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學(xué)習(xí)張岱年先生的人品與學(xué)問

作者：郭齊勇（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國學(xué)院教授）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《中國哲學(xué)史》2020年第1期

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月廿四日己未

??????????耶穌2020年3月17日

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張岱年先生生于1909年5月23日，卒于2004年4月25日，終年95歲。張先生離開我們已經(jīng)十五年了，然而他仍然活在我的心中，我十分懷念他。張先生德高望重，一流的人品與學(xué)問，永遠(yuǎn)是我們晚輩的楷模。

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一、從兩張表格看張先生的為人

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張先生關(guān)愛與提攜后進(jìn)，不遺余力。我曾于2004年寫過一篇懷念張先生的文章，記錄了我向張先生問學(xué)討教的若干細(xì)節(jié)，收入陳來教授主編的《不息集——回憶張岱年先生》和我自己的隨筆集《守先待后》中。那篇小文中所說的，不再贅述了。

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近來無意中發(fā)現(xiàn)家中一個書柜保存的兩包材料，一包是《熊十力師友弟子記調(diào)查表》，一包是《紀(jì)念熊十力先生學(xué)術(shù)討論會登記表》，兩表都是我于1985年制定，由打印社油印的。前一表寄發(fā)給熊先生的門生故舊，張先生十分認(rèn)真地填寫了，寄回時，他專門寫了一信：

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齊勇同志：

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2月10日來信收到。編輯紀(jì)念熊先生的書，我完全贊同，當(dāng)盡力支持。

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計劃出一本熊先生紀(jì)念論文集，甚好，非常必要，我當(dāng)著文一篇。

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調(diào)查表寄上。

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順頌

春祺

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張岱年

85，2，15

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在調(diào)查表中，張先生填了自己的主要經(jīng)歷、學(xué)術(shù)著述等。在是否保留有熊先生著作欄，他填寫道：“保留有《新唯識論》《破破新唯識論》《體用論》《乾坤衍》等”。在與熊先生的交往及思想與學(xué)術(shù)聯(lián)系及分歧一欄，張先生寫了一段文字：

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一九三一年起曾訪問熊先生。熊先生和我的關(guān)系是在師友之間，寫信稱他為子真先生前輩，自稱后學(xué)。和他談?wù)撝饕怯懻撝袊軐W(xué)的特點(diǎn)及朱子、陽明、船山的要義。曾欽佩他關(guān)于體用不二的思想。但是我主要推崇古代的唯物論哲學(xué)，熊先生則始終不贊同唯物論，故在思想上有一定分歧。

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在關(guān)于熊先論著編輯及推薦熊先生師友名單欄，張先生說：“完全贊同編輯《論著集》等。熊先生朋友在世者已不多，有梁漱溟、張申府、賀麟等。已故的有林志鈞、張頤、湯用彤等。熊先生的學(xué)生有牟宗三（香港）、張德鈞（已故）等。河北省肅寧縣有王葆元（字大涵），曾問學(xué)于熊先生。民族所王森（字森田）、民族學(xué)院韓鏡清都是熊先生的學(xué)生。”在張先生的提示與幫助下，我盡可能訪問了一些健在的學(xué)者，并與王葆元先生有了通信聯(lián)系。

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后一張表，張先生認(rèn)真填寫于1985年6月22日，他當(dāng)時說能參加年底黃岡熊十力會，擬提交3000字論文《憶熊子真先生》，擬寫“1932年至1963年和熊十力先生晤談的基本情況，略述對于熊先生哲學(xué)思想的感想?！睆埾壬m然因氣候與身體原因未能出席黃岡會議，但請北大哲學(xué)系打印好100份論文，提交給會議。張先生的大文，我們編入了會議論文集《玄圃論學(xué)集——熊十力生平與學(xué)術(shù)》，1990年由北京三聯(lián)書店出版。張先生這一論文的手稿共六頁，陳來先生于2003年寄我保存。

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張岱年先生是學(xué)界的泰斗，知名大學(xué)者，且1985年時已有76歲的高齡，而我當(dāng)時只是剛留校的青年助教，懵懵懂懂，做事魯莽。他如此認(rèn)真地對待外地一位青年的普通信件，仔細(xì)填寫并寄來這兩個表格，令我十分感動。于細(xì)微處見精神，由此可知張先生的為人。

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1986年初，我寫信給張先生，匯報了熊先生討論會的情況。2月16日，張先生給我回信：

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齊勇同志：

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來信收到。熊先生討論會開得成功，十分欣慰！俱賴各位同志的努力！

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大作《熊十力及其哲學(xué)》寫得很好，是難得的佳作，可喜可賀！

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您想對中國現(xiàn)代思想史，特別是三、四十年代的哲學(xué)界作出平議，極好！我非常贊同！我嘗說，三、四十年代是馬克思主義哲學(xué)傳入中國后開花結(jié)果的年代，也是中國民族資產(chǎn)階級哲學(xué)逐漸成熟的年代，眾花齊放，落英繽紛，不宜簡單化。民族資產(chǎn)階級哲學(xué)不能說是反動思想，宜加以重視，加以整理。這應(yīng)是當(dāng)代哲學(xué)界的一項(xiàng)任務(wù)。

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匆匆，言不盡意，順頌

春祺

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張岱年

86、2、16

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從這封信中可見他對青年后學(xué)的鼎力支持，循循善誘，又可見他對我國現(xiàn)代思想史的宏觀把握，高瞻遠(yuǎn)矚，撥亂反正，具有理論與方法的指導(dǎo)意義。

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二、張先生重視價值觀與思維方式的創(chuàng)造轉(zhuǎn)換

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張先生對中國文化與哲學(xué)的全部，有極深的研究。如果要用今天常說的文化自覺與文化自信來看，張先生是最早最具有文化自覺與自信的大家。當(dāng)年在文化熱中，張先生關(guān)于國民性和民族精神的演講與文章，對我觸動很大。

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20世紀(jì)二三十年代和八十年代，學(xué)界曾兩度討論國民性問題，受西方、日本影響，國內(nèi)學(xué)界很多人竟認(rèn)為中國人的國民性只是“劣根性”，沒有“良根性”，實(shí)際上是把人類所有的丑惡都集中在中國人身上。面對文化虛無主義與自戕主義的思潮，張岱年先生多次發(fā)表文章與演講，指出：人們總是說國民性中有劣根性，誠然如此，是否也有良根性呢？“假如中華民族只有劣根性，那中華民族就沒有在世界上存在的資格了，這就等于否定自己民族存在的價值……一個延續(xù)了五千余年的大民族，必定有一個在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神，這個基本精神就是這個民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動力。”[1]張先生認(rèn)為，中國文化有“良根性”，即中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、習(xí)慣，“中華民族在亞洲東方能延續(xù)幾千年，一定有它的精神支柱，沒有這些，中華民族早就滅亡了?！?a name="_ftnref2">[2]這個精神支柱，就是民族精神。張先生指出，中華民族屹立于世界東方已經(jīng)五千多年，過去的中國文明曾經(jīng)對西方近代啟蒙運(yùn)動起過一定的積極影響，難道幾千年的文化創(chuàng)造都是要不得的東西嗎？是祖先低能，還是子孫不肖呢？

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張先生特重中國傳統(tǒng)文化的價值觀與思維方式的創(chuàng)造性解讀，而這兩方面都與我們的現(xiàn)代化建設(shè)息息相關(guān)，給予我們啟發(fā)良多。

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張先生認(rèn)為：“中國哲學(xué)中，與文化發(fā)展關(guān)系最密切的是關(guān)于價值的思想學(xué)說。古代雖沒有價值觀的名稱，卻有關(guān)于價值的學(xué)說。”[3]他肯定儒家強(qiáng)調(diào)道德價值的重要性?？鬃又v“君子義以為上”（《論語?陽貨》），“好仁者無以尚之”（《論語?里仁》），就是認(rèn)為道德是至高無上的?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》），即表明人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)道德理想可以犧牲生命。孟子更明確肯定人人都具有自己的價值，“人人有貴于己者”（《孟子?告子上》），這固有的價值即“仁義忠信，樂善不倦”，是天賦的，別人不能剝奪的。荀子雖不承認(rèn)道德是天賦的，但也肯定人的價值在于“有義”?！叭擞袣庥猩兄嗲矣辛x，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）儒家確實(shí)是主張道德價值至上的。墨家肯定“天下之大利”、“國家百姓人民之利”，認(rèn)為公共利益是最高的價值。墨家認(rèn)為道德最高的準(zhǔn)則是天下之大利，可以說是公利至上論。道家強(qiáng)調(diào)價值的相對性，可稱為相對價值論。法家則完全否認(rèn)道德的價值，可稱為道德無用論。這是張先生對諸家價值觀的基本定位。

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張先生進(jìn)一步指出：“儒家‘義以為上’，把道德看作是最有價值的，同時又肯定人的價值，宣稱‘天地之性人為貴’。墨家比較重視功用，把道德與功用結(jié)合起來。道家否認(rèn)一切人為的價值，以自然而然為最高價值。法家專講富國強(qiáng)兵，完全否定道德文化的價值。”[4]張先生區(qū)別了哲學(xué)的價值觀與世俗的價值觀。他認(rèn)為，價值觀的爭論集中在兩個問題上，一為義與利的問題，二為力與德的問題。對義利問題，張先生指出其復(fù)雜的多層次含義，如公利與私利、道德理想與物質(zhì)利益、精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系問題，他主張仔細(xì)分析，如他分別了儒墨具體文本所言“利”之中公利與私利的區(qū)別，又指出儒家并不反對追求公共利益。張先生詳細(xì)分析了儒墨諸家的理論分歧，肯定張載、顏元等兼重義利的義利統(tǒng)一觀，以及墨家、王充的德力并重的看法。

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張先生在《中國古典哲學(xué)的價值觀》的長文中，對價值觀作了詳細(xì)討論。他首先把價值觀的主要問題分析為二：一為價值的類型與層次的問題，二為價值的意義與標(biāo)準(zhǔn)的問題。就類型而言，真為認(rèn)識的價值，善為行為的價值，美為藝術(shù)的價值。他又指出，人本身也有價值。人生的價值何在？如何生活才有價值？這是每一個自覺的人不能不回答的問題，而人生價值問題也包含關(guān)于真善美的價值。他系統(tǒng)研究了春秋時代的三不朽說、孔子“義以為上”“仁者安仁”的道德至上論、墨子崇尚公利的功用價值論、孟子宣揚(yáng)“天爵”“良貴”的人生價值論、道家“物無貴賤”的相對價值論、《易傳》與荀子關(guān)于價值標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說、法家的道德無用論、董仲舒“莫重于義”的價值觀、王充提倡“德力具足”的價值觀、宋明理學(xué)的價值觀、王夫之“珍生務(wù)義”的價值論等的見弊得失，最后對古代價值觀做出總的評價。他認(rèn)為，兩漢以后，儒家的價值觀占據(jù)統(tǒng)治地位，成為中國文化的主導(dǎo)思想。儒家肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)道德的重要，對于傳統(tǒng)社會的精神文明發(fā)展起過巨大的作用，但在義利關(guān)系、德力關(guān)系上，儒家尤其是宋明理學(xué)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏向，不關(guān)注如何提高物質(zhì)文明的問題。他說：“儒家強(qiáng)調(diào)道德的尊貴，高度贊揚(yáng)‘不降其志，不辱其身’的志士仁人，這對于中華民族的成長和發(fā)展，確實(shí)起了巨大的積極作用。但是，道德理想與物質(zhì)利益是密切相關(guān)的。如果忽視人民的物質(zhì)利益，則道德將成為空虛的說教了?！?a name="_ftnref5">[5]他又說：“義利問題爭論了兩千多年，到現(xiàn)在也還有其實(shí)際意義?，F(xiàn)今的觀念變革，應(yīng)該對于義利關(guān)系有一個明確的認(rèn)識。古代儒家‘重義輕利’是片面的；但是，如果‘重利輕義’，專門謀求個人私利，以權(quán)謀私，見利忘義，那就更是錯誤的了?！薄拔鞣接兴^‘力之崇拜’，對于西方近代文化有一定的積極作用。中國儒家思想可以說是‘德之崇拜’。無論片面強(qiáng)調(diào)力或片面強(qiáng)調(diào)德，都屬于一偏，正確的方向是德力的統(tǒng)一?！?a name="_ftnref6">[6]

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在上世紀(jì)八十年代早中期，張岱年先生重視傳統(tǒng)價值觀的研究，一方面肯定儒家優(yōu)長，強(qiáng)調(diào)道德人格、仁義價值的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，另一方面又批評儒家的局限，借取諸家和儒家非主流派，倡導(dǎo)義與利、德與力的辯證統(tǒng)一。張先生自覺地為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)改革和思想解放服務(wù)，因?yàn)樵谟^念上與行為上統(tǒng)一義利、德力，在彼時也是一現(xiàn)實(shí)問題。他當(dāng)時對傳統(tǒng)價值觀的分析，還強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：人生價值問題，生命與理想的問題，和諧與斗爭的問題。這就從根本上，從高層次上，回歸道德價值，回歸人類長久之道，同時再談和同之辯，主張多樣性的統(tǒng)一，摒棄斗爭哲學(xué)，開啟了和諧社會的新聲。

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張先生當(dāng)時并未將學(xué)術(shù)史研究屈從于時勢，但他關(guān)注時代問題的挑戰(zhàn)，從理論與思想史的討論中追溯歷史包袱的由來與解決方案，表現(xiàn)了一位哲學(xué)史家的可貴的理論自覺、高超的智慧與嫻熟的能力。這也是中國知識分子經(jīng)世致用傳統(tǒng)的展現(xiàn)。

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除價值觀的轉(zhuǎn)化外，張先生還關(guān)注另一個問題，即思維方式的問題。他有專文討論中國哲學(xué)關(guān)于理性的學(xué)說、傳統(tǒng)思維方式的變革等。

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張先生指出，中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，一是長于辯證思維，二是推崇超思辨的直覺。中國辯證思維強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，推崇直覺。“由于重視整體思維，因而缺乏對于事物的分析研究。由于推崇直覺，因而特別忽視縝密論證的重要?！谶@方面，我們只有誠心誠意地學(xué)習(xí)西方。在今日建設(shè)社會主義文化的新時代，必須做到思維方式的現(xiàn)代化。既要發(fā)揮辯證思維的優(yōu)良傳統(tǒng)，更要學(xué)會縝密分析、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法。中國新文化的燦爛未來，有待于思維方式的更新?！?a name="_ftnref7">[7]這就清楚明白地指出了他當(dāng)時研究中國傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)實(shí)性、目的性和針對性。

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張先生在《中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式概說》一文中，全面地討論了傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)劣得失。他指出：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維，主要包含兩點(diǎn)，一是整體觀點(diǎn)，或曰整體思維；二是對待觀點(diǎn)，或曰對待思維?！?a name="_ftnref8">[8]他研究了傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺方式，指出直覺在一定程度上可以突破慣常思維的局限，啟發(fā)嶄新的理解。關(guān)于分析方法，他指出，傳統(tǒng)哲學(xué)中，分析方法不甚發(fā)達(dá)，但亦非完全沒有。中國哲學(xué)中有思與辨，墨家、名家對分析思維有貢獻(xiàn)，宋明理學(xué)家中，朱子兼重分析與綜合。他指出：“模糊思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的主要缺點(diǎn)。我們現(xiàn)在要改造傳統(tǒng)的思維方式，首先要變革模糊思維?！?a name="_ftnref9">[9]

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張先生認(rèn)為，比較具體的思維模式中，陰陽五行模式值得重視，用相生相克說明五個類型間的相互關(guān)系，有一定效果或意義，當(dāng)然現(xiàn)在不應(yīng)拘泥于這種解釋模式了?！敖?jīng)學(xué)模式限制了思想自由的發(fā)展，束縛了創(chuàng)造性的思維，對文化學(xué)術(shù)的發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用?！?a name="_ftnref10">[10]

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張先生強(qiáng)調(diào)，不能全盤否定中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，應(yīng)進(jìn)行分析。傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維，缺點(diǎn)是分析方法薄弱?！爸袊诺湔軐W(xué)的辯證法與西方哲學(xué)的辯證法，亦有不同之處。中國比較強(qiáng)調(diào)對立的交參與和諧；西方比較強(qiáng)調(diào)對立的斗爭與轉(zhuǎn)化。”[11]他指出，我們應(yīng)對傳統(tǒng)辯證思維予以提高與改進(jìn)，致力于辯證思維的條理化。同時，我們應(yīng)大力學(xué)習(xí)西方的分析方法，致力于分析思維的精密化。思維方式的改進(jìn)，應(yīng)使辯證思維與分析思維這兩者相輔相成，統(tǒng)一起來。

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以上足見張先生有關(guān)思維方式的研究，意在變革、改進(jìn)，是對改革開放時期的哲學(xué)問題與方法的回應(yīng)，具有方法論的啟示。

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三、張先生推崇兩湖學(xué)者王船山與熊十力

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在介紹了張岱年先生特別關(guān)注的兩論（價值觀與思維方式）之后，我們再看看張先生特別關(guān)注的兩人——兩湖學(xué)者王船山與熊十力。

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張先生對王船山情有獨(dú)鐘，恰好熊十力先生也十分推崇王船山。有關(guān)張先生對王船山的研究，首先見于他早年的成名作《中國哲學(xué)大綱》。在該書的《序論》中，他指出：

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清初大儒中，在哲學(xué)上最有貢獻(xiàn)者，當(dāng)推王夫之（字而農(nóng)，世稱船山先生）。他極反對王學(xué)，對于朱學(xué)雖相當(dāng)同情，但他所最推崇的乃是張載。張子之不傳的唯氣哲學(xué)，到王夫之才得到比較圓滿的發(fā)揮。王氏建立一個博大精深的哲學(xué)系統(tǒng)。他以為道本于器，由唯氣進(jìn)而講唯器，是一種顯明的唯物論。更認(rèn)為有與動是根本的，無與靜只是虛幻。在人生論則否棄自然無為，而注重人，注重有為。[12]

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這是張先生對王船山的總體評價。

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在該書第一部分《宇宙論》之第一篇《本根論》的第七章《氣論二》中，張先生用了較多篇幅評介船山的氣論。他認(rèn)為，船山是張載之后第二個偉大的唯氣論者，肯定船山的“氣是宇宙中之根本，無氣則無理”的觀點(diǎn)。張先生說：“船山不止講唯氣，更進(jìn)而言‘唯器’，認(rèn)為形而下之‘器’才是根本的，形而上之‘道’并非根本。”[13]張先生又說：“氣論到船山可謂得到一次大的發(fā)展。天下惟器的見解在中國哲學(xué)史中，實(shí)鮮見僅有。船山講宇宙的話很多，亦有許多處不盡瑩徹，未以惟器說為中心觀念而盡量發(fā)揮，這是最可惜的?！?a name="_ftnref14">[14]這是對船山氣論的評價。

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在該書第二部分《人生論》之第三篇《人生理想論》的第八章《踐形》中，張先生用了較多篇幅評介船山的人生論。他認(rèn)為，船山是重事物與形體的新人生論的代表。船山、顏元、戴震的新人生論，可名之為踐形論。張先生說：“船山的人生論，以‘存人道’與‘踐形’為中心觀念。他認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)盡量發(fā)展人之所以為人者，即人之所以異于禽獸者。”[15]

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張先生又說：“人之所以為人者，乃在于能思能勉。過去大多數(shù)哲學(xué)家，都贊美自然而卑視思勉，船山則贊美思勉而不看重自然，這是船山思想之一個特色?！?a name="_ftnref16">[16]張先生獨(dú)具只眼，深刻揭示了“以人道率天道”的船山思想的這一特色。張先生挖掘了王船山珍重生命的思想，發(fā)揮了船山保持人的生性而順?biāo)炱渖鷻C(jī)的意涵。同時，生命固然彌足珍貴，然而必合于道義。貴生而可為義而舍生，這是儒家人生思想的特色。

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張先生認(rèn)為，船山繼承孟子思想，以“踐形”為人生準(zhǔn)則，一方面貴生重形，發(fā)展形體各方面之機(jī)能，使各至其極，另一方面使形體之各部分莫不合于道理?？傊J(rèn)為形體各部分皆有其當(dāng)然之則，而應(yīng)充分發(fā)展之各使合于其當(dāng)然之則。最后，知人論世，張先生點(diǎn)醒了船山的時代悲情與其思想的關(guān)聯(lián)：

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船山生當(dāng)明末清初之際，身經(jīng)亡國的慘痛，深知專事虛靜養(yǎng)心之無益，

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故貴人為，重形體，特闡德行非外于身物之義。進(jìn)而更有容忍之說。……忍人之所不能忍，容人之所不能容，以守其堅貞之節(jié)，而保持人之所以異于禽獸者。這是船山之堅定卓絕之志操之宣述。[17]

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張先生晚年繼續(xù)研究王船山哲學(xué)，1984—1985年間寫作并發(fā)表了《王船山的理勢論》及有關(guān)論文中涉及王船山的價值觀、理性學(xué)說的專節(jié)。

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理勢關(guān)系是歷史哲學(xué)中的重要問題，王船山的理勢論特別復(fù)雜。張先生注意到船山把“理”分析為二：“天地萬物已然之條理”與“健順五常、天以命人而人受為性之至理”，與程朱學(xué)派有所區(qū)別。前者即自然界的客觀規(guī)律，后者是人類的道德準(zhǔn)則。關(guān)于理勢關(guān)系，船山提出“理成勢”、“勢成理”，可謂“理勢相成論”。張先生指出：“理勢關(guān)系問題是一個非常復(fù)雜的問題，包含多方面的涵義，其中包括歷史的發(fā)展趨勢與歷史的客觀規(guī)律二者相互關(guān)系的問題，現(xiàn)實(shí)與理想的問題以及強(qiáng)權(quán)與公理的問題。而理想與公理又都是具有時代性和階級性的，更增加了問題的復(fù)雜性?！醮剿^‘理勢合一’，其涵義有與黑格爾所謂‘凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的’相類似之處。”[18]

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張先生闡發(fā)船山“理勢合一”的涵義：理勢是統(tǒng)一的，有些勢符合“理之當(dāng)然”，也有些勢不符合“理之當(dāng)然”，而也表現(xiàn)了“必然之理”。張先生點(diǎn)評，認(rèn)為船山此論比較全面、精湛，是我國古代歷史觀上非常精粹的思想。王船山肯定“勢因理成”，即肯定理想是可以實(shí)現(xiàn)的，歷史有光明的前途，又強(qiáng)調(diào)“在勢之必然處見理”，就是肯定歷史有客觀規(guī)律。張先生認(rèn)為這些思想非常深刻。張先生指出，船山肯定了“理”的時代性歷史性，“勢”是隨時代而不同的，“理”也就隨之有所不同。船山承認(rèn)“勢相激而理隨以易”，又肯定“勢因理成”，承認(rèn)理有改變勢的作用，因此特重弘揚(yáng)學(xué)術(shù)的重要意義。

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張先生深入分析了王船山理勢學(xué)說的湛深的思想內(nèi)容與理論價值，同時肯定這種學(xué)說能鼓勵人們?yōu)槔硐攵鴬^斗，有深遠(yuǎn)意義。

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關(guān)于船山的價值觀，張先生概括為“珍生務(wù)義”，即珍愛生命、身體，充分肯定生命的價值，而生活必須體現(xiàn)道義才有真正的價值。在生與義的關(guān)系上，船山發(fā)展了孟子“舍生取義”的思想，強(qiáng)調(diào)“務(wù)義以遠(yuǎn)害”，即專意遵義而行，努力免除禍害。

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關(guān)于船山的人性論，張先生認(rèn)為，船山在這一方面受程朱學(xué)派影響較深。船山認(rèn)為，人是由氣生成的，氣中有理，氣中之理表現(xiàn)在人身上就是性。性有兩方面，一為仁義禮智之性，一為聲色臭味之性。前者是道德的基礎(chǔ)。在一定意義上，船山承認(rèn)有德性之知，他提出了新解釋。張先生指出，在人性論上王船山的獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)是“性日生日成說”，這是對不變的人性觀點(diǎn)的否定。

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上世紀(jì)九十年代初，張先生還發(fā)表了《王船山的主動哲學(xué)》一文。張先生認(rèn)為：“王船山在宇宙觀方面，闡明了動的根本性，認(rèn)為靜只是動中之靜；在人生觀方面闡明了動的重要性，認(rèn)為動是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！?a name="_ftnref19">[19]船山批評了“守靜論”，指出“動”不僅是自然界的基本情況，也是人類生活的主要內(nèi)容，更是道德實(shí)踐的樞紐。張先生認(rèn)為船山的主動論是比較全面深刻的，且體現(xiàn)了時代精神。

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綜上所述，張先生抓住了王船山哲學(xué)的主脈及其特殊貢獻(xiàn)處，予以創(chuàng)造性解讀，并與他自己的哲學(xué)主張和系統(tǒng)，相互襯托、照映。

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關(guān)于“主動”的提法，我們不難想到熊十力先生。熊先生對王船山哲學(xué)與自己的哲學(xué)特征的總結(jié)，都提到“主動”。在《十力語要》中，熊先生指出，王船山“尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動以起頹廢，率性以一情欲，論益恢宏。浸與西洋思想接近矣?！?a name="_ftnref20">[20]在《讀經(jīng)示要》中，熊十力更進(jìn)一步指出：“吾平生之學(xué)，窮探大乘，而通之于《易》。尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健動而不可頹廢，率性而無事絕欲，此《新唯識論》所以有作，而實(shí)根柢《大易》以出也。（作者自注：上來所述，尊生、彰有、健動、率性，此四義者，于中西哲學(xué)思想，無不包通，非獨(dú)矯佛氏之偏失而已。王船山《易外傳》頗得此旨。）”[21]熊氏在此總結(jié)的“尊生”、“明有”、“主動”、“情一于性”四大觀念，構(gòu)成了中國近代化哲學(xué)的基本格局。

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張岱年先生曾與熊先生相過從，對熊先生哲學(xué)評價很高：“前輩熊十力先生是現(xiàn)代中國著名哲學(xué)家之一，他于三十年代提出自己的獨(dú)特的哲學(xué)理論‘新唯識論’，到五十年代至六十年代，更重發(fā)新見，提出‘?dāng)z體歸用’的實(shí)體學(xué)說。他著作豐富、內(nèi)容宏博淵奧，確有甚深義蘊(yùn)。以他的哲學(xué)著作和現(xiàn)代西方一些著名哲學(xué)家的著作相比，實(shí)無遜色?！?a name="_ftnref22">[22]張先生認(rèn)為熊先生對《周易》的辯證法確實(shí)有極深的體會，他指出熊先生闡發(fā)宇宙人生“生生不息變化不竭之真機(jī)”，健動、去故取新、自強(qiáng)不息，是其哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)，確有見于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的積極因素。張先生肯定熊先生勇于獨(dú)立思考，說熊先生一生殫精覃思，確有過人之處。

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張先生回顧了與熊先生交往的過程，最后指出：“作為一個努力獨(dú)立思考、不斷追求真理、從而提出自己的學(xué)說體系、卓然成一家之言的哲學(xué)家，熊十力先生是值得紀(jì)念的，他的思想是值得我們細(xì)心研究的?！?a name="_ftnref23">[23]

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其實(shí)張岱年先生早年也有了自己的相當(dāng)豐富的哲學(xué)體系，可惜由于時代的限制，他中晚年未能使這一體系更加展開、完善。張先生以其慧識，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究中，予以全面深刻地發(fā)掘，著述頗豐，貢獻(xiàn)尤多。以上我們關(guān)于張先生對價值觀與思維方式兩論，以及王船山、熊十力兩人之研究的解讀中，可見他的精神的投射。

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張岱年先生的精神不朽！他的為人為學(xué)之道，值得我們反復(fù)咀嚼、認(rèn)真學(xué)習(xí)。我感念先生的提攜。能有機(jī)緣與張先生交往、學(xué)習(xí)，得到他贈送的大著，親筆題箋，又多次親賜書札，真是三生有幸！

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注釋：
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[1]張岱年：《文化與哲學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，1988年，第66頁。
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[2]張岱年：《文化與哲學(xué)》，第48頁。
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[3]張岱年：《文化與哲學(xué)》，第5頁。
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[4]張岱年：《文化與哲學(xué)》，第17頁。
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[5]張岱年：《文化與哲學(xué)》，第197頁。
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[6]張岱年：《文化與哲學(xué)》，第206頁。
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[7]張岱年：《文化與哲學(xué)》，第208頁。
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[8]張岱年、成中英等：《中國思維偏向》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991年，第8頁。
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[9]張岱年、成中英等：《中國思維偏向》，第14頁。
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[10]張岱年、成中英等：《中國思維偏向》，第15頁。
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[11]張岱年、成中英等：《中國思維偏向》，第16頁。
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[12]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年，《序論》第25頁。
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[13]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，第79頁。
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[14]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，第81頁。
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[15]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，第367頁。
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[16]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，第368頁。
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[17]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，第372—373頁。
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[18]張岱年：《文化與哲學(xué)》，第299頁。
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[19]羅小凡等主編：《船山學(xué)論》，長沙：船山學(xué)刊社，1993年，第1頁。
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[20]熊十力著，蕭萐父主編：《熊十力全集》，武漢：湖北教育出版社，2001年，第四卷，第140頁。，
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[21]熊十力著，蕭萐父主編：《熊十力全集》，第三卷，第916頁。
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[22]蕭萐父主編：《玄圃論學(xué)集：熊十力生平與學(xué)術(shù)》，北京：三聯(lián)書店，1990年，第33頁。
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[23]蕭萐父主編：《玄圃論學(xué)集：熊十力生平與學(xué)術(shù)》，第36頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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