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略說浙學(xué)

作者：楊國榮（華東師范大學(xué)教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿五日乙丑

??????????耶穌2019年7月27日

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一

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考察浙學(xué)，首先需要對(duì)“浙學(xué)”這一概念做必要的分梳。所謂“浙學(xué)”，大致可以從廣義和狹義二重維度加以理解。狹義上的“浙學(xué)”與朱熹提出的“浙學(xué)”概念相關(guān)，這一視域中的“浙學(xué)”所涉及的主要是宋代的特定學(xué)派。廣義上的“浙學(xué)”則既在時(shí)間上不限于宋代（不僅應(yīng)向前追溯，而且需往后延伸），又在內(nèi)涵上更為寬泛。這里需要將廣義的“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”“浙東史學(xué)”等學(xué)派形態(tài)做一區(qū)分：“浙學(xué)”首先關(guān)乎地域性，可以視為“浙”地形成的各種學(xué)術(shù)和思想的統(tǒng)稱，相形之下，“學(xué)派”則有自身的宗旨、學(xué)脈的前后傳承，所謂“浙東學(xué)派”“浙東史學(xué)”以及“永康學(xué)派”“永嘉學(xué)派”等，便屬于后一意義上的學(xué)派。章學(xué)誠在《文史通義》中談到“浙東學(xué)術(shù)”時(shí)，主要便著眼于其在學(xué)派意義上的內(nèi)在脈絡(luò)：“浙東之學(xué)，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教。至陽明王子，揭孟子之良知，復(fù)與朱子抵牾。蕺山劉氏，本良知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經(jīng)史之學(xué)；以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也?！保ā段氖吠x·浙東學(xué)術(shù)》）不難看出，這里的浙東之學(xué)，一方面被賦予兼容并包的學(xué)術(shù)取向，朱陸之學(xué)皆為其所納，另一方面又主要以心學(xué)為其思想主脈，后一意義上的浙東之學(xué)，與基于地域的廣義“浙學(xué)”形成了某種對(duì)照。

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如上所述，朱熹與“浙學(xué)”這一概念具有比較獨(dú)特的關(guān)系，一方面，他較為明確地提出“浙學(xué)”這一概念，另一方面又對(duì)其做了狹義的理解，認(rèn)為“浙學(xué)卻專是功利”（《朱子語類》卷一百二十三），這一理解中的“浙學(xué)”，指向的主要是宋代事功之學(xué)。不過，從地域性的角度看，“浙學(xué)”的內(nèi)涵顯然不限于朱熹所界定的與事功相關(guān)的學(xué)術(shù)思想。事實(shí)上，即使在宋代，“浙”地除事功之學(xué)之外，還有呂祖謙、張九成等具有理學(xué)趨向的思想家，在宋代之前以及宋代之后，“浙”地之學(xué)更呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的形態(tài)。就此而言，“浙學(xué)”顯然不能限于事功之學(xué)。

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△《朱子語類》資料圖片

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從時(shí)間之維看，“浙”地之學(xué)并不限于某一個(gè)特定的歷史階段?！罢銓W(xué)”的開端可以追溯到漢代的王充：王充無疑可看作是“浙”地之學(xué)早期的重要代表人物。王充之后，“浙學(xué)”又經(jīng)歷了相當(dāng)長的演化過程，至近現(xiàn)代，“浙”地之學(xué)依然代有人出，諸如章太炎、王國維、馬一浮等，均為其選，到晚近，尚有金岳霖、馮契等當(dāng)代學(xué)人。盡管與近現(xiàn)代學(xué)術(shù)活動(dòng)在空間上的擴(kuò)展和地域性的突破相應(yīng)，近現(xiàn)代及當(dāng)代“浙”地學(xué)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)在地域上已不限于“浙”地，但從其學(xué)術(shù)風(fēng)格上，仍可以看到“浙學(xué)”的某種印記。

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二

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就歷史的角度而言，“浙”地的學(xué)術(shù)衍化有其獨(dú)特性。如所周知，齊魯之地在孔孟荀之后，似乎既沒有出現(xiàn)氣象和格局較大的學(xué)派，也未能持續(xù)不斷地產(chǎn)生具有創(chuàng)造性、系統(tǒng)性和廣泛影響的思想家。宋代后，洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、湖湘之學(xué)等先后而起，但其關(guān)注之域較為限定，而且除開創(chuàng)者之外，后續(xù)也較少形成重要的、有原創(chuàng)性的思想家。與之有所不同，“浙”地之學(xué)呈現(xiàn)某種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。除了宋代的婺學(xué)或金華學(xué)派，永康學(xué)派，永嘉學(xué)派，張九成的橫浦心學(xué)，楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥等所代表的四明學(xué)派等之外，宋以后，明代的王陽明及浙中王門，明清之際的劉宗周、黃宗羲，清代的章學(xué)誠，近代的章太炎、馬一浮，直到金岳霖、馮契等具有現(xiàn)代意義的重要學(xué)者，都可以視為廣義的“浙學(xué)”的不同代表，這樣不絕如縷、代有人出、延至現(xiàn)代和當(dāng)代的地域性學(xué)派，確實(shí)較為少見。從氣象的博大、學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性、延續(xù)的歷史持久性以及涉及的廣度等方面看，“浙”地之學(xué)在整個(gè)中國文化演進(jìn)中無疑具有獨(dú)特的地位。

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當(dāng)然，以“浙”這一地域來命名“學(xué)”，還只是以地域性概念涵蓋學(xué)術(shù)思想，僅僅關(guān)注這一方面，往往會(huì)顯得頭緒紛繁。歷史地看，在學(xué)術(shù)思想的衍化中，地域性與學(xué)派性常常彼此重合，如宋代理學(xué)的關(guān)、閩、洛之學(xué)，其形成之初便既涉及相關(guān)地域，也關(guān)乎同一學(xué)脈，盡管其后學(xué)未必在地域上同屬一地，但學(xué)脈上卻前后相續(xù)，與之相應(yīng)，對(duì)以上諸種學(xué)派的考察，也較易把握其學(xué)術(shù)理路?！罢銓W(xué)”與上述學(xué)派顯然有所不同，它在呈現(xiàn)地域性品格的同時(shí)，并不存在單一的學(xué)派傳承。從學(xué)術(shù)趨向看，同為“浙”地之學(xué)，有的側(cè)重哲學(xué)，有的偏向歷史，其中的學(xué)術(shù)進(jìn)路、學(xué)術(shù)方向也各有不同，即使在哲學(xué)之域，也有理學(xué)、事功之學(xué)等分野。這樣，從什么方面把握“浙學(xué)”的內(nèi)在脈絡(luò)，使之呈現(xiàn)多樣而不雜亂的形態(tài)，便是需要關(guān)注的問題。這里，可以從浙學(xué)的為學(xué)特點(diǎn)或精神取向上，對(duì)此做一大致的考察。概括而言，從王充到現(xiàn)當(dāng)代的“浙學(xué)”人物，其總體的學(xué)術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)于如下幾個(gè)方面：

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△浙學(xué)淵源資料圖片

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第一，是批判意識(shí)。對(duì)以往思想，“浙學(xué)”往往不是簡(jiǎn)單認(rèn)同，而是注重批判性的回顧，從王充開始，便展示了這一學(xué)術(shù)進(jìn)路。漢代的王充著有《問孔》《刺孟》，對(duì)當(dāng)時(shí)已被奉為正統(tǒng)的孔孟之學(xué)提出種種質(zhì)疑。在王充看來，“伐孔子之說，何逆于理”（《論衡·問孔》）。而他確實(shí)也根據(jù)事實(shí)和邏輯，對(duì)孔子的諸種言論提出了種種異議。宋代的陳亮與葉適，對(duì)同時(shí)代的理學(xué)同樣也有多方面的批評(píng)，如葉適責(zé)難理學(xué)“專以心性為宗主，致虛意多，實(shí)力少，測(cè)知廣，凝聚狹，而堯舜以來內(nèi)外交相成之道廢矣”（《習(xí)學(xué)記言序目》）。明代王陽明的心學(xué)雖然也屬廣義的理學(xué)，但對(duì)正統(tǒng)的理學(xué)卻呈現(xiàn)不同的哲學(xué)立場(chǎng)：其心學(xué)事實(shí)上已偏離了以朱熹為代表的正統(tǒng)理學(xué)。黃宗羲不僅對(duì)宋元明的思想史做了反思，而且提出了工商皆本的觀念：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！保ā睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》）以上看法無疑包含著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的某種責(zé)難。章學(xué)誠在乾嘉考據(jù)學(xué)盛行的清代，另辟思想路徑，其中也蘊(yùn)含對(duì)當(dāng)時(shí)主流學(xué)術(shù)的不認(rèn)同。同樣，章太炎對(duì)維新派的批評(píng)，構(gòu)成了近代思想的重要景觀，直至現(xiàn)代，金岳霖對(duì)西方哲學(xué)史上的“唯主”觀念及休謨因果觀的質(zhì)疑，也成為其自身哲學(xué)創(chuàng)造的前提。批判性和創(chuàng)造性往往聯(lián)系在一起，浙學(xué)以注重學(xué)術(shù)創(chuàng)造性為進(jìn)路，這種學(xué)術(shù)創(chuàng)造同時(shí)以對(duì)以往思想的批判為前提。

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第二，注重理論的思辨。王充盡管常常被稱為經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物，但是在其哲學(xué)中，同時(shí)也可以看到對(duì)多樣問題的理論分梳，如以天道自然無為駁斥目的論，主張“不徒耳目，必開心意”（《論衡·薄葬》），肯定認(rèn)識(shí)過程中感性與理性的互動(dòng)，都展現(xiàn)了獨(dú)到的見解。宋代的事功學(xué)派同樣不是簡(jiǎn)單地提出功利的觀念，而是形成一套理論的系統(tǒng)，從政治的運(yùn)行，到社會(huì)的演化，都做了理論上的說明。王陽明心學(xué)在理論的建構(gòu)和理論的思辨方面，達(dá)到了更為顯著的深度，他在心物關(guān)系上實(shí)現(xiàn)的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向，以良知融合心與理，從過程的層面肯定知與行的統(tǒng)一，可以視為哲學(xué)思辨的不同體現(xiàn)。清代的章學(xué)誠、近代的章太炎所展示的學(xué)術(shù)與思想的統(tǒng)一，金岳霖所建立的現(xiàn)代哲學(xué)體系，當(dāng)代馮契以智慧說對(duì)馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)以及廣義西方哲學(xué)的會(huì)通，都從不同方面展現(xiàn)了“浙學(xué)”的以上特點(diǎn)。

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△呂祖謙《校正重刊官板宋朝文鑒》資料圖片

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第三，呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。從思維趨向看，“浙學(xué)”注重理論思辨，但并未由此導(dǎo)向抽象的玄思。王充的“疾虛妄”（《論衡·佚文》），陳亮、葉適對(duì)經(jīng)世致用的注重，都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。即便在王陽明那里，其思想似乎主要呈現(xiàn)為抽象形態(tài)的心學(xué)，但其中依然可以看到多重意義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。王陽明不僅實(shí)際參與了事功的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而且提出了“事上磨練”的涵養(yǎng)觀念，肯定知與行的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)真知需落實(shí)于行等，都從不同方面展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。章學(xué)誠將經(jīng)理解為器，以為道即內(nèi)在于六經(jīng)之器中：“圣人即器而存道?！保ā段氖吠x·原道下》）“道不離器，猶影不離形。”（《文史通義·原道中》）與道不離器的觀點(diǎn)相應(yīng)，章學(xué)誠強(qiáng)調(diào)即器而明道：“夫天下豈有離器言道，離形存影者哉？彼舍天下事物、人倫日用，而守六籍以言道，則固不可與言乎道矣?！保ā段氖吠x·原道中》）由器言道的邏輯前提，是確認(rèn)道內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)存在，所謂“天下事物”“人倫日用”，便屬道所依存的不同實(shí)在。章太炎對(duì)近代社會(huì)變革的關(guān)注，也從不同維度體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的指向?？梢哉f，理論的思辨和現(xiàn)實(shí)的關(guān)切相結(jié)合，構(gòu)成了浙學(xué)的特點(diǎn)。

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第四，體現(xiàn)于歷史的觀念。王充的哲學(xué)系統(tǒng)在邏輯上發(fā)端于對(duì)以往思想包括先秦儒學(xué)的反省，這同時(shí)也從思想史的層面，展現(xiàn)了歷史的意識(shí)。陳亮等對(duì)歷史上的英雄豪杰一再推崇和贊賞，王陽明、章學(xué)誠提出六經(jīng)皆史之說，黃宗羲對(duì)宋元明儒學(xué)歷史的梳理，以及后來進(jìn)一步發(fā)展出來的浙東史學(xué)等，都從不同角度體現(xiàn)了“浙學(xué)”中的歷史意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的關(guān)切既與理論的思辨意識(shí)相關(guān)，也與歷史的觀念相關(guān)，在浙學(xué)中，以上方面內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起。

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要而言之，批判的意識(shí)、理論的思辨、現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、歷史的觀念，從總體上構(gòu)成了“浙學(xué)”的內(nèi)在特點(diǎn)。不同歷史不同時(shí)期的“浙”地學(xué)人盡管學(xué)術(shù)面目各異，思想興趣不同，所致力的具體學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域也不盡一致，但在其思想系統(tǒng)中都或多或少體現(xiàn)了以上四重特點(diǎn)。當(dāng)然，“浙學(xué)”中的人物往往也呈現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)側(cè)重：一些學(xué)人可能突出了上述諸種特點(diǎn)中的某一方面，另一些人物則或許更為側(cè)重其中的另一方面，但從總體上看，他們?cè)谡宫F(xiàn)某一方面特點(diǎn)的同時(shí)，并不完全忽略其他方面。這里既有不同的理論側(cè)重，又有共同的理論關(guān)切，或者說，在呈現(xiàn)各自特點(diǎn)的同時(shí)，又具有共同的理論趨向。

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三

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前面已提及，“浙學(xué)”涉及多樣的人物和學(xué)術(shù)進(jìn)路，并且派中有派，其形態(tài)復(fù)雜而多樣。要將如此紛繁的“浙學(xué)”加以整合，使之呈現(xiàn)具內(nèi)在學(xué)術(shù)脈絡(luò)的系統(tǒng)，便需要揭示其中內(nèi)含的共同的學(xué)術(shù)精神，展現(xiàn)其“家族相似性”，以避免因簡(jiǎn)單羅列而引向理解方面的雜亂無序。就實(shí)質(zhì)的方面而言，以上所論“浙學(xué)”的特點(diǎn)，在一定意義上體現(xiàn)了“浙學(xué)”之為“浙學(xué)”的內(nèi)在風(fēng)格，關(guān)注這些普遍特點(diǎn)，同時(shí)也為展示其學(xué)術(shù)脈絡(luò)提供了可能的進(jìn)路。

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△《陳文節(jié)公年譜》資料圖片

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進(jìn)而言之，就“浙學(xué)”與中國文化或中國思想的關(guān)聯(lián)來說，中國文化或中國思想不僅有主流，而且有支脈，在總體上呈現(xiàn)多重面向的結(jié)構(gòu)，這種多重性同時(shí)展現(xiàn)了中國文化的豐富性和多樣性?！罢銓W(xué)”所包含的諸種學(xué)派和人物，從中國文化或中國思想的角度看，常常處于邊緣性的地位；同時(shí)，它往往挑戰(zhàn)主流思想，呈現(xiàn)某種異端色彩，在整個(gè)“浙”地之學(xué)中的重要人物或其中的不同派別中，都可以看到這一點(diǎn)。事實(shí)上，作為主流中的支脈，“浙學(xué)”每每通過挑戰(zhàn)主流思想的方式，顯示自身的學(xué)術(shù)品格：王充挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)主流的經(jīng)學(xué)，事功學(xué)派挑戰(zhàn)主流的儒學(xué)，王陽明挑戰(zhàn)正統(tǒng)的理學(xué)，章學(xué)誠挑戰(zhàn)主流的乾嘉學(xué)派，等等。直到近現(xiàn)代，馬一浮的思想也蘊(yùn)含著對(duì)西學(xué)思潮的某種挑戰(zhàn)。可以看到，以有別于主流的獨(dú)特方式延續(xù)中國文化和中國思想，構(gòu)成了浙學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)。綜合而言，異于主流之學(xué)的取向與批判性、理論思辨、現(xiàn)實(shí)關(guān)切、歷史觀念的相互融合，使“浙”地之學(xué)的學(xué)術(shù)取向具體地突顯了其自身的學(xué)術(shù)品格，后者同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國文化或中國思想的豐富性、多樣性。

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本文系作者在“2019浙學(xué)論壇暨浙學(xué)與‘東南三賢’國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的主旨發(fā)言

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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