交流的頻繁開展，東亞文化共同體意識(shí)逐漸覺醒。由日本東京大學(xué)名譽(yù)教授、大東文化大學(xué)溝口雄三教授，韓國(guó)孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)立漢城大學(xué)（現(xiàn)為首爾大學(xué)）李楠永教授，中國(guó)東方文化書院院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)張立文教授共同主編，李甦平教授為執(zhí)行主編的《亞文——東亞文化與21世紀(jì)》（第一輯）1996年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，主辦單位為日本亞文學(xué)社、韓國(guó)栗谷文化院、中國(guó)東方文化書院，充分體現(xiàn)了東亞共同體意識(shí)。

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一、儒教文化圈的共同體意識(shí)

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中、日、韓三位主編都發(fā)表了《致辭》：溝口雄三教授在《寫于〈亞文〉發(fā)刊之際》中說(shuō)：“1971年中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)席位，不久便帶來(lái)了1978年的中日和平友好條約和1979年的中美建交，同時(shí)也為東亞三國(guó)知識(shí)分子間的‘真正文化交流’開創(chuàng)了光明的前景。因而，我們現(xiàn)在打算在《亞文》雜志上邁出這一‘真正文化交流’的值得紀(jì)念的第一步。那么，什么是‘真正文化交流’呢？第一，東亞三國(guó)作為獨(dú)立國(guó)家處于互相尊重的關(guān)系；第二，互相承認(rèn)東亞三國(guó)的各自民族文化和歷史傳統(tǒng)在價(jià)值上是對(duì)等的；第三，站在多元化的文化觀和歷史觀的立場(chǎng)上，而不站在本國(guó)文化本位的立場(chǎng)上；第四，以‘為人類的共同利益作貢獻(xiàn)’為共同的理念?！彼株U述說(shuō)：“我們?cè)诰S護(hù)本國(guó)作為獨(dú)立國(guó)家的尊嚴(yán)（第一項(xiàng)）的同時(shí)，作為知識(shí)分子，還要超越‘國(guó)家’框架，認(rèn)識(shí)到我們是居住在‘真實(shí)’世界的人。也就是說(shuō)，我們知識(shí)分子必須認(rèn)識(shí)到，我們是由于我們是智慧（世界）的居民這一共同性而連結(jié)在一起的。而且，我們是‘智慧世界’的居民這一點(diǎn)，正是我們能對(duì)第四項(xiàng)所說(shuō)‘人類的共同利益’加以正確洞察的前提。”

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著名漢學(xué)家、中國(guó)思想史學(xué)家溝口雄三教授

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溝口雄三教授以中、日、韓東亞三國(guó)文化交流會(huì)開創(chuàng)光明前景，不能以先進(jìn)、后進(jìn)、優(yōu)劣、本末等看法來(lái)分別東亞三國(guó)文化，盡管三國(guó)由于風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)存在差分、殊異，但三國(guó)作為漢字文化圈和儒教文化圈內(nèi)的國(guó)家，都具有同樣的文化，這種共同性，就是東亞共同體內(nèi)在文化的根基；要超越國(guó)家框架，以人類的共同利益來(lái)思量、洞察東亞命運(yùn)共同體，來(lái)加深東亞三國(guó)的真正文化交流。

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李楠永教授在《東亞文化與21世紀(jì)的展望——獻(xiàn)給法古與創(chuàng)新相統(tǒng)一的現(xiàn)代化》致辭中說(shuō)：“儒教的美風(fēng)良俗，其脈動(dòng)，其氣息，似只有在當(dāng)今韓國(guó)人的生活方式里才能領(lǐng)悟到。今日的韓國(guó)雖已沒了昔日的鄉(xiāng)約，也不用社會(huì)規(guī)范強(qiáng)使奉行義務(wù)，但是‘德業(yè)相勸’、‘過(guò)失相規(guī)’、‘禮俗相交’、‘患難相恤’的人際關(guān)系和美風(fēng)良俗，扎根于現(xiàn)實(shí)生活土壤里，依然存活著，成為人們的實(shí)踐活動(dòng)?！贝恕八南唷币娪谒螀未筲x的《呂氏鄉(xiāng)約》。他又寫道：“像韓、中、日為中心的東亞國(guó)家這樣，在社會(huì)文化各個(gè)層面上互有深刻影響，在久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期里踏實(shí)地延續(xù)著傳統(tǒng)文化的地區(qū)實(shí)在罕有。我們直面21世紀(jì)，在尖端化的情報(bào)文化縫隙之間，東亞各國(guó)還需把牢緊密的文化紐帶關(guān)系，在創(chuàng)生東亞傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化事業(yè)中，將我們的智慧共鑄一鼎?！疁毓省c‘知新’、‘法古’與‘創(chuàng)新’，這兩方面的合一現(xiàn)代化，是真正東方世界化，是實(shí)現(xiàn)東方文化多姿風(fēng)采的王道。創(chuàng)生傳遞和平與自由氣息之絢麗的東亞文化，為促進(jìn)睦鄰友好和世界和平作出貢獻(xiàn)?！币虼耍J(rèn)為1988年漢城奧運(yùn)會(huì)所用“太極”會(huì)標(biāo)是典型的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是法古創(chuàng)新的標(biāo)志，法古是創(chuàng)新的根柢。儒學(xué)是修己治人和內(nèi)圣外王之學(xué)，亦是進(jìn)德修業(yè)、崇德廣業(yè)之學(xué)，成為韓、中、日東亞三國(guó)共同價(jià)值觀念。

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李楠永教授認(rèn)為1988年漢城奧運(yùn)會(huì)所用“太極”會(huì)標(biāo)是典型的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是法古創(chuàng)新的標(biāo)志，法古是創(chuàng)新的根柢。

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張立文在《東亞意識(shí)何以可能——〈亞文〉發(fā)刊之際的感想》中說(shuō)：“《亞文》開中、日、韓三國(guó)學(xué)者共同主編之新風(fēng)，她標(biāo)志著東亞在走向21世紀(jì)時(shí)‘東亞意識(shí)’的真正覺醒。回顧東亞過(guò)去，展望東亞未來(lái)，我們充滿著信心和期望。認(rèn)清過(guò)去，才能有鑒別而創(chuàng)新；立足現(xiàn)代，才能知差距而奮進(jìn)。在世界多元化意識(shí)的沖浪中，東亞學(xué)者只有精心地培育、發(fā)展‘東亞意識(shí)’，才能凸顯東亞的理念和價(jià)值?！彼^東亞意識(shí)，是以東亞文化為核心的意識(shí)，它“意蘊(yùn)著主體意識(shí)、憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、批判意識(shí)、反省意識(shí)等”。主體意識(shí)，即東亞主體意識(shí)，這種主體意識(shí)充分展現(xiàn)在獨(dú)立和自由意識(shí)之中，而摒棄依賴意識(shí)；憂患意識(shí)，是以人類共同之憂而憂，共同之樂而樂，東亞學(xué)人要轉(zhuǎn)變國(guó)家的憂患責(zé)任意識(shí)為人類的憂患責(zé)任意識(shí)，能否在世界意識(shí)中確立、認(rèn)同東亞意識(shí)，仍須吾人努力；危機(jī)意識(shí)，東亞各國(guó)21世紀(jì)共同面臨五大沖突和危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理來(lái)應(yīng)對(duì)；批判意識(shí)和反省意識(shí)，自我反省，才能自我批判，“吾日三省吾身”，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是自我激勵(lì)意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，亦是一種摒棄封閉意識(shí)和保守意識(shí)，而敞開胸懷，開放包容，迎接未來(lái)的意識(shí)。東亞意識(shí)作為和合意識(shí)，是東亞的多元意識(shí)或多元的東亞意識(shí)。

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中、日、韓三位主編的致辭，充分體現(xiàn)了東亞共同體意識(shí)，基于世界的“地球村意識(shí)”與“太空船意識(shí)”，特別在當(dāng)今的信息智慧時(shí)代，世界就像一幅“太極圖”，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)中又有陰陽(yáng)，猶如你中有我，我中有你，一榮俱榮，一損俱損，誰(shuí)都離不了誰(shuí)，就如“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陽(yáng)背負(fù)著陰，陰擁抱著陽(yáng)，陰陽(yáng)融突和合，構(gòu)成東亞乃至世界共同體藍(lán)圖。

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《亞文》編輯委員會(huì)聘請(qǐng)島田虔次、張岱年、柳承國(guó)、圓了源、戴逸諸教授為顧問。在第一輯：中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)教授張岱年發(fā)表《21世紀(jì)與中國(guó)文化》，韓國(guó)學(xué)術(shù)院會(huì)員、韓國(guó)精神文化院前院長(zhǎng)、成均館大學(xué)名譽(yù)教授柳承國(guó)發(fā)表《孔子教學(xué)思想在21世紀(jì)的世界史意義——寫在〈亞文〉創(chuàng)刊之際》，文中認(rèn)為：“由韓、中、日東方學(xué)諸教授通力合作的學(xué)術(shù)論文集《亞文》創(chuàng)刊了。該刊旨在重新認(rèn)識(shí)、重新闡明亞細(xì)亞文化與學(xué)術(shù)思想的精髓，在確認(rèn)現(xiàn)代文明的先進(jìn)性所在的同時(shí)揭示現(xiàn)代文明的局限所在，以期實(shí)現(xiàn)超越，達(dá)到東西方先進(jìn)思想的匯通，為創(chuàng)造21世紀(jì)人類新文化作出貢獻(xiàn)?！秮單摹穭?chuàng)刊肇始雖微，但可確信，其意義在于將給人類文明史以極大影響。泉之始流，終成長(zhǎng)江大河；火之始燃，將發(fā)久遠(yuǎn)之炬，此乃筆者之所愿?！边@一輯還有中國(guó)著名學(xué)者黃心川、葉朗、方立天、蒙培元、王家驊的文章，日本著名學(xué)者渡邊浩、池田知久、黑住真的論文，韓國(guó)著名學(xué)者尹絲淳、安炳周、李承煥、金日坤、柳宅馨的文章。這些文章都顯明表述了“弘揚(yáng)東亞傳統(tǒng)，和合古今文化，溝通各國(guó)學(xué)術(shù)，迎接未來(lái)挑戰(zhàn)”的宗旨，以便在世界多元沖突融合中，形成東亞共同體組織，宣揚(yáng)共同體意識(shí)，為人類共同利益作出貢獻(xiàn)。

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二、共同體何以為共同體

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所謂共同體是指有共同或相似的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、宗教的理念，相互尊重、共同擔(dān)當(dāng)、平等對(duì)待、互學(xué)互鑒、開放包容、同心相向的命運(yùn)聯(lián)通的總和。東亞中、日、韓及越南等之所以為共同體，體現(xiàn)為共同理念，儒學(xué)共鳴；共同文字，漢字共享；共同制度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟(jì)；共生共存，命運(yùn)共同。

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共同理念，儒學(xué)共鳴。儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)播海外，成為國(guó)際性公共理念。據(jù)“《魏略》記載，在衛(wèi)滿朝鮮時(shí)代，燕昭王二十九年（前283），朝鮮侯王與燕國(guó)已有外交往來(lái)，從當(dāng)時(shí)文字的傳來(lái)可推測(cè)漢字中所包含的儒教思想亦已被傳入、習(xí)傳”。秦末天下大亂，燕、齊、趙國(guó)人民無(wú)法安身，亡往侯準(zhǔn)。他們不僅把中國(guó)的農(nóng)耕、工藝、生產(chǎn)技術(shù)和商品、貨幣帶到朝鮮，而且把禮樂文化、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣帶到朝鮮，后衛(wèi)滿朝鮮時(shí)，屬漢樂浪郡，隨漢建制，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)在樂浪郡得以傳播。

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公元3世紀(jì)以來(lái)，先后傳入日本、越南。據(jù)《日本書紀(jì)》載：應(yīng)神天皇十六年由阿直岐推薦，百濟(jì)學(xué)者王仁應(yīng)邀攜《論語(yǔ)》和《千字文》至日，之后百濟(jì)又輪換向日本派遣五經(jīng)博士，教授儒家經(jīng)典。推古天皇時(shí)的圣德太子依儒學(xué)德目“德、仁、禮、信、義、智”制度冠位十二階，又制定《十七條憲法》，對(duì)日本社會(huì)實(shí)行改革。

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中國(guó)與越南山水相連，雞犬相聞，秦始皇公元前221年統(tǒng)一六國(guó)，在嶺南設(shè)桂林、南海、象郡，即包括今越南北、中部。秦末，南海郡尉趙佗乘亂取桂林、象郡，建立南越國(guó)。漢高祖和漢文帝先后派遣儒學(xué)家陸賈出使南越，趙佗在南越推行儒家倫理道德，擴(kuò)大儒學(xué)的傳播和影響。

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儒學(xué)成為中、日、韓東亞三國(guó)和越南共同的理念、共同的儒家倫理道德、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的行為評(píng)價(jià)，以安定社會(huì)秩序。儒學(xué)的普遍傳播，猶如“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也”。儒學(xué)成為東西南北和千百世上下的共同之心、共同之理，她度越時(shí)間與空間的限制，成為普遍傳授、受容、認(rèn)同的理念，成為東亞三國(guó)和越南共同的主張和聲音。這是東亞共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

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共同文字，漢字共享。東亞三國(guó)和越南按傳統(tǒng)說(shuō)法，是“漢字文化圈”，即四國(guó)在古代都通用漢字。秦末燕、齊、趙國(guó)人民不僅把生產(chǎn)科技帶入朝鮮半島，而且把禮樂文化、語(yǔ)言文字帶到朝鮮，三國(guó)時(shí)高句麗在小獸林王二年（372）立太學(xué)教育子弟，從中央到地方教授儒學(xué)、習(xí)漢字。漢字成為其交流必備的工具和記載國(guó)家治國(guó)理政與百姓記事唯一的文字。

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日本古代原無(wú)文字，儒學(xué)及漢字初傳時(shí)在宮廷中開辦學(xué)問所，以學(xué)習(xí)儒學(xué)和漢字。大化革新后天智天皇時(shí)設(shè)立學(xué)校，在中央設(shè)大學(xué)寮（相當(dāng)于唐國(guó)子監(jiān)），地方設(shè)國(guó)學(xué)及大學(xué)寮別曹和私學(xué)，市、縣明經(jīng)道（儒學(xué)科），以傳授學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典和漢字，并以九經(jīng)（《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩(shī)》《春秋左傳》《論語(yǔ)》《孟子》）為教科書，以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為必修。大寶元年（701）宮廷和大學(xué)寮開始拜奠孔子，后仿唐封孔子為“文宣王”。《大寶律令》的學(xué)令規(guī)定的教授科目、考試內(nèi)容都以儒學(xué)為主，并習(xí)漢字。

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天智天皇時(shí)設(shè)立學(xué)校，以傳授學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典和漢字，后仿唐封孔子為“文宣王”。

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《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》載：南越王趙佗在南越推行華夏語(yǔ)言文字、倫理道德。儒學(xué)家劉熙、袁徽、虞翻在交州期間教授生徒漢字漢語(yǔ)，傳經(jīng)弘道，振興儒學(xué)，培養(yǎng)人才。魏晉南北朝時(shí)期，交州牧、刺史都由中央任命，唐時(shí)在交趾設(shè)學(xué)校，教授文字語(yǔ)言和儒學(xué)。黎利在1428年建后黎朝，創(chuàng)辦學(xué)校，享祀孔子，振興儒學(xué)。隨儒學(xué)大行，漢字亦大行。這是東亞三國(guó)和越南之所以為共同體的載體，無(wú)共享文字的百慮而一致，很難構(gòu)成長(zhǎng)期而牢固的共同體機(jī)制。這是東亞之所以為共同體的文字活水。

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共同制度，郡縣共建。中國(guó)自秦以來(lái)，廢封建制，實(shí)行郡縣制，并把郡縣制度推行到朝鮮、越南。朝鮮在后衛(wèi)滿時(shí)，建郡縣，其典章制度、禮儀形式都依儒學(xué)，在三國(guó)（高句麗、新羅、百濟(jì)）的近四百年的儒學(xué)與本土俗文化的融突和合為一體。百濟(jì)溫祚王南下馬韓建國(guó)，他融合北方“經(jīng)學(xué)儒學(xué)”與南方“玄學(xué)儒學(xué)”，以發(fā)展儒學(xué)，“其書籍有五經(jīng)、子、史，又表疏并依中華之法”。國(guó)家典章制度，倫理道德教化，一依中華法度。新羅在與中華交往中，其社會(huì)典章制度、倫理道德、禮俗生活，都深受儒學(xué)影響。公元682年，新羅設(shè)立“國(guó)學(xué)”，以教授儒家經(jīng)典，幾代國(guó)王親臨“國(guó)學(xué)”聽講，唐玄宗曾稱其為“君子之國(guó)”“有類中華”。并于元圣王四年（788）仿唐科舉制度，以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，從中央到地方的政府官員都由儒者擔(dān)任，實(shí)行文官制度。高麗的儒學(xué)分朱子學(xué)傳入前后兩期，前期具有儒、佛、道三教與本土古神道文化融合的特點(diǎn)，后期儒教朱子學(xué)以崇儒批佛為特征。太祖王建西京（今平壤）后，首興學(xué)校，以教授儒學(xué)經(jīng)典為根本。光宗時(shí)益修文教，中央設(shè)“國(guó)學(xué)”，地方建“鄉(xiāng)?！保ń耥n國(guó)仍有鄉(xiāng)校300多所，統(tǒng)一由成均館管理），科舉考試分進(jìn)士科和明經(jīng)科。成宗于公元992年建立國(guó)子監(jiān)，在“國(guó)以民為本”“政在養(yǎng)民”思想指導(dǎo)下，儒學(xué)與儒風(fēng)大盛。肅宗六年（1101）在國(guó)子監(jiān)內(nèi)建文宣王殿。睿宗九年（1114）親臨國(guó)學(xué)，獻(xiàn)酌于先圣廟，主持講經(jīng)，開尊經(jīng)講學(xué)之風(fēng)。李成桂建立朝鮮朝，新儒學(xué)的朱子學(xué)成為其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，朱子學(xué)被奉為朝野視、聽、言、動(dòng)的圭臬，禮樂文化的終極依據(jù)，行為舉止的規(guī)范所依，公私學(xué)校的教育內(nèi)容，科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，都依朱子學(xué)。便涌現(xiàn)出一大批著名的性理學(xué)的朱子學(xué)家，李滉與李珥被譽(yù)為朱子學(xué)雙璧。朱子學(xué)家爭(zhēng)鳴切磋，鉤深致遠(yuǎn)，通過(guò)理氣四端七情和人性物性同異論辯，朱子學(xué)獲得創(chuàng)造性發(fā)展，構(gòu)建了有朝鮮民族特色的朝鮮朱子學(xué)。

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韓國(guó)的儒學(xué)教育一直延續(xù)至今，圖為韓國(guó)在校學(xué)生在私塾學(xué)習(xí)儒學(xué)文化的場(chǎng)景。

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日本推古天皇時(shí)圣德太子制定的《十七條憲法》，以儒家思想的“和為貴”“上下和睦”“以禮為本，上不禮而下不齊”“無(wú)忠于君，無(wú)仁于民，是大亂之本”“信是義本”“使民以時(shí)”等為主旨，對(duì)日本社會(huì)實(shí)行改革。依照唐朝的均田制、租庸調(diào)制及賦課制度廢除私田私民，在公田上建立以天皇為最高權(quán)威的統(tǒng)一中央集權(quán)制國(guó)家，這種新體制以唐朝律令制度為藍(lán)本，制訂了《近江令》《大寶律令》《養(yǎng)老律令》，奉行忠、孝、信等道德規(guī)范。12世紀(jì)末日本進(jìn)入武士掌握中央政權(quán)，他們利用、吸收儒學(xué)中的忠、勇、信、義、禮、廉等倫理道德觀念作武士道的重要理念。在中日禪僧頻繁交流中，把理學(xué)的張載、二程、朱熹著作帶到日本，在鐮倉(cāng)“五山”和京都“五山”中，同時(shí)教授禪學(xué)和儒學(xué)，形成獨(dú)特禪儒合一的文化。室町時(shí)代，儒學(xué)由“五山”走向世間，構(gòu)筑博士公卿學(xué)派，用朱子新注教授儒學(xué)。德川家康在平定戰(zhàn)亂后，認(rèn)為朱子學(xué)比禪學(xué)更符合鞏固統(tǒng)一、嚴(yán)守尊卑的時(shí)代需要，朱子學(xué)在德川氏的尊崇下，具有意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。林羅山師從日本朱子學(xué)的開創(chuàng)者藤原惺窩，歷任德川四代將軍文教官員，協(xié)助制定法律制度，起草外交文書，建造私塾，迎來(lái)日本朱子學(xué)鼎盛期，出現(xiàn)了許多地域性的朱子學(xué)派及不同學(xué)派。中江藤樹開創(chuàng)日本陽(yáng)明學(xué)派，認(rèn)為良知工夫是盡孝道，對(duì)祖先、天地、太虛神道盡孝德，通過(guò)慎獨(dú)、致知，提升道德修養(yǎng)。另有古學(xué)派和折中學(xué)派。德川幕府在1868年被推翻后，儒學(xué)朱子學(xué)喪失了其意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

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越南在東漢初，交趾太守楊光、九真太守任延，實(shí)行“教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義”。依照儒家倫理道德，制定禮儀制度，改造社會(huì)風(fēng)氣、生產(chǎn)方式，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。李公蘊(yùn)于1010年建立李朝，李朝諸帝漸重儒學(xué)，推行儒學(xué)典章制度，治國(guó)理政。圣宗神武二年（1070）在京都升龍（今河內(nèi)）首建文廟，祀周公、孔子，配祀顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子。仁宗太寧四年?075）學(xué)唐科舉制度，開科取士，詔選明經(jīng)博學(xué)及試儒學(xué)三場(chǎng)。次年設(shè)國(guó)子監(jiān)。廣祐二年（1086）成立翰林院，培養(yǎng)選拔人才。陳朝于1225年建立，在儒學(xué)指導(dǎo)下，從中央到地方成立國(guó)子監(jiān)、國(guó)學(xué)院、太學(xué)及書院、府學(xué)。陳太宗元豐三年（1253）設(shè)國(guó)學(xué)院，祀周公、孔子、孟子及七十二賢人。培養(yǎng)儒生，經(jīng)科舉考試，授予官職。黎利在1428年建立后黎朝，從中央到地方的各級(jí)學(xué)校，以朱熹等注釋的“四書五經(jīng)”為教材，科舉考試第一場(chǎng)經(jīng)義一道，“四書”各一道，每三年各地舉行鄉(xiāng)試，京師會(huì)試。黎圣宗設(shè)五經(jīng)博士，親自會(huì)試舉人。其治國(guó)理政、典章制度均以儒學(xué)為指導(dǎo)。

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圖為圣宗神武二年在京都升龍（今河內(nèi)）建立的文廟，祀周公、孔子，配祀顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子，可見儒家思想?duì)越南的影響深遠(yuǎn)。

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東亞三國(guó)及越南學(xué)習(xí)中國(guó)的儒學(xué)及治國(guó)理政各種典章制度，通過(guò)學(xué)習(xí)儒家，從中央到地方的郡縣，共建國(guó)子監(jiān)、翰林院、國(guó)學(xué)院、太學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，學(xué)習(xí)儒家“四書五經(jīng)”，通過(guò)科舉制度選拔官吏，實(shí)行文官制度（中、朝、越），而顯東亞共建制度的合理性、優(yōu)越性、進(jìn)步性。這是東亞共同體之所以構(gòu)建的制度保障。

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共聚民心，同舟共濟(jì)。古人講：得民心者，得天下；失民心者，失天下。中國(guó)唐朝社會(huì)繁榮，政治先進(jìn)，制度嚴(yán)密，文化燦爛，思想開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為各民族、各國(guó)互學(xué)互鑒的榜樣，民心相向的所在，同舟共濟(jì)的目標(biāo)。新羅始終與唐王朝保持友好關(guān)系，對(duì)唐王朝傾心敬慕，曾不斷派遣留學(xué)生和留學(xué)僧大批赴唐，他們專心致志熟稔精通儒學(xué)經(jīng)典。留學(xué)生參加唐朝科舉考試，貢科及第者58人。有的直接在唐朝做官，有的回新羅后教授儒學(xué)或在新羅做官，推動(dòng)儒學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐和發(fā)展。儒學(xué)之所以成為朝鮮李朝所尊崇的學(xué)說(shuō)和思維理論，是因?yàn)榉掀渖鐣?huì)發(fā)展的需要。高麗朝曾以佛教為國(guó)教，編《高麗藏》。性理學(xué)者批判佛教廢除倫常，費(fèi)財(cái)損國(guó)，標(biāo)榜程朱道學(xué)，履行儒教忠孝。朝鮮李朝建立后，鄭道傳及其門人權(quán)近等弘揚(yáng)儒學(xué)的綱常倫理、忠孝節(jié)義，主張統(tǒng)一、反對(duì)分裂等思想，適應(yīng)了李朝要求國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)有序、倫常有范、禮樂有規(guī)的需要，亦是民心所向，反映人民的愿望。

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日本之所以受容、繁衍、發(fā)展儒學(xué)，不僅是日本人民人心的所向，而且與日本原有的生存環(huán)境、文化語(yǔ)境及發(fā)展需要相關(guān)。儒學(xué)大一統(tǒng)思想，倡導(dǎo)大義名分、維護(hù)社會(huì)尊卑等級(jí)、協(xié)調(diào)家族人際關(guān)系等，符合島國(guó)逐漸統(tǒng)一的政治需要；日本民族以崇神敬祖為主旨的神道，與儒學(xué)的“神道設(shè)教”、“慎終追遠(yuǎn)”、天神祖宗崇拜相會(huì)通；儒學(xué)的“王士王民”、德治仁政適合日本社會(huì)改革的理論需要。因而很快為日本朝野所認(rèn)同和實(shí)施。特別是朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)傳入日本后，作為“第一程朱學(xué)者”的一條兼良著有《四書童子訓(xùn)》，是日本最早的《四書集注講義》。薩南學(xué)派創(chuàng)始人桂庵玄樹吸收歧陽(yáng)方秀和訓(xùn)方法，改進(jìn)了“四書和訓(xùn)”，漢籍訓(xùn)讀法使一般人大致了解文本意思，也使“四書”得以普及，民眾更易于受程朱思想的啟迪。在時(shí)代變遷中，形成了既同又異的諸多朱子學(xué)派，互相爭(zhēng)鳴互補(bǔ)，互相沖突融合，使朱子學(xué)得到多姿多彩的大發(fā)展，受到各階層人民的尊崇。陽(yáng)明學(xué)也與日本禪僧和人民心心相印。五山禪僧了庵桂悟于永正八年，即明正德六年（1511）奉將軍足利義澄之命出使明朝，并曾會(huì)晤王陽(yáng)明，是與陽(yáng)明學(xué)接觸之始。中江藤樹是陽(yáng)明學(xué)派的開創(chuàng)者，倡導(dǎo)“天地萬(wàn)物皆在我心之孝德之中”“良知具于方寸”，方寸即心，心之良知可以明明德。良知工夫是要盡孝道，對(duì)祖先、天地、太虛神道盡孝德，良知是共聚民心，此心不是血肉之心，而是度越個(gè)體、實(shí)體之心的共聚民心的整體之心、本體之心。

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越南在交趾太守士燮治理時(shí)，提倡“士王習(xí)魯國(guó)之風(fēng)流，學(xué)問博洽，謙虛下士，化國(guó)俗以詩(shī)書，淑人心以禮樂”，轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗習(xí)慣，使人心歸向詩(shī)書禮樂文明。唐朝實(shí)行科舉制度，為越南有識(shí)之士所向往、尊崇。越南人姜公輔、姜公復(fù)、廖有方參加唐朝科舉，登進(jìn)士第，并在唐擔(dān)任官職，以至宰相。唐朝的開放包容，吸引了各民族、各國(guó)優(yōu)秀人才，為唐的繁榮發(fā)展?fàn)I造了優(yōu)良的氛圍，亦為各民族、各國(guó)民心所向慕。黎玄宗1663年即位，即申明教化四十七條：“為臣盡忠，為子止孝，兄弟相和睦，夫妻相愛敬，朋友止信以輔仁；父母修身以教子，師生以道相待，家長(zhǎng)以禮立教，子弟恪敬父兄，婦人無(wú)違夫子。”君臣、夫子、兄弟、夫妻、朋友五倫的道德規(guī)范，除忠孝為單向君父外，其他三倫都是雙向的、互相的，并將父母、師生、長(zhǎng)幼、子弟、婦人的道德職責(zé)、義務(wù)加以規(guī)范，以使人心共聚，行歸道德，家庭和睦，社會(huì)安定，同舟共濟(jì)，團(tuán)結(jié)發(fā)展，這是東亞共同體之所以構(gòu)建的民心根柢。

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共生共存，命運(yùn)共同。中、日、韓東亞三國(guó)與越南，或山水相連，或一衣帶水，自古以來(lái)，交往頻繁，患難相濟(jì)，災(zāi)害相救，危機(jī)相解，和樂同享。中國(guó)歷代古圣賢遵照“己所不欲，勿施于人”和“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”孔子的古訓(xùn)精神，不僅為東亞及越南提供無(wú)數(shù)公共產(chǎn)品和無(wú)私的支援、援助，而且為東亞各國(guó)培養(yǎng)各方面人才，使東亞各國(guó)得到更快發(fā)展。若無(wú)中國(guó)無(wú)私幫助，古代東亞各民族、各國(guó)決不可能迅速進(jìn)步發(fā)展。中國(guó)古人深知唇亡齒寒的道理，堅(jiān)決實(shí)行睦鄰友好，共生共存。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。并育不相害，萬(wàn)物才能和諧發(fā)育生長(zhǎng)；并行不悖，思想學(xué)說(shuō)才能在百家爭(zhēng)鳴中噴出新思想的火花。東亞三國(guó)和越南的命運(yùn)，猶如山水相連一樣，是緊密連系在一起的，也與山連山、水連水一樣，是不可分離的。特別在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能的信息智能時(shí)代，即使是山不連、水不連的國(guó)家、民族也已緊緊聯(lián)系在一起，已是你中有我、我中有你的時(shí)代，誰(shuí)都離不開誰(shuí)的人類命運(yùn)共同體，何況是山水相連的民族和國(guó)家，更是打不斷、砸不爛地千絲萬(wàn)縷地連在一起。因此，人們?cè)谒伎蓟鉀_突危機(jī)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，不得不從共生共存、命運(yùn)共同出發(fā)，營(yíng)造共同公共產(chǎn)品和共同利益，放棄民族國(guó)家個(gè)體私利和單邊主義、保護(hù)主義，為全人類的共同命運(yùn)、共同利益謀福祉，為全人類的和平、發(fā)展、合作、共贏共同奮斗，這是構(gòu)建東亞共同體的共同目標(biāo)。

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三、共同體的基本精神價(jià)值

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構(gòu)建東亞命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)、文字活水、制度保障、民心根柢、共同目標(biāo)，緊密而牢固地把東亞三國(guó)和越南聯(lián)系在一起。在幾千年的歷史演變中，均互尊互重、互學(xué)互鑒、互立互達(dá)、互育互位，不分不離，融突和合，平等相待。雖在近代中、韓、越都遭到外來(lái)勢(shì)力的侵略，但在整個(gè)歷史洪流中是短暫的。當(dāng)今，東亞三國(guó)和越南在全球化中命運(yùn)相連，又構(gòu)成命運(yùn)共同體。

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東亞文化共同體的理論思維精神的源頭活水是儒學(xué)，儒學(xué)是東亞各國(guó)禮樂文明的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，行為方式的善惡評(píng)價(jià)，構(gòu)成東亞各民族共同體的基本精神價(jià)值。儒學(xué)雖資始資生于中國(guó)，但她具有普適的價(jià)值，特別是東亞各國(guó)，在地理環(huán)境的自然生態(tài)，社會(huì)環(huán)境的人文生態(tài)，國(guó)家治理的政經(jīng)生態(tài)，風(fēng)俗習(xí)慣的民俗生態(tài)，儒學(xué)是化解各生態(tài)沖突危機(jī)、改善各生態(tài)環(huán)境的異化、創(chuàng)新各生態(tài)環(huán)境體系的指導(dǎo)原則，她是東亞各國(guó)人民的共同歷史選擇。

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東亞各民族國(guó)家根據(jù)自身的需要和各民族文化生態(tài)的實(shí)際及民族利益受容、吸收、發(fā)展儒學(xué)，并在與各國(guó)、各民族傳統(tǒng)文化、觀念、風(fēng)俗、倫理融突和合中，對(duì)儒學(xué)作了創(chuàng)新性詮釋，再度構(gòu)建了儒學(xué)。各國(guó)、各民族的儒學(xué)都具有不同的特色，可謂“理一分殊”，理一的儒學(xué)在與各國(guó)實(shí)際的傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，潛移默化地滲透到其國(guó)家民族的價(jià)值觀念、思維方法、倫理道德、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣之中，成為其民族的氣質(zhì)、心理、品格、情操和神韻，指導(dǎo)著人們的出處行止、喜怒哀樂、性情中和、動(dòng)靜神態(tài)的表現(xiàn)。于是儒學(xué)逐漸適應(yīng)了受容國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，成為與受容國(guó)不可分離的理論思維、原理原則，并成為所在國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成儒學(xué)東亞共同體。

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歷史的演變進(jìn)入了近現(xiàn)代，儒學(xué)的宗祖國(guó)遭受帝國(guó)列強(qiáng)的侵略，先進(jìn)的中國(guó)人為改變中國(guó)落后的面貌，向船堅(jiān)炮利的西方學(xué)習(xí)。以西方的真理為真理，批判兩千年來(lái)的儒學(xué)是封建的、落后的、保守的，以西方是現(xiàn)代的、進(jìn)步的、科學(xué)的。在向西方“德、賽”二先生學(xué)習(xí)中，喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，儒學(xué)的禮教被認(rèn)為是“吃人”的，并將中國(guó)落后挨打的原因歸咎于儒學(xué)。日本在1868年德川幕府被推翻后，儒學(xué)也喪失了其意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。明治維新掀起向西方學(xué)習(xí)的熱潮，主張“脫亞入歐”，儒學(xué)被邊緣化。朝鮮李朝在外國(guó)侵略者不斷入侵下，訂立了各種不平等條約。1910年朝鮮被日本占領(lǐng)，李朝滅亡。雖期間朱子學(xué)者投身抗日救國(guó)斗爭(zhēng)，但儒學(xué)在朝鮮總體上走向衰落。越南在阮朝中期后，法國(guó)入侵越南。1884年法國(guó)逼迫越南訂立《順化條約》，越南淪為法國(guó)殖民地。法國(guó)為消除越南人民的民族意識(shí)和儒學(xué)文化，打壓儒學(xué)，廢除科舉和祀孔活動(dòng)，用拉丁化文字代替漢字和越南文，儒學(xué)衰落。東亞中、日、韓和越南儒學(xué)文化圈、漢字文化圈的命運(yùn)共同體遭到嚴(yán)重的摧殘，從這也可見東亞命運(yùn)是相似相連的。

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在當(dāng)前全球化的信息智能時(shí)代，全球各國(guó)、各民族在融突交感聯(lián)通、智能相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)之中，你我彼此誰(shuí)都離不開誰(shuí)，分都分不開。猶如莊子所說(shuō)：“陰陽(yáng)相照相益相治，四時(shí)相代相生相殺。”陰陽(yáng)相互照應(yīng)、涵蓋、治理，四時(shí)互相迭代、產(chǎn)生，猶如安危相易，禍福相生，聚散相成。陰背負(fù)著陽(yáng)，陽(yáng)擁抱著陰，陰陽(yáng)二氣和諧、和合。若不和諧、和合，就損壞互相之間的聯(lián)通關(guān)系，就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)，誰(shuí)都不能獨(dú)善其身、利益獨(dú)占。人類唯有在和平、發(fā)展、合作、共贏的理念指導(dǎo)下，在人類命運(yùn)共同體和合天下的引領(lǐng)下，才能換來(lái)幸福、美好的明天。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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