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谷牧與中國孔子基金會(huì)

作者：常檣（中國孔子基金會(huì)秘書處）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《百年潮》2019年第7期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月十九日丁巳

??????????耶穌2019年9月17日

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1989年10月8日，谷牧陪同新當(dāng)選總書記江澤民接見部分儒學(xué)專家學(xué)者

摘要：2019年是孔子誕辰2570周年，也是原黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、中國孔子基金會(huì)原名譽(yù)會(huì)長谷牧逝世10周年、中國孔子基金會(huì)創(chuàng)辦35周年。谷牧作為老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，在我國解放和建設(shè)過程中做出了杰出貢獻(xiàn)，建立了卓越功勛。文革以后，谷牧欣然擔(dān)任中國大陸成立最早的儒學(xué)組織——中國孔子基金會(huì)的名譽(yù)會(huì)長。在他的悉心關(guān)懷和親自指導(dǎo)下，孔子基金會(huì)率先扛起在中國復(fù)振儒家文化的大旗。依托孔子基金會(huì)，“三孔”文物保護(hù)、儒家文化研究與普及、曲阜名城建設(shè)、國際儒學(xué)交流等事業(yè)逐漸走出文革陰霾，步入正軌。歷史地看，谷牧堪為孔子基金會(huì)乃至文革后中國儒學(xué)研究與普及大業(yè)的總設(shè)計(jì)師。圍繞谷牧與中國孔子基金會(huì)，追思谷牧在我國文化戰(zhàn)線上所做出的豐功偉績，既是對(duì)他本人的一種追憶與感念，也是留后世的一份交代與啟迪。

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1994年，谷牧在孔子誕辰2545周年紀(jì)念國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上致辭

一、谷牧早年的文化情結(jié)

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述評(píng)谷牧與中國孔子基金會(huì)的緣分，不得不提他早年的文化情結(jié)。與其他老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家不同，谷牧雖出身貧寒，卻曾在早年打下特別堅(jiān)實(shí)的國學(xué)功底。這與他特殊的家境有關(guān)。

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谷牧是山東榮成人。據(jù)《谷牧回憶錄》記載，谷牧的父親和他都是家中單傳，父親在他9歲時(shí)去世。祖父是個(gè)農(nóng)民，識(shí)字不多，家中常受大戶欺辱，祖父對(duì)他講，日子再難也要供他讀書，以便在將來撐起這個(gè)家。非常幸運(yùn)的是，他的外祖父王東堂是個(gè)參加過鄉(xiāng)試卻未中舉、但國學(xué)功底還算深厚的秀才。谷牧在7至15歲期間，一直在外祖父的私塾學(xué)習(xí)，在人生中最為關(guān)鍵的學(xué)習(xí)階段，接受了嚴(yán)格的國學(xué)教育。[①]

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每天，在正式讀書之前，他都有兩項(xiàng)“規(guī)定動(dòng)作”要完成，首先向孔子牌位作揖，再向他的外祖父兼師父行禮。多年來對(duì)這一固定動(dòng)作日復(fù)一日的重復(fù)，逐漸在谷牧幼小心靈中刻下尊師重道的思想觀念。他跟隨外祖父學(xué)習(xí)了《三字經(jīng)》《百家姓》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《古文觀止》《古文辭類纂》以及唐詩等中國傳統(tǒng)典籍。

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王東堂的教書辦法非常傳統(tǒng)，先教識(shí)字，后要求死記硬背。如此過了3年，他才開始為谷牧開講經(jīng)典。講解完全依照繼孔子之后儒家另一位集大成者——朱熹的詮釋體系，講完后便要求寫文章，此外，王東堂還教他書法、白話文和算術(shù)。如此一來，谷牧的文化功底怎能不深厚？

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在王東堂的弟子中，谷牧的成績是最好的。王東堂因此常帶他外出游學(xué)，與當(dāng)?shù)刂R(shí)分子談經(jīng)論道，作文吟詩。

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谷牧在家族中是“家”字輩，家人便援引《孔子家語》這部書名，為他取名“劉家語”。研習(xí)儒學(xué)的人都知道，《孔子家語》是對(duì)于了解孔子思想非常重要的一部書籍。為方便人們區(qū)別《論語》和《孔子家語》，孔子研究院院長楊朝明曾打過比方：如果《論語》是孔子的語錄，那么《孔子家語》就是孔子的文集。今天，《孔子家語》已成為研究孔子所不可繞過的一部重要書籍。從名字這個(gè)人一生中最重要的代號(hào)，我們也可窺見谷牧與孔子思想、與儒家文化的深厚淵源。

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在王東堂這位外祖父兼國學(xué)導(dǎo)師的教導(dǎo)下，谷牧逐漸在生命中種下了儒家文化的種子，后來，這粒種子生根發(fā)芽，開花結(jié)果，終于長成一棵參天大樹。谷牧把追隨外祖父學(xué)習(xí)的時(shí)期稱作“七年磨劍”，認(rèn)為這練就了他的扎實(shí)的“童子功”，也為他日后閱讀進(jìn)步書籍、探索救國道路打下了基礎(chǔ)。

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由于工作關(guān)系，前幾年，筆者曾兩次瞻仰位于今山東榮成寧津街道東墩村的谷牧舊居。在舊居內(nèi)，還掛有孔子像和孟子像。其中有一次，谷牧長子劉念遠(yuǎn)陪同前去，他也特別介紹了谷牧少時(shí)與孔子的特殊緣分。2016年10月，谷牧舊居被授予“中國孔子基金會(huì)·優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承示范基地”稱號(hào)。

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1930年代，谷牧到達(dá)北平。在北平，為了尋找黨組織、維持生計(jì)，他閱讀了大量的中外名著，并不斷發(fā)表文章來賺取稿酬、以文會(huì)友。他還去北京大學(xué)旁聽過文學(xué)史等課程。找到黨組織并被恢復(fù)組織關(guān)系后，根據(jù)安排，谷牧加入了北平文學(xué)青年的秘密進(jìn)步組織——北平左聯(lián)，他以文藝青年的名義，在進(jìn)步文藝團(tuán)體和文藝青年中開展工作，宣傳進(jìn)步思想和黨的主張。正是在這個(gè)階段，他開始逐漸固定使用“谷牧”這個(gè)筆名。也是在這個(gè)階段，他的文化功底變得更加深厚，視野也變得更加開闊。

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谷牧

二、成立中國孔子基金會(huì)：為孔子平反

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在中國漫長的帝制時(shí)代，孔子走向神壇圣壇經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程，由孔子所開創(chuàng)的儒家思想是當(dāng)之無愧的主流意識(shí)形態(tài)。進(jìn)入20世紀(jì)后，孔子地位一落千丈，經(jīng)歷各種政治風(fēng)浪和社會(huì)文化風(fēng)波的侵?jǐn)_，孔子被打上反動(dòng)、落后、倒退甚至奸詐的標(biāo)簽，中國傳統(tǒng)文脈幾近斷絕。在這樣的歷史大背景下，文革后，百廢待舉之際，中國人在思想文化領(lǐng)域內(nèi)所面臨的第一個(gè)重大問題，就是如何正確評(píng)價(jià)孔子，如何還原孔子的真實(shí)形象。

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上世紀(jì)70年代末80年代初，平反冤假錯(cuò)案給國人帶來新的生活希望和契機(jī)。為一位時(shí)代人物的平反昭雪，可能僅需要一紙公文、一場追悼會(huì)即可；但要為偉大的歷史人物正名、雪恥，可能就沒那么容易了，要經(jīng)歷一個(gè)不短的過程。為孔子平反，是以修復(fù)“三孔”、保護(hù)曲阜文物的名義提出的。

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據(jù)曲阜市政協(xié)原副主席傅鴻泉回憶，1983年，中國教育學(xué)會(huì)教育史研究會(huì)和曲阜師范學(xué)院（現(xiàn)曲阜師范大學(xué)）在曲阜聯(lián)合舉辦孔子學(xué)術(shù)討論會(huì)，期間有學(xué)者建議成立一個(gè)“孔子研究會(huì)”或者“中國孔子學(xué)會(huì)”。當(dāng)時(shí)，曲阜地方領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者也在思考，該以什么方式募集保護(hù)文物的資金，并擴(kuò)大孔子、曲阜的影響力。此時(shí)，曲阜縣財(cái)政局局長胡振洪與其同學(xué)、曲阜師范學(xué)院政治系教師孔慶亮向縣委辦公室寫了一封關(guān)于成立“孔子基金會(huì)”的建議函。根據(jù)這個(gè)建議，時(shí)任曲阜縣委書記劉福田主持召開縣委常委會(huì)，決定成立“孔子基金會(huì)”。[②]“胡振洪同志可謂是中國孔子基金會(huì)的首位創(chuàng)意人，劉福田同志是一錘定音者，猶如演戲，他倆是主角。”[③]

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據(jù)原曲阜縣委辦公室主任張國民回憶，在醞釀孔子基金會(huì)會(huì)長人選時(shí)，眾人傾向大眾日?qǐng)?bào)首任總編輯、時(shí)任南京大學(xué)名譽(yù)校長、著名孔學(xué)專家匡亞明。經(jīng)過曲阜縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者的邀請(qǐng)，匡亞明答應(yīng)擔(dān)任孔子基金會(huì)會(huì)長。[④]

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1984年6月，時(shí)任中共中央政治局委員、全國政協(xié)主席鄧穎超視察曲阜，期間在孔廟題寫“古為今用”四個(gè)字。起初，曲阜縣醞釀?dòng)舌嚪f超擔(dān)任孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長，但她以兼職過多、本人非學(xué)者而婉拒，她推薦了時(shí)任中央書記處書記、國務(wù)委員谷牧。

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鄧穎超認(rèn)為谷牧是個(gè)合適的人選，理由有三點(diǎn)：其一，谷牧在30年代是個(gè)左翼文化工作者；其二，他是山東人；其三，他對(duì)孔子的事情比較明白。后來，谷牧在回憶此事時(shí)，又加上了第四個(gè)理由：“我想，鄧大姐推薦我還有一些沒說出、或在當(dāng)時(shí)那種思想解放不夠深入的形勢下不便說出的理由：就是我在周總理領(lǐng)導(dǎo)下的長期工作中從來沒有偏激的行為，可能孔子的中庸之道在我身上有些體現(xiàn)?！?a name="_ftnref5">[⑤]有媒體曾發(fā)文說，谷牧一生堅(jiān)守“貴和持中”“擇善而固執(zhí)之”的行事原則，就體現(xiàn)了具有儒學(xué)淵源的中庸之道。[⑥]

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1984年9月22日（農(nóng)歷八月二十七日）[⑦]，正值孔子誕辰2535周年紀(jì)念日，就在當(dāng)日，曲阜孔廟大成殿前舉辦隆重紀(jì)念活動(dòng)，在此次活動(dòng)上，宣告了孔子基金會(huì)的成立。[⑧]當(dāng)日，山東省委將孔子基金會(huì)成立一事上報(bào)中共中央。

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1984年9月24日，中共中央辦公廳以電報(bào)形式批復(fù)山東省委，正式表態(tài)給予認(rèn)可，內(nèi)容為：“九月二十二日電悉。中央同意以民間名義成立孔子基金會(huì)和谷牧同志任名譽(yù)會(huì)長、匡亞明同志任會(huì)長。副會(huì)長和理事人選請(qǐng)省委決定?！边@份檔在孔子基金會(huì)歷史上至關(guān)重要，它不僅意味著中共最高領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)成立孔子基金會(huì)一事表示認(rèn)可，而且還對(duì)基金會(huì)主要人事安排做出指示——除同意谷牧和匡亞明的任職外，也給予了山東省委在孔子基金會(huì)中的人事任免權(quán)。這其實(shí)就把具體領(lǐng)導(dǎo)孔子基金會(huì)的重任交付給了山東省委。

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在制作孔子基金會(huì)公章和牌匾時(shí)，根據(jù)會(huì)長匡亞明的意見，在會(huì)名前加上了“中國”二字，變成“中國孔子基金會(huì)”。[⑨]事實(shí)證明，此后這一名稱是得到廣泛認(rèn)可的，因?yàn)檠芯靠鬃?、傳承和傳播孔子思想，必然要走出曲阜和山東。

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成立中國孔子基金會(huì)，在海內(nèi)外引起巨大反響。這是對(duì)文革“批孔”的根本否定，展現(xiàn)了谷牧等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在面對(duì)民族文化上敢于正本清源、實(shí)事求是的膽識(shí)和魄力，此后，中國的孔子研究工作掀開嶄新的一頁。

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但另一方面，我們還需清醒看到，成立孔子基金會(huì)，著手修復(fù)“三孔”，建設(shè)孔子故里，這的確只是為孔子平反的第一步，之后要走的路還很長。畢竟，“孔子”在上世紀(jì)經(jīng)歷了前所未有的沖撞和打擊，且這種災(zāi)難被裹挾在一場又一場政治動(dòng)蕩之中，深受政局變動(dòng)的影響，在認(rèn)識(shí)孔子這個(gè)問題上，絕非一時(shí)一事便可扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)的慣性而盲目的認(rèn)知?？鬃踊饡?huì)的誕生，只能說是燃起了重新認(rèn)識(shí)孔子、走近孔子的火種，至于此后能否形成燎原之勢，還需付出更大努力。在這一歷程中，谷牧發(fā)揮了至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。

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谷牧與知名孔子后裔孔令儀、孔德懋等在一起

三、谷牧的“孔子觀”

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從學(xué)術(shù)的角度看，對(duì)于孔子這位歷史名人的評(píng)價(jià)自然是見仁見智。但若從整個(gè)民族文化保護(hù)與傳承的角度看，還需要給孔子一個(gè)客觀、公正、科學(xué)、理性的評(píng)價(jià)，而古今中外的歷史發(fā)展早已證明，這種評(píng)價(jià)必定是積極的、肯定的，至少應(yīng)當(dāng)說，積極的、肯定的應(yīng)當(dāng)是一種主流聲音、基本立場。此時(shí)，恰是谷牧，在統(tǒng)一思想方面，起到最為關(guān)鍵的作用。

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他曾在不同場合下表達(dá)過自己的“孔子觀”。而這些場合，多是在中國孔子基金會(huì)的有關(guān)學(xué)術(shù)平臺(tái)上，或?yàn)閷W(xué)術(shù)論壇，或?yàn)閷W(xué)術(shù)刊物。1986年3月，由孔子基金會(huì)主辦的學(xué)術(shù)刊物《孔子研究》問世。在發(fā)刊詞中，谷牧比較系統(tǒng)地闡述了他對(duì)孔子及其思想的理解、對(duì)孔子及中國傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)、對(duì)孔子研究的立場和方法、對(duì)《孔子研究》的殷切期待等。[⑩]

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在通篇文章中，谷牧沒有講一句官話套話，講的都是真話實(shí)話。他首先把孔子定位為“中國歷史上偉大的思想家、政治家和教育家”和“世界文化史上的巨人之一”。這個(gè)評(píng)價(jià)是公允客觀的，完全經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。他特別提到了孔子的學(xué)而不厭、誨人不倦、學(xué)思結(jié)合，這三點(diǎn)無疑是最能代表孔子思想價(jià)值和歷史功業(yè)之處。

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谷牧指出，“《孔子研究》以歷史上的‘尊孔’和‘反孔’為鑒，既不盲目地推崇孔子和中國傳統(tǒng)文化，也不對(duì)之采取歷史虛無主義態(tài)度，而是主張把孔子和中國傳統(tǒng)文化作為科學(xué)的對(duì)象加以深入系統(tǒng)的研究?！边@樣一來，他就為這份刊物乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界確立了一種研究孔子的基調(diào)，那就是理性包容，并在此基礎(chǔ)上秉持一種溫情與敬意，因?yàn)榭鬃雍椭袊鴤鹘y(tǒng)文化是“科學(xué)的對(duì)象”。

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根據(jù)谷牧的發(fā)刊詞，筆者從文中提煉出幾個(gè)他特別加上了引號(hào)的詞，這基本上可構(gòu)成谷牧對(duì)于孔子研究的主要立場和態(tài)度——“沙里淘金”“古為今用”“推陳出新”“百家爭鳴”“求其友聲”。“沙里淘金”強(qiáng)調(diào)批判地繼承文化遺產(chǎn)，“古為今用”強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值，“推陳出新”強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，“百家爭鳴”強(qiáng)調(diào)追求學(xué)術(shù)氛圍的自由開放，“求其友聲”強(qiáng)調(diào)對(duì)以文會(huì)友的期待之情。

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這篇發(fā)刊詞，曾經(jīng)過反復(fù)討論、并報(bào)中共中央書記處審定，可以說既代表谷牧本人的思想，也代表新時(shí)期中共中央在孔子研究問題上的原則和立場。發(fā)刊詞和谷牧在此后孔子基金會(huì)主辦的其他幾次重要會(huì)議上的講話，“指明了我會(huì)（即孔子基金會(huì)，下同）開展活動(dòng)的宗旨和原則，成為我會(huì)工作的指導(dǎo)性文件?！?a name="_ftnref11">[11]

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如今，在歷任編輯團(tuán)隊(duì)的不懈努力下，在廣大學(xué)者的鼎力支持下，《孔子研究》已成為研究孔子和儒學(xué)的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)。而谷牧對(duì)《孔子研究》所提出的以上五點(diǎn)原則，對(duì)于辦好刊物仍然發(fā)揮著決定性的作用，今人不容小視。

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在《谷牧回憶錄》中，谷牧專門開辟一章，用來介紹“關(guān)于孔子基金會(huì)的工作”，這是他晚年最為看重的一項(xiàng)文化工作。[12]在這部分內(nèi)容中，他也系統(tǒng)闡述了自己對(duì)孔子的基本認(rèn)識(shí)。這應(yīng)當(dāng)是谷牧在關(guān)于孔子、儒家文化認(rèn)識(shí)問題上最權(quán)威的、最精煉的表述。[13]書中，他強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：第一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)孔子一些最基本的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為孔子“一生辦了三樁足堪稱道的事”，即創(chuàng)立儒家學(xué)派、整理編錄古代典籍、創(chuàng)辦私學(xué)；第二點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)要科學(xué)而廣泛深入地研究孔子，這部分的大意與《孔子研究》發(fā)刊詞表達(dá)的意思相近；第三點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)研究孔子要古為今用，他認(rèn)為孔子學(xué)說中可為今用的有三個(gè)方面：直取而用之的、剖取而用之的、借取而用之的，根據(jù)谷牧在文中援引的《論語》原文可知，三個(gè)方面大體上分別對(duì)應(yīng)孔子的教育主張、政治主張和道德主張。

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值得一提的是，谷牧多次提及在孔子研究上要“古為今用”，這與鄧穎超為曲阜題詞“古為今用”是一脈相承、一以貫之的。

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在國務(wù)院長期抓經(jīng)濟(jì)工作的谷牧，還特別提到孔子思想在經(jīng)濟(jì)方面的可用之處。他列舉了在“孔子與經(jīng)濟(jì)”關(guān)系方面的兩種截然不同的看法，一是認(rèn)為孔子思想嚴(yán)重脫離生產(chǎn)實(shí)踐，造成中國兩千多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快；二是認(rèn)為二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的國家和地區(qū)，多是受儒學(xué)影響較深的地方。谷牧列舉以上兩種觀點(diǎn)后指出，“孔子和歷代大儒學(xué)說中的許多論述，對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展是有積極意義的?！寮乙恍┑览?，可加以改造發(fā)展，運(yùn)用于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之中，并廣而推之，為建立和諧社會(huì)和國際新秩序發(fā)揮作用。”[14]

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他還站在促進(jìn)國家統(tǒng)一和增進(jìn)國際交流的高度評(píng)價(jià)孔子研究工作的重要性：“抓緊抓好研究孔子的工作，對(duì)于促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，加強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感，做好海外華僑和華裔的工作，增進(jìn)與各國人民的友誼合作，有著重要的作用?！?a name="_ftnref15">[15]

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此即谷牧的“孔子觀”。應(yīng)當(dāng)說，這樣的立場、觀點(diǎn)、方法，直到今天都沒有過時(shí)，仍然是我們從事孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究闡發(fā)和傳承發(fā)展的主要遵循和根本依據(jù)。

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谷牧在山東省領(lǐng)導(dǎo)陪同下視察曲阜

四、谷牧堪為中國孔子基金會(huì)的總設(shè)計(jì)師

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自中國孔子基金會(huì)成立，在一些重大問題的態(tài)度上，名譽(yù)會(huì)長谷牧與會(huì)長匡亞明都是高度一致的，他們都對(duì)基金會(huì)發(fā)展付出巨大心血。兩位領(lǐng)導(dǎo)在參加基金會(huì)有關(guān)工作會(huì)議時(shí)，有時(shí)一同出席，有時(shí)因故只有一人出席，但始終互相支持、配合默契，共同為剛剛成立的孔子基金會(huì)聚攏起大量的人氣。

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1984年9月26日，孔子基金會(huì)第一次會(huì)長會(huì)議在曲阜孔府忠恕堂召開?？飦喢髦鞒謺?huì)議。他在講話中提出，成立基金會(huì)的主要目的有三個(gè)，一是保護(hù)好“三孔”，二是進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)孔子思想的研究，三是把曲阜建設(shè)好。為了辦好這些事情，需要很大資金，所以成立的是基金會(huì)，要吸納各方資助。他還提出，為加強(qiáng)對(duì)孔子思想的研究，在曲阜建立一個(gè)設(shè)有圖書館、博物館、孔子研究院、賓館、古樂舞廳等的綜合性的孔子研究中心。[16]

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1985年6月26日，孔子基金會(huì)會(huì)長會(huì)議在曲阜孔府飯店第三會(huì)議室召開。這一次，匡亞明因身體原因未參會(huì)，而谷牧作為名譽(yù)會(huì)長，第一次參與了基金會(huì)的工作會(huì)議。是會(huì)上，谷牧比較系統(tǒng)地闡述了他對(duì)孔子基金會(huì)發(fā)展建設(shè)的構(gòu)想。谷牧講話高屋建瓴、井井有條、要言不煩、開放包容，極具指導(dǎo)意義。[17]

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關(guān)于基金會(huì)職能定位問題，他指出：“孔子基金會(huì)應(yīng)當(dāng)是全國性的機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是全國研究孔子的代表性機(jī)構(gòu)，研究中心設(shè)在曲阜?！?o:p>

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關(guān)于基金會(huì)主要業(yè)務(wù)問題，他指出：“基金會(huì)要以研究學(xué)術(shù)的面貌開會(huì)”；“將學(xué)術(shù)研究的旗幟舉的高高的，要講文化交流、講學(xué)術(shù)研究、講友誼，外國人就有興趣了”；“要同國際上有關(guān)的研究孔子的機(jī)構(gòu)建立廣泛的聯(lián)系”；“要搞好‘三孔’的保護(hù)，要做好孔子研究的后勤工作。”

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關(guān)于基金會(huì)研究視野問題，他指出：“開這種會(huì)，世界上來研究孔子的，我們都?xì)g迎。臺(tái)灣來也可以，蔣經(jīng)國來也可以?？鬃硬还馐俏覀兊?，也是臺(tái)灣的。這樣對(duì)開展臺(tái)灣的工作有好處，可促進(jìn)祖國統(tǒng)一。美國學(xué)術(shù)界的中國人很多，地位都很高，多數(shù)是愿意來的”；“第一步可考慮與日本、新加坡、美國等國家及香港地區(qū)聯(lián)系。”

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關(guān)于基金會(huì)人員構(gòu)成問題，他指出：“名單要研究，多吸收一些學(xué)術(shù)上有研究的專家、學(xué)者。把榮毅仁、劉靖基請(qǐng)進(jìn)來，他們肯定高興。包括楚圖南，在這里教過書，在國際交往上很有影響。周谷城是在學(xué)術(shù)上很受大家尊敬的老人，都可以考慮，可以把名單擴(kuò)大一些?！?o:p>

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關(guān)于基金會(huì)黨的領(lǐng)導(dǎo)問題，他指出：“如講加強(qiáng)黨對(duì)基金會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，就是山東省委領(lǐng)導(dǎo)。”

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兩天后，谷牧在濟(jì)南就孔子基金會(huì)有關(guān)問題與時(shí)任山東省委書記梁步庭等進(jìn)行了交談。除提到了上述幾個(gè)方面外，他還強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)問題。一是“將來我們可以搞一個(gè)孔子研究的資料中心”[18]，二是“將來搞個(gè)曲阜市”，三是他再次強(qiáng)調(diào)了基金會(huì)的基金募集問題，指出：“搞基金并不難，重要的不是資金，而是要擴(kuò)大影響力?！?a name="_ftnref19">[19]

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孔子基金會(huì)成立前十年，舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議是其最主要的一項(xiàng)具體業(yè)務(wù)工作。期間，共舉辦四次大型國際性研討會(huì)。

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1987年8月31日至9月4日，由中國孔子基金會(huì)、新加坡東亞哲學(xué)研究所聯(lián)合主辦的儒學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)在曲阜召開。谷牧、匡亞明等12個(gè)國家和地區(qū)的130多位政要、學(xué)者參會(huì)。在致辭中，谷牧指出，“批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的精華和批判地吸收外來文化的精華，特別顯得重要?！?a name="_ftnref20">[20]這是在中國大陸首次舉辦關(guān)于孔子研究的高規(guī)格國際學(xué)術(shù)會(huì)議。

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1988年10月，孔子基金會(huì)與原聯(lián)邦德國阿登納基金會(huì)在波恩舉辦第二次儒學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)。這是孔子基金會(huì)首次走出國門、在國外隆重舉辦關(guān)于孔子研究的高規(guī)格國際學(xué)術(shù)會(huì)議。

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1989年，恰逢孔子誕辰2540周年。當(dāng)年10月7至10日，孔子基金會(huì)與聯(lián)合國教科文組織共同在北京和曲阜主辦了第三次國際性的學(xué)術(shù)討論會(huì)——孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)。8日下午，在谷牧的協(xié)調(diào)下，新任中共中央總書記江澤民在北京飯店會(huì)見了部分參會(huì)專家，并發(fā)表重要講話。這是中共最高領(lǐng)導(dǎo)人第一次公開發(fā)表關(guān)于孔子的講話，意義自然非同一般。[21]

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此后，孔子基金會(huì)聯(lián)合有關(guān)組織和機(jī)構(gòu)又陸續(xù)舉辦過系列國際性學(xué)術(shù)論壇，這些學(xué)術(shù)活動(dòng)，大大提高了孔子基金會(huì)的活動(dòng)組織力、學(xué)術(shù)號(hào)召力、國際影響力。

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這里有必要提及孔子基金會(huì)的主要業(yè)務(wù)。建會(huì)之初，從學(xué)術(shù)角度重新認(rèn)識(shí)孔子、還原孔子本來面目應(yīng)當(dāng)是最重要的一項(xiàng)工作，所以谷牧多次強(qiáng)調(diào)要把基金會(huì)工作重點(diǎn)放在學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流上。這在很大程度上推動(dòng)了“學(xué)術(shù)儒學(xué)”或“精英儒學(xué)”的繁榮發(fā)展。但從本質(zhì)屬性上講，儒學(xué)絕非只是供經(jīng)師文士坐而論道的義理之學(xué)，而是注重化民成俗、知行合一、起而行之的生活之學(xué)、智慧之學(xué)，面向民間、面向大眾普及推廣以孔子為代表的儒學(xué)，同樣是儒家學(xué)者義不容辭的職責(zé)和使命，也是儒學(xué)的終極價(jià)值所在。谷牧審時(shí)度勢，通過孔子基金會(huì)的平臺(tái)，在兩個(gè)不同場合之下，在中國大陸儒學(xué)界乃至整個(gè)文化界，率先公開提出孔子之學(xué)的普及問題。

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1992年4月16日，孔子基金會(huì)會(huì)長擴(kuò)大會(huì)議在曲阜闕里賓舍召開，谷牧在會(huì)上講話，強(qiáng)調(diào)孔子基金會(huì)的工作必須要適應(yīng)國家正在加快改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新形勢，并提出三點(diǎn)具體意見[22]：

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一是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究和工作質(zhì)量問題：“今后孔子基金會(huì)的工作應(yīng)在提高研究水平和工作質(zhì)量方面多下苦功夫，這是關(guān)系到孔子基金會(huì)在國內(nèi)外的聲譽(yù)、形象和發(fā)展的重大問題。”

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二是強(qiáng)調(diào)要把學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來：“對(duì)孔子、儒家思想和中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，十分重要，一定要繼續(xù)做好。但是，我們孔子基金會(huì)不能只是停留在純學(xué)術(shù)研究上，還應(yīng)該把這種研究與民風(fēng)民俗現(xiàn)實(shí)問題有機(jī)結(jié)合起來，以通俗易懂的各種有效形式，對(duì)廣大群眾尤其是廣大青少年進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及教育，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。在這方面，孔子基金會(huì)是有許多工作可做的。”

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三是強(qiáng)調(diào)秉持開放理性的文化觀：“發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判地吸收外國先進(jìn)文化，這是我們黨和國家確定的一個(gè)宗旨。在實(shí)際工作中，如何把這兩者有機(jī)結(jié)合起來，充分地加以運(yùn)用，以便為完善我國的社會(huì)主義新文化作出貢獻(xiàn)，這是我們孔子基金會(huì)必須加強(qiáng)研究的一個(gè)重要課題。”

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現(xiàn)在看來，以上三點(diǎn)意見都是具有綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性的。特別是在第二條意見中，谷牧首次明確提出學(xué)術(shù)研究和普及教育并重的工作思路，這就為孔子基金會(huì)的業(yè)務(wù)拓展提出新的思路，也為廣大儒家學(xué)者提出一個(gè)新課題。

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1994年10月，由孔子基金會(huì)主辦的孔子誕辰2545周年紀(jì)念與國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開，這是孔子基金會(huì)主辦的第四次國際會(huì)議。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人李瑞環(huán)、李嵐清、谷牧等出席開幕式并講話，會(huì)議期間，時(shí)任國家主席江澤民接見了部分參會(huì)專家并合影留念。谷牧在致辭中再次強(qiáng)調(diào)了普及問題。他說：“對(duì)孔子、儒家思想的研究，還應(yīng)當(dāng)是提高和普及相結(jié)合，必須要走出純學(xué)術(shù)研究的書齋，把學(xué)術(shù)研究與建設(shè)精神文明，養(yǎng)成高尚的、優(yōu)良的民風(fēng)民俗，解決社會(huì)前進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)問題有機(jī)結(jié)合起來，以通俗易懂的形式，把儒家思想的精華，傳播給廣大群眾，尤其是廣大青少年，并且要引發(fā)他們的興趣，以利于廣大人民文化素質(zhì)和社會(huì)道德水平的提高?！?a name="_ftnref23">[23]

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從此，組織學(xué)術(shù)研究與開展普及傳播成為孔子基金會(huì)兩大重要業(yè)務(wù)，一些學(xué)者也逐漸把學(xué)術(shù)志趣和行動(dòng)方向轉(zhuǎn)向“民風(fēng)民俗現(xiàn)實(shí)問題”，更加注重孔子之學(xué)的經(jīng)世致用性。由此，“學(xué)術(shù)儒學(xué)”“精英儒學(xué)”開始轉(zhuǎn)向或融合“大眾儒學(xué)”“民間儒學(xué)”，儒學(xué)開始走向生活、走向社會(huì)、走向民間，并逐漸實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

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雖然谷牧從一開始參加基金會(huì)工作會(huì)議時(shí)就在強(qiáng)調(diào)，自己是名譽(yù)會(huì)長，只是掛名，不管具體事，[24]但他在基金會(huì)創(chuàng)辦初期，特別是在前十年，為基金會(huì)把方向、定戰(zhàn)略、明思路、拓人脈、聚人氣，對(duì)提高基金會(huì)的知名度和影響力都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。我們甚至可以說，谷牧是孔子基金會(huì)、乃至文革后孔子研究和普及工作的當(dāng)之無愧的總設(shè)計(jì)師！

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由中國孔子基金會(huì)主辦的孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)

五、依托中國孔子基金會(huì)，推動(dòng)有關(guān)工作開展

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依托中國孔子基金會(huì)，谷牧還與基金會(huì)其他領(lǐng)導(dǎo)一同，積極推動(dòng)其他儒學(xué)事業(yè)的發(fā)展。限于篇幅，本文只舉若干具有代表性的事例。

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一是曲阜撤縣建市。

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1985年5月，孔子基金會(huì)會(huì)長匡亞明根據(jù)部分專家學(xué)者的建議，分別致信山東省領(lǐng)導(dǎo)和谷牧，建議曲阜撤縣建市。同年6月，谷牧在曲阜與孔子基金會(huì)領(lǐng)導(dǎo)吳富恒和程漢邦、在濟(jì)南與山東省領(lǐng)導(dǎo)梁步庭等交談時(shí)，都提到了曲阜建市問題，并建議山東省委提出意見。按照當(dāng)時(shí)國家規(guī)定，曲阜縣離改市標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，但谷牧強(qiáng)調(diào)“可以打破框框”，“我在北京也給你們呼吁一下”，這給山東省就曲阜建市問題增添了底氣和信心。1986年6月2日，國務(wù)院正式批復(fù)，同意曲阜撤縣改市；同年8月1日，曲阜市正式掛牌對(duì)外辦公。[25]

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二是曲阜名城保護(hù)和建設(shè)。

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當(dāng)初成立孔子基金會(huì)的目的之一，就是保護(hù)和建設(shè)作為孔子故里的曲阜。時(shí)任中共中央總書記胡耀邦就曲阜建設(shè)也作出過重要指示。1986年10月，身兼國家文物旅游工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長的谷牧在曲阜闕里賓舍主持召開了曲阜歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)座談會(huì)，山東省委省政府、孔子基金會(huì)、國家城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部、國家文物局、國家旅游局等有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)參會(huì)。谷牧在此次會(huì)議上提出三個(gè)奮斗目標(biāo)：一是要把曲阜建成世界研究孔子的中心，二是要把曲阜辦城中國一流的文化旅游勝地，三是曲阜的精神文明建設(shè)要走到全國前列。此后，他還連續(xù)兩年在國務(wù)院主持專題會(huì)議，就落實(shí)此次會(huì)議精神進(jìn)行調(diào)度指導(dǎo)。[26]據(jù)統(tǒng)計(jì)，文革以后，谷牧共13次到曲阜實(shí)地調(diào)研，幾乎每次都要就曲阜名城保護(hù)和建設(shè)作出指示。[27]

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三是支持成立國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)。

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上世紀(jì)90年代初，為推動(dòng)孔子文化走向世界，增強(qiáng)中外文化交流，在美國夏威夷大學(xué)教授成中英、香港大學(xué)教授趙令揚(yáng)、臺(tái)灣政治大學(xué)教授董金裕等學(xué)者的倡議下，在谷牧的大力支持下，孔子基金會(huì)決定聯(lián)合海內(nèi)外其他8家儒學(xué)組織或文化組織，醞釀成立國際儒學(xué)研究聯(lián)合組織（即后來的國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)），孔子基金會(huì)負(fù)責(zé)起草有關(guān)倡議書和章程草案。1994年10月，經(jīng)過多年籌備的國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)正式成立，谷牧兼任會(huì)長。[28]

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四是支持建立孔子研究院。

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上世紀(jì)80年代，時(shí)任中共中央總書記胡耀邦曾多次談到曲阜應(yīng)建成“高水平的博物院”。[29]1986年10月，在谷牧主持的曲阜歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)座談會(huì)上，首次正式提出在曲阜建立“孔子故里博物院”，當(dāng)時(shí)的設(shè)想是：“博物院為文物保護(hù)和研究性事業(yè)機(jī)構(gòu)，主要任務(wù)是保護(hù)、收集、管理、研究一切與孔子有關(guān)的文物、資料、檔案，對(duì)國內(nèi)外陳列開放，為國內(nèi)外專家研究孔子提供文獻(xiàn)資料。博物院院址可暫設(shè)孔府之內(nèi)，爭取幾年內(nèi)在新城區(qū)修建一座具有必要的設(shè)施和研究場所的新院舍，并在此基礎(chǔ)上逐步形成為國內(nèi)外孔子研究中心?！?a name="_ftnref30">[30]1987年3月，谷牧在北京中南海主持關(guān)于曲阜名城保護(hù)和建設(shè)會(huì)議時(shí)，提出：“孔子研究院（即孔子故里博物院）功能、規(guī)模由孔子基金會(huì)提出設(shè)想?！?a name="_ftnref31">[31]1994年12月，曲阜市成立孔子研究院籌備處，著手以“孔子研究院”之名籌建“孔子故里博物院”；1995年5月，谷牧在曲阜主持召開孔子基金會(huì)理事會(huì)議，會(huì)議通過了《關(guān)于請(qǐng)中央支持在曲阜建立孔子研究院的建議書》。2001年9月，由時(shí)任中共中央總書記江澤民題字的孔子研究院舉行揭牌儀式，孔子研究院正式成立。在孔子研究院籌建的8年間，谷牧就爭取立項(xiàng)、申請(qǐng)編制、申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)、邀請(qǐng)江澤民題字等問題多次作出批示或提出書面意見，請(qǐng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)給予支持，可謂嘔心瀝血、用心良苦。[32]

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《百年潮》雜志

六、傳揚(yáng)儒學(xué)，居功至偉

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如谷牧所說，他自幼熟讀圣賢書，后來接受新式教育后曾對(duì)孔孟之道持批判態(tài)度，進(jìn)入老年后卻又擔(dān)任中國孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長，“就我個(gè)人的一生來說，好像是走了一個(gè)怪圈，但對(duì)于我們民族來說，卻得到了一個(gè)螺旋式的升華?！?a name="_ftnref33">[33]他自70歲開始擔(dān)任孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長，直到95歲逝世，共擔(dān)任此職25年；文革以后，他又先后13次到曲阜視察，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)說他是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人中，“來曲阜次數(shù)最多的領(lǐng)導(dǎo)人”“對(duì)曲阜作出指示最多的領(lǐng)導(dǎo)人”“為曲阜辦實(shí)事最多的領(lǐng)導(dǎo)人”。[34]他曾回憶道：“我擔(dān)任的社團(tuán)名譽(yù)職務(wù)有20多個(gè)，比較起來，孔子基金會(huì)的事情，我管得多些?！?a name="_ftnref35">[35]難怪中央民族大學(xué)教授、孔子基金會(huì)原副會(huì)長牟鐘鑒在諸多場合下都會(huì)提到，谷牧對(duì)孔子基金會(huì)、對(duì)孔子研究貢獻(xiàn)巨大，我們不能忘記他！

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沒有行為的儒化，就沒有生命的美化。

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谷牧一生，為我國解放和建設(shè)、為人民生活更加幸福、為民族文化更加繁榮昌盛奮勇開拓、不斷進(jìn)取，繪就了完美的人生畫卷，為生命涂上了亮色?？v觀谷牧波瀾壯闊、光輝燦爛的一生，傳揚(yáng)儒學(xué)只是其中的一個(gè)篇章，但恰是這一部分，為延續(xù)民族文化血脈、建構(gòu)民族心靈家園作出不可磨滅的歷史功勛。

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從事文化事業(yè)，職責(zé)、業(yè)績往往都很難量化，全憑良心、熱心、匠心、恒心。晚年的谷牧，在黨中央、國務(wù)院、全國政協(xié)都曾負(fù)責(zé)多項(xiàng)重要工作，日理萬機(jī)，日夜操勞。但他仍在百忙中，積極投身孔子、儒學(xué)乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、普及、保護(hù)等工作，可謂鞠躬盡瘁。

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可以說，文革后，谷牧在中國大陸傳揚(yáng)儒學(xué)的歷史進(jìn)程中，扮演了把舵領(lǐng)航、舉旗定向的關(guān)鍵角色，居功至偉，不失為文革后中國大陸尊孔興儒第一人！這既是時(shí)代走向使然，更是個(gè)人修為使然。

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綜觀我國社會(huì)組織，可能很少有像孔子基金會(huì)一樣，曾得到過如此廣泛之關(guān)注、支持和參與，其關(guān)注者、支持者和參與者，不分國界、不分行業(yè)、不分年齡、不分級(jí)別。這一切都端賴孔子的魅力和谷牧的辛勞！在擔(dān)任孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長的25年中，谷牧在其位謀其政，其所展現(xiàn)出的以人為本的信念、向上向善的良知、敢為人先的膽識(shí)、持之以恒的意志、熱心文教的情懷、古為今用的智慧、時(shí)不我待的精神、群策群力的作風(fēng)、開放包容的胸襟，以及善謀善成的功業(yè)，永遠(yuǎn)值得后人感動(dòng)、銘記、學(xué)習(xí)。

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注釋：

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[①]詳見谷牧：《谷牧回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社2009年7月，第4-5頁。本文關(guān)于谷牧早年文化情結(jié)的有關(guān)記敘，均引自《谷牧回憶錄》第1章“從膠東到北平”，下文不再重復(fù)說明。

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[②]參見傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第4-5頁。

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[③]張國民：《我對(duì)基金會(huì)創(chuàng)建初期的回憶——紀(jì)念中國孔子基金會(huì)成立三十周年》，載中國孔子基金會(huì)編：《三十春秋歲月如歌——中國孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》，青島出版社2014年9月，第24頁。

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[④]張國民：《我對(duì)基金會(huì)創(chuàng)建初期的回憶——紀(jì)念中國孔子基金會(huì)成立三十周年》，載中國孔子基金會(huì)編：《三十春秋歲月如歌——中國孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》，青島出版社2014年9月，第24頁。

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[⑤]谷牧：《谷牧回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社2009年7月，第445頁。

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[⑥]參見《北京日?qǐng)?bào)》2018年4月2日第013版《理論周刊·新論》。

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[⑦]1984-1988年，在曲阜舉辦的“孔子故里游”活動(dòng)，以每年農(nóng)歷八月二十七日作為孔子誕辰日。自1989年起，曲阜“孔子故里游”改稱“孔子文化節(jié)”，并以每年陽歷9月28日作為孔子誕辰日。

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[⑧]2014年9月，正值中國孔子基金會(huì)建會(huì)30周年。中國孔子基金會(huì)出版了《三十春秋歲月如歌——中國孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》。關(guān)于孔子基金會(huì)具體成立日期，該書中多處提到為1984年9月22日；但關(guān)于成立地點(diǎn)，僅在胡振洪《我與孔子基金會(huì)》一文中提及，即曲阜孔廟大成殿前，本文從此說。

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[⑨]張國民：《我對(duì)基金會(huì)創(chuàng)建初期的回憶——紀(jì)念中國孔子基金會(huì)成立三十周年》，載中國孔子基金會(huì)編：《三十春秋歲月如歌——中國孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》，青島出版社2014年9月，第27頁。

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[⑩]詳見《孔子研究》創(chuàng)刊號(hào)之發(fā)刊詞，1986年3月25日出版。

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[11]趙建民：《中國孔子基金會(huì)工作報(bào)告》，載《孔子研究》1995年第4期。

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[12]參見谷牧：《谷牧回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社2009年7月，第450-453頁。

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[13]根據(jù)《谷牧回憶錄》“后記”可知，《谷牧回憶錄》于2008年10月由谷牧最后定稿。此時(shí)自然是谷牧“孔子觀”有關(guān)表述的最終版本。

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[14]谷牧：《谷牧回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社2009年7月，第454頁。

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[15]谷牧：《谷牧回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社2009年7月，第456頁。

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[16]傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第6-7頁。

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[17]關(guān)于谷牧在此次會(huì)議上的講話，引自傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第8-11頁。

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[18]近幾年來，山東省委省政府領(lǐng)導(dǎo)和部分儒家學(xué)者在不同場合下，多次提出山東要打造世界儒學(xué)中心、建立中國儒學(xué)院，其實(shí)早在上世紀(jì)80年代，孔子基金會(huì)領(lǐng)導(dǎo)谷牧、匡亞明等就曾率先提出過有關(guān)問題。

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[19]傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第13頁。

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[20]傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第17頁。

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[21]自1989年孔子誕辰2540周年起，以后每五年，孔子基金會(huì)便主辦或聯(lián)合主辦一次大型國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。這項(xiàng)工作一直延續(xù)至今。

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[22]關(guān)于谷牧在此次會(huì)議上的講話，引自谷牧：《提高研究水平，提高工作質(zhì)量——谷牧同志在中國孔子基金會(huì)會(huì)長擴(kuò)大會(huì)議上的講話》，載《孔子研究》1992年第3期。

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[23]傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第38頁。

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[24]參見傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第8頁、第13頁。

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[25]參見傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第47-51頁。

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[26]參見傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第52-71頁。

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[27]參見傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第245頁。

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[28]參見夏祥敬：《中國孔子基金會(huì)大事記》，載中國孔子基金會(huì)編：《三十春秋歲月如歌——中國孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》，青島出版社2014年9月，第140-143頁。

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[29]參見傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第214頁。

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[30]傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第64頁。

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[31]傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第215頁。

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[32]參見傅鴻泉口述、孔亞兵整理：《孔子研究院成立始末》，載《春秋》2008年第5期。

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[33]谷牧：《谷牧回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社2009年7月，第458頁。

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[34]傅鴻泉：《谷牧與曲阜》，中國文史出版社2014年8月，第238-239頁。

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[35]谷牧：《谷牧回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社2009年7月，第449頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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