【趙法生】鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)與儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
2024年9月13日下午，由中山大學(xué)博雅學(xué)院、中山大學(xué)古典學(xué)研究中心主辦的博雅講座第138講在中山大學(xué)南校園逸夫樓302室順利舉行，本次主講人是山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心特聘教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙法生先生，題目為“鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)與儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。
【趙法生】從乾坤易到禮樂(lè)易——論《樂(lè)記》對(duì)禮樂(lè)哲學(xué)和易學(xué)的雙向推進(jìn)
《樂(lè)記》創(chuàng)造性地援易解樂(lè)，同時(shí)創(chuàng)新了禮樂(lè)哲學(xué)與易學(xué)，形成禮序樂(lè)和的重要思想，將傳統(tǒng)的以禮統(tǒng)樂(lè)發(fā)展為以樂(lè)統(tǒng)禮，由更重視秩序之“中”發(fā)展為更強(qiáng)調(diào)感通之“和”,建構(gòu)了新的禮樂(lè)哲學(xué)和美學(xué)典范。同時(shí)，《樂(lè)記》以禮樂(lè)代乾坤，將乾坤易發(fā)展為禮樂(lè)易，成為孔子以德解易的完成式，開(kāi)創(chuàng)了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重···
【趙法生】李存山先生論儒家文化的“常道”和“新命”
李存山先生對(duì)張岱年先生的文化實(shí)相和綜合創(chuàng)新理論進(jìn)行了深入闡釋，使得這一具有重要的文化理論重光于世，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行豐富發(fā)展以適應(yīng)當(dāng)代需要，使之超越傳統(tǒng)的天下文化觀而成為一種現(xiàn)代文化觀。他以這種文化觀為指導(dǎo)，重新研究儒家思想史中一些重大問(wèn)題，解析儒家文化常道之內(nèi)涵，展望儒家文化的當(dāng)代新命，并就三綱五常、民本與民主···
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【趙法生】憶張祥龍先生下鄉(xiāng)
著名學(xué)者張祥龍先生去世，學(xué)界一片悲聲。記起多年前，曾邀張先生到下鄉(xiāng)考察鄉(xiāng)村儒學(xué)，往事歷歷在目，先生已然作古。
【趙法生】先秦儒家性情論視域下的《中庸》人性論
錢穆先生早就指出，理學(xué)以“性即理也”解讀《中庸》的“天命之謂性”，進(jìn)而“分割性情為對(duì)立之兩橛”，并非《中庸》原義。郭店楚簡(jiǎn)的出土，打開(kāi)了孔孟之間人性論發(fā)展的歷史維度，表明孔孟之間流行的儒家人性論的主導(dǎo)思想是以情論性的性情論，性情論的視域使得回歸《中庸》人性論的本義成為可能。
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【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎(chǔ)——余敦康先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
這種對(duì)于中華文化的思考，既包含著執(zhí)著的應(yīng)然的價(jià)值追尋，又包含對(duì)于實(shí)然層面的文化發(fā)展路徑的深長(zhǎng)思慮，系統(tǒng)、高遠(yuǎn)而富有現(xiàn)實(shí)意義。余先生生前曾多次感慨，過(guò)于表面、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無(wú)力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出整體性反思把握，他的中國(guó)哲學(xué)研究則是對(duì)于這兩方面的有力推進(jìn)和重大突破。
【趙法生】余敦康先生千古
探易經(jīng)究易傳，為文化精神立根本；說(shuō)何晏道王弼，為個(gè)體自由尋出路。
【趙法生】以時(shí)代意識(shí)切入中國(guó)文明史——悼念余敦康先生
世界上有兩種哲學(xué)家，一種以探索宇宙人生的客觀規(guī)律為己任，他的哲學(xué)與他的為人處世沒(méi)有必然聯(lián)系，他所建立的是知識(shí)論系統(tǒng)；另一種哲學(xué)家則要通過(guò)哲學(xué)探索為自己尋找安身立命之道，他們的人生就是他們哲學(xué)的寫照，用中國(guó)哲學(xué)的話來(lái)講，他們是求道者，余敦康先生就是這樣的求道者。
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