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【余東海】圣人有情有私論

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初九日丙午

          耶穌2019年11月5日

嘗聞人言，圣人無情或忘情。《老子》說：“圣人不仁，以百姓為芻狗。”不仁自然無情?！度龂尽ょ姇鳌放嶙⒃唬骸昂侮桃詾槭ト藷o喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之。”《世說新語·傷逝》說：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！?o:p>

又聞人言，圣人無私情?！笆ト税炎约旱母星槎极I給了天下蒼生而沒有私情的余地了”、“大公無私”、“毫不利己專門利人”云云。

兩說皆似是而非。

首先，圣人最多情。《郭店楚墓竹簡·性自命出》說：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性?！碧斓懒餍校x予本性。天命和本性本來無情，“沖漠無朕”。但情感會從本性中生發(fā)出來，此即“情生于性”。率性之謂道，遵循本性指揮，喜怒哀樂就可以發(fā)而中節(jié)，其人就有道，此即“道始于情”?？梢姡槭翘煨缘淖饔?，道德的肇端。

孔子稱贊顏回“不遷怒”，又說“回也不改其樂”。怒和樂都是情。與眾不同的是，圣人之情深而正，發(fā)而皆中節(jié)，雖怒不遷，其樂不改。

其次，圣人有私情?！抖Y記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能?！毕才菲咔榱加袀€體性即私己性。圣賢君子不能免。公私相對而言，孝悌舐犢，親親相隱，為父絕君等等，都屬于私的范疇，都有人情之私。

公私兩域不能同等要求，門內(nèi)之治與門外之治應該有所區(qū)別。政治上天下為公、大公無私，禮所當然；在私域中強調(diào)大公無私，則非禮亦悖理，很容易滑向墨家。楊朱“唯我”， 有私無公，固然錯誤；墨家“兼愛”，有公無私，同樣反常。

孔子說圣王三無私：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。”（《禮記》）這是說圣王為政公正，不偏不倚，公私分明，戒絕私情偏愛、假公濟私和以權謀私，但并非取消私域、戒絕私情。

圣賢君子貴在超越，有私情而不為私情所限，而是“推私以及公”，將自利與利人、自愛與愛人、私情與公心圓滿統(tǒng)一起來，將對父母子孫的情感推展擴充開來，如孟子所說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?o:p>

所以正確的說法是，圣人有情而無累，有私而無邪，為政無偏私。如果一定要說圣人無情或無私情，必須作出特殊解釋。如程顥所說：

“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應?！酥楦饔兴?，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私，則不能以有為為應跡；用智，則不能以明覺為自然。……圣人之喜，以物之當喜；圣人之怒，以物之當怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也?！保ā抖碳?定性書》）

”程顥所說的無情，是指“以其情順萬事而無情”；所說的自私，是指“人之情各有所蔽，不能適道”而言，并非否定私人必要的私域和正常的情和欲，“把自己的感情都獻給了天下蒼生而沒有私情的余地了。”

本文開頭提及的《老子》“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話，影響很大，是“圣人無情論”的經(jīng)典依據(jù)。借此機會略駁之。天地當然無情，圣人豈有不仁，豈能無情？圣人德位相稱，居于百姓之上，就必須導之以德，齊之以禮，盡文化啟蒙、道德教化、制度約束、法律制裁等責任，豈能一切不管不顧，任憑百姓自已發(fā)展？天地之性人為貴，豈能等百姓于芻狗？

陳鼓應在《老子今注今譯》中為之解釋說：

“天地是不偏私的，任憑萬物自然生長；“圣人”是不偏私的，任憑百姓自已發(fā)展。這就是“自然無為”思想的說明?！白匀弧保Ｊ菍μ斓氐倪\行狀態(tài)而說的；“無為”，常是對人的活動狀況而說的。“無為”的觀念，可說是“自然”一語的寫狀?！白匀弧焙汀盁o為”這兩個名詞可說是二而一的?！?o:p>

陳鼓應這段話首先是曲解，為老子否定仁愛而粉飾辯護。仁即仁性、仁愛，并無偏私之義。其次，不偏私也不是不敬天保民、仁民親民的理由。天地任憑萬物自然生長，可以；圣人任憑百姓自已發(fā)展，則不可以。

張載指出：“老子言天地不仁，以萬物為芻狗，此是也；圣人不仁，以百姓為芻狗，此則異矣。圣人豈有不仁？所患者不仁也。天地則何意于仁？鼓萬物而已。圣人則仁爾，此其為能弘道也?！保ā稄堓d集-橫渠易說》）

然哉，圣人不仁，焉能弘道？不仁之人，何足稱圣？絕仁棄義、絕圣棄智、絕樂棄禮、絕學無憂的道家人物，何足以允執(zhí)厥中、建設王道？

責任編輯：近復