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原標(biāo)題：一部21世紀(jì)的儒家哲學(xué)史

作者：黃啟祥

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月十七日甲寅

          耶穌2019年11月13日

《儒家哲學(xué)史講演錄》（四卷本），張祥龍著，商務(wù)印書館2019年出版，定價313.00元

中國哲學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，但是作為一門近現(xiàn)代意義上的學(xué)科或者課程的中國哲學(xué)史則是20世紀(jì)早期的產(chǎn)物。最初的中國哲學(xué)史著作大都帶有比較明顯的西方哲學(xué)史的形式或者可以說是一種西式的中國哲學(xué)史。這在當(dāng)時有其客觀原因。蔡元培先生在為胡適先生所著《中國哲學(xué)史大綱》寫的“序”中說：“我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史”。雖然這種做法在當(dāng)時屬于不得已而為之，但是它難免讓中國哲學(xué)處于一種削足適履的境地，而且對其后的中國哲學(xué)史書寫產(chǎn)生了長期的影響。盡管后來有多種不同版本的中國哲學(xué)史，它們在形式上甚至概念上大都具有類似的特征。現(xiàn)在，我們看到了一種大不同于以往的中國哲學(xué)史：張祥龍教授的《儒家哲學(xué)史講演錄》。

讀者初次閱讀，會感受到這套著作的兩個顯著特征。其一是對于哲學(xué)的理解。關(guān)于儒學(xué)是否哲學(xué)的問題，作者采取了不同于以往的應(yīng)對方式。首先，他不是將儒學(xué)硬拉進(jìn)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的框架，而是要更加原本地理解儒學(xué)，使其更加自由地盡性地回返到自己的時代、文本和思想之流中去。其次，他合理地延展哲學(xué)的邊界，使其容納當(dāng)代哲學(xué)的新視野，例如生命哲學(xué)、實用主義、過程哲學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)，而且還包括科學(xué)哲學(xué)（特別是庫恩）、認(rèn)知科學(xué)、人類學(xué)等等的新進(jìn)展和新啟發(fā)。在作者看來，“哲學(xué)只意味著對終極問題的邊緣探索，以什么方式來做都可以。”由此，儒學(xué)自然地是哲學(xué)。其二是對于儒家哲學(xué)的理解。其中對于“家”和親子關(guān)系的理解從而對于孝的理解尤其令人印象深刻。作者認(rèn)為，儒學(xué)不止于文明思想的產(chǎn)物，還體現(xiàn)了前文明的人類意識特點。占據(jù)整個現(xiàn)代智人歷史（三十萬年）絕大部分的前文明的打獵-采集時期是我們?nèi)诵缘男纬善?。那個時期最突出的人文特點是，家庭是唯一有效的社會結(jié)構(gòu)方式，家族和部落都是其衍生體，所以那時家庭關(guān)系、特別是親子關(guān)系是最根本也最普遍有效的人際關(guān)系。儒家的全部學(xué)說就根植于人間的親子之愛，“仁者人也，親親為大”。孝因而被認(rèn)為是全部德行的源頭，儒家的禮也以孝為根。儒家以此為立足點而溝通前文明，并在“修身、齊家、治國、平天下”的視野中升華了家與孝，使之更加精微。在世界各種哲學(xué)與宗教中只有儒家如此自覺地以“家”和孝為根本。作者看到儒家的親子源頭說的長處在于最切近人生，對我們活生生的人而言最真實，直接可理解；但是在某種意義上，這也是儒家的“弱點”，如果家庭與親子關(guān)系受到重大損害，它也可能無生存之地。

在作者看來，如果我們不帶有強(qiáng)烈的西方宗教、政治以及西方傳統(tǒng)哲學(xué)的偏見來閱讀中國古代的文獻(xiàn)，會感受到儒家這種深遠(yuǎn)的思想視域，它突破了幾千年的文明時限而進(jìn)入智人人性的形成期，因而意蘊極其豐厚持久?！度寮艺軐W(xué)史講演錄》就志在顯示這種人性與天時綿延不息的哲理以及它在儒家那里生長出的思想之花與哲學(xué)果實。正是作者對于哲學(xué)與儒家的這種獨到理解，使得書中孔子以及其他儒家哲學(xué)家的獨特思想風(fēng)格與哲理意趣都得到頗不同于以往的呈現(xiàn)與揭示。

作者對于哲學(xué)與儒家哲學(xué)的這種闡釋，離不開他所理解的現(xiàn)象學(xué)。有的讀者可能會問，這部儒家哲學(xué)史雖然從西方哲學(xué)史的形式與概念下解脫出來，可是儒家哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋與此前的新實在論式的闡釋、康德式的闡釋、黑格爾式的闡釋、馬克思主義的闡釋有何不同？它們似乎都屬于以西方哲學(xué)來闡釋中國哲學(xué)。張祥龍教授之所以通過現(xiàn)象學(xué)的方法來闡釋儒家哲學(xué)乃是因為現(xiàn)象學(xué)特有的精神，即朝向事情本身。他在該書中說：“現(xiàn)象學(xué)的特點在于，它以某種方式突破了傳統(tǒng)西方哲學(xué)對于個別與普遍、現(xiàn)象與本質(zhì)的割裂，從而產(chǎn)生了某種突破傳統(tǒng)哲學(xué)理論的、搞哲學(xué)的新方法。”“為我們提供了更合適的理解中國古代學(xué)術(shù)思想的新視野。通過它，這在概念形而上學(xué)視野中注定了是矮子的中國思想傳統(tǒng)變得富有深意了?！闭窃谶@種新的視野里，儒家哲學(xué)中不能被西方傳統(tǒng)哲學(xué)規(guī)范或整理的“時”“情”“樂”等等成為領(lǐng)會儒家思想妙處的一些入口。

我們從張祥龍教授的著作中看到，他闡釋儒家哲學(xué)的思想方法并不止于現(xiàn)象學(xué)，甚至不止于西方哲學(xué)。在他看來，20世紀(jì)西方非形而上學(xué)的新哲學(xué)開辟出的生命化的、現(xiàn)象學(xué)化的和語言轉(zhuǎn)向的哲理視野，乃至新科學(xué)例如意識流心理學(xué)、當(dāng)代人類學(xué)、量子力學(xué)、人工智能等等的發(fā)現(xiàn)，為我們重新理解儒家哲學(xué)打開了既古老又新穎的思想天地。同時，我們看到張祥龍教授對于中國哲學(xué)的深刻理解乃是他運用現(xiàn)象學(xué)方法的一個前提，而且他對現(xiàn)象學(xué)尤其是海德格爾哲學(xué)的闡釋又帶有中國哲學(xué)的意味。所以，與其說張祥龍教授是以現(xiàn)象學(xué)闡釋儒家哲學(xué)，不如說他與現(xiàn)象學(xué)和儒家哲學(xué)一起進(jìn)入了一個理解哲學(xué)問題的終極視域，在此視域中讓現(xiàn)象學(xué)和儒家哲學(xué)都如其自身地顯示出來。

透過《儒家哲學(xué)史講演錄》，讀者會感受到一種對于儒家的深沉情懷。這是一種對文化祖源的情懷。它不只是單純的懷舊，更交織著對未來的期望。

責(zé)任編輯：近復(fù)