7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

以時代意識切入中國文明史——悼念余敦康先生

作者：趙法生（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十五日乙卯

          耶穌2019年7月17日

世界上有兩種哲學(xué)家，一種以探索宇宙人生的客觀規(guī)律為己任，他的哲學(xué)與他的為人處世沒有必然聯(lián)系，他所建立的是知識論系統(tǒng)；另一種哲學(xué)家則要通過哲學(xué)探索為自己尋找安身立命之道，他們的人生就是他們哲學(xué)的寫照，用中國哲學(xué)的話來講，他們是求道者，余敦康先生就是這樣的求道者。

余先生是當代中國哲學(xué)史研究的大家，但他的研究卻不僅是在發(fā)思古之幽情，而是具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，以鮮明的時代意識切入中國文明史的深層河床，在古今之變的視野中體察中華文明精神的根本所在及其現(xiàn)代方向，使得其學(xué)問在當代學(xué)壇上卓然成家。

比如，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛名的《周易》研究中，他并非只把這部“人更三圣，歷三古”的典籍看作一部古書，在他的心目中，這部用數(shù)千年時間寫成的人類奇書依然活在當下，那依然活著的就是中華文明精神，所以他的易學(xué)研究，便成了探求民族精神生命的歷程，而非一般訓(xùn)詁可比。這種研究視角使得他的易學(xué)研究能夠取得非凡成就?；诖耍拍軌虬l(fā)現(xiàn)與眾不同的東西，并對于兩千多年的《易經(jīng)》古注和近代疑古思潮之下的《易經(jīng)》詮釋同時作出極富見地的批評，認為傳統(tǒng)的以傳解經(jīng)和牽經(jīng)就傳，意在守護儒家“四圣一揆”的道統(tǒng)傳承。但是，從思想史的研究來看，則是有見其同而不見其異甚至于穿鑿附會，為價值而犧牲了歷史的真實；疑古思潮下的近代易學(xué)雖然完全分立經(jīng)傳，是有見其異而不見其同，為真實犧牲了價值，淪為歷史考據(jù)學(xué)，他本人則致力于探索一條兼顧易學(xué)史歷史真實和價值真實的新路徑。正是這一高遠的視角與理念，使得他的易學(xué)思想上接軸心突破期所開創(chuàng)的價值世界，下貫當代中國人精神荒漠化的現(xiàn)實，顯現(xiàn)出強烈的文化憂患意識，使他在易學(xué)研究上獲得了新突破。

如果說他的易學(xué)研究旨在探索民族文化的生命，他關(guān)于魏晉玄學(xué)的探研則與個體生命的境遇與出路息息相關(guān)。20世紀50年代，他在北大讀書時被打成右派，并被下放改造，后又擔(dān)任中學(xué)教師，一直到1978年才到中國社科院世界宗教研究所，其間20多年的蹉跎歲月，消耗了他最美好的青春年華，但這并沒有帶來生命的沉淪，卻促使他在魏晉玄學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一片新天地。他在極其苦悶的情況下閱讀玄學(xué)家的著作，發(fā)現(xiàn)自己的性情是如此地契合于他們，他從中找到了莫大的精神慰藉。但是，玄學(xué)對于他不僅僅是個人寄托而已，他開始從自己獨特的生命體驗入手，重新審視玄學(xué)史上的重大學(xué)術(shù)問題并收獲頗豐。他說，在自己獨特的生命體驗觀照下，一些單純訓(xùn)詁式的問題，比如郭象到底有沒有剽竊向秀等，在他的心中突然成了次生性問題，而魏晉名士“少有全者”的命運坎坷，則牢牢吸引了他，促使他從言意之辨的視角，透過那些眼花繚亂的言語名相，去探求玄學(xué)家們的言外之意、韻外之旨，他所做的正是得意忘言的工作。他由此斷定，玄學(xué)家在極其苦悶凄慘的個人命運中，依然苦心孤詣地去探求天人之際的新義，解決自身的安身立命之道，這才是魏晉玄學(xué)的真正本質(zhì)，玄學(xué)研究由此打開了一片新天地。

以上兩個例子足以表明余敦康先生為學(xué)之道的特點所在。他做古代思想史研究首先不是為了古人，而是為了今人，為了自己；不是為了古代，而是為了當代。在當代中國哲學(xué)研究過于理性化、客觀化的潮流中，他力圖將中國學(xué)術(shù)返回到為己之學(xué)的品格。哲學(xué)家們在歷史進程中所看到的，是他們的高度所允許他們看到的，那是他們思想的上限。余先生的為學(xué)理念，使他的研究采取了“六經(jīng)注我”的形式，并在古今之變的大視野下，將自己的生命與古人的精神打通，進而與時代打通。

正因為如此，如何促進中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成了他思想深處始終揮之不去的問題。關(guān)于這一問題，許多人至今依然陷于中西之爭的二元對立思維中無力自拔，而余先生則堅定地認為民主科學(xué)可以與中國古代文化相貫通，認為唯其如此才能開出中國文化的“舊邦新命”。他說，這是自己從大學(xué)時代一以貫之的思想。他于是寄語當代青年學(xué)人：要以獨立之精神、自由之思想和開放之心態(tài)，去展開創(chuàng)造性的研究歷程。

余敦康先生的學(xué)術(shù)研究成果堪稱一時獨步，同樣富有魅力的是他的人格。中國士大夫歷來崇尚儒道互補，并對于魏晉名士的精神風(fēng)流心向往之，一些文化情懷深重的學(xué)者，甚至常常為自己錯過了崢嶸的歷史歲月而惆悵不已，發(fā)出“微斯人，吾誰與歸”的感嘆。然而，當今遇見了余敦康先生之后，他們的遺憾便會一掃而光了，因為余敦康先生正是活在當下的魏晉名士，是儒道互補的人格典范。中國文化的獨特魅力，儒道相輔相成的文化精神，活生生地體現(xiàn)在他的言行之中，令人有時空交錯之感。

余先生的魏晉風(fēng)度，首先體現(xiàn)在他之飲酒。關(guān)于余先生與酒，坊間有種種美麗的傳說，比如說他招考博士研究生要加試酒量，以及與二三好友煮酒論古今，做長夜之飲等等。據(jù)我考證，均非空穴來風(fēng)，但這些畢竟不是我的親證。我來到世界宗教所儒教室時，余先生已經(jīng)年過80，早已退休多年，此時還在受邀與北大講堂講解中國哲學(xué)，但他此時早已經(jīng)過了飲酒的高峰，家人也出于健康考慮嚴格限制他的酒量，但我去拜訪時，他依然常常要拿出酒來招待。余先生飲酒時，雖然頻頻向你舉杯，其實并不太在意你是否同步進行。他的飲酒，并非好酒，實在是為了以酒助興，把他的思想與上下古今打通。與余先生對飲，聽他侃侃而談，縱論古今，坦率，深刻，幽默，風(fēng)趣，是美妙的精神享受。談到高興時，他會舉起酒杯示意你來一杯，其實并不太在意你喝不喝，而你此時卻也在不知不覺地跟著一飲而盡了。

此情此景如在昨日，余先生卻已然作古，永遠離開了這個他一直放心不下的世界。哲人其萎，小子何述焉？余先生的學(xué)問、人格，以及有關(guān)他與酒的種種美好傳說，已經(jīng)走進了歷史，但從余先生一生的上下求索及其豐厚的學(xué)術(shù)貢獻，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊幕竦挠袡C部分，成為超越時空的精神財富。

責(zé)任編輯：近復(fù)