7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：《歷史的另一個側(cè)翼》

作者：李競恒

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《書屋》2020年第2期

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月廿三日戊午

          耶穌2020年3月16日

“予嘗歷覽山東、河北，自兵興以來，州縣之能不至于殘破者，多得之豪家大姓之力，而不盡恃乎其長吏”?！胺虿荒軓?fù)封建之治，而欲藉士大夫之勢以立其國者，其在重氏族哉，其在重氏族哉！”（顧炎武：《裴村記》）

一

“自由是古老的”，夏、商、周三代時期最基本的社會單位，便是各種類型的自治共同體，封建諸侯、卿大夫領(lǐng)主、宗族、聚族而居的村落等等，犬牙交錯為復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。甲骨子組卜辭中的“墉”、“邑”等就是貴族自治家族共同體的屬地，是家族的都城所在（朱鳳瀚《商周家族形態(tài)研究》，天津古籍出版社，2004年，第154頁）。

《左傳》中所謂“執(zhí)玉帛者萬國”，其實(shí)不過是幾十或上百家形成的自治小團(tuán)體（《朱子語類》卷五十五）。這些大小不等的各類自治組織之間，根據(jù)古老的習(xí)俗、慣例“禮”而承擔(dān)各不相同的義務(wù)，并享有相應(yīng)權(quán)利，而當(dāng)正當(dāng)其權(quán)利受到損害時，則會對上級封君實(shí)施抵抗。

如《國語·周語中》記載陽邑之人不服其新封君晉文公，遭到晉軍討伐，陽人抗議“何其虐之也”，晉侯也沒有辦法，只好撤軍；又如《左傳·昭公十二年》記載，領(lǐng)主周原伯絞因?yàn)榍址敢厝说臋?quán)益，而遭到邑人的驅(qū)逐；《左傳·襄公十四年》中，衛(wèi)獻(xiàn)公對卿士孫文子無禮，孫文子便據(jù)采邑戚討伐衛(wèi)君，將其驅(qū)趕到齊國。

周代銅器《淵卣》銘文記載，貴族“淵”的兄長伯氏將六家武裝封臣給了淵，這些封臣不服，便聚集到“大宮”抗?fàn)??！皬慕鹞陌咐齺砜?，西周各級貴族對維護(hù)自身利益不遺余力，并不會因?yàn)樯矸莸牟町惗虤馔搪暋保ㄍ跖妫骸缎虝c道術(shù)》，法律出版社，2018年，第67頁）。

著名的周厲王被驅(qū)逐，也是因?yàn)樗址噶烁黝惡雷搴皖I(lǐng)主們的正當(dāng)權(quán)利，違背了古老封建習(xí)慣法的各種傳統(tǒng)和慣例?？梢哉f，這一時期的中國歷史，充滿了古老自由生機(jī)蓬勃的活力。

降至戰(zhàn)國，古老的封建秩序逐漸崩壞，各國相繼掀起變法，旨在強(qiáng)化絕對君主的力量，其中最徹底的便是秦國，全面推行“民有二男以上不分異者，倍其賦”的政策，強(qiáng)行拆散家族、宗族等小共同體，并在基層社會全面推行編戶齊民，形成了深刻影響秦漢時期的全面吏治國家模式。

這種體制，絕對不是一般人想象中“傳統(tǒng)中國皇權(quán)不下縣”，“縣以下都是自治”，而是對基層社會的全面覆蓋。據(jù)《漢書·百官公卿表》，這種秦漢體制的國家基層有眾多的吏員，百石俸祿以下的有斗食、佐史之類的少吏。十里一亭，有亭長和亭卒，縣以下有鄉(xiāng)，有鄉(xiāng)嗇夫、鄉(xiāng)佐、有秩、游徼、里正、三老等諸多鄉(xiāng)吏。

《漢書·食貨志》記載，這種體制下，五家被按照軍事體制編制為伍鄰，五個鄰構(gòu)成一個里，里作為定居點(diǎn)，修建有圍墻和大門，每天早上里長坐在大門右邊，伍長坐在大門左邊監(jiān)督農(nóng)民出門勞作，晚上必須背負(fù)砍的柴火才允許進(jìn)來。

出土漢初法律竹簡《二年律令·戶律》也規(guī)定，“居處相察，出入相司”，讓農(nóng)民集體勞作，互相監(jiān)督，小吏“田典”負(fù)責(zé)掌管里門的鑰匙，“以時開，伏閉門，止行及作田者”。

這一體制下的管制事無巨細(xì)，吏員眾多，里耶秦簡《遷陵吏志》中，這個只有三個鄉(xiāng)的邊遠(yuǎn)小縣，居然有吏員“百三人”、“令史廿八人”、“官嗇夫十人”、“校長六人”、“官佐五十三人”、“牢監(jiān)一人”、“倉吏三人”。

根據(jù)陳直先生研究，即使是在最基層的組織“里”中，也有各類職務(wù)的人員，如“安民里祭尊”印，可知“里”中除里正，還有祭尊（陳直：《漢書新證》，天津人民出版社，1979年，第140頁）；漢簡《二年律令·錢律》“正典（里典）、田典、伍人不告，罰金四兩”，可知“里”中有田典；《后漢書·范寬傳》附《孔嵩傳》還記載“傭?yàn)樾乱鞍⒗锝肿洹薄？芍?，最小的“里”中，至少也有里正、田典、街卒等職?wù)。

杜正勝認(rèn)為這些基層職務(wù)，也都是官府派任的（杜正勝：《編戶齊民》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990年，第219頁）。而一個基層治安單位“亭”中，也至少有包括了亭長、校長、求盜、發(fā)弩等成員。

漢代亭長畫像磚拓片

龐大的基層管制，導(dǎo)致運(yùn)行成本極高。另外，這種秦漢軍國體制，對基層的信息掌控可以達(dá)到驚人的程度，如西漢太守黃霸，可以對轄區(qū)內(nèi)哪一棵大樹可以做棺，哪一個亭養(yǎng)的豬可以充作祭品都全部了然于胸（《漢書·循吏傳》）。

在另一方面，秦漢國家則盡可能壓制社會的自治空間，所謂“秦兼天下，侵暴大族”（《全后漢文》卷103《尹宙碑》），不僅僅是將六國大族等遷徙到咸陽、蜀地，而且“禁民私所立社”（《漢書·五行志中》），禁止民間的結(jié)社，甚至到了“漢律，三人以上無故群飲酒，罰金四兩”的程度（《漢書·文帝紀(jì)》文穎注）。

秦和漢初體制下的散沙化社會，原子化的人們互相告發(fā)，互害，人與人之間的關(guān)系冷漠得令人窒息。賈誼寫秦國社會的風(fēng)俗是：“借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相譏”（賈誼：《治安策》）。父母用了屬于兒子的一點(diǎn)兒東西，立刻閑言碎語，罵得不可開交。妻子一邊抱著小孩哺乳，一邊以最不禮貌的姿勢與公公坐在一起，有一點(diǎn)兒矛盾，婆媳之間便反唇相譏，互罵不已。

岳麓書院收藏秦簡中，有一個案件《得之強(qiáng)與棄妻奸案》：一個叫“得之”的隸臣拋棄了妻，后來一次遇到，便使用暴力“捽偃”和“毆”，將她強(qiáng)行拖到“里門”去強(qiáng)奸。這時遇到了一個叫“顛”的人，她向“顛”求救“救吾！”，但是“顛弗救，去，不知它”（朱漢民、陳松長主編：《岳麓書院藏秦簡（參）》，上海辭書出版社，2013年，第196—201頁）。同一個社區(qū)的鄰居，見到對方遭受暴力和強(qiáng)奸呼救，卻只是冷漠地轉(zhuǎn)過身去離開，這就是當(dāng)時原子化社會的基本風(fēng)貌。

二

戰(zhàn)國七雄中，秦最徹底地建立起全面控制基層的吏治國家。其它各國情況則較為復(fù)雜，三晉距離秦制更近。齊國雖也有“五十家而為里”（銀雀山漢簡齊律《田法》），“十家為什，五家為伍”，“置閭有司以時閉”，但仍然給“長家子弟臣妾屬役賓客”這樣的自治共同體留下了部分空間（《管子·立政》），“族”仍然對于齊人身份具有一定意義，“問國之棄人，何族之子弟”，“問鄉(xiāng)之貧人，何族之別也”（《管子·問》）。從齊國臨淄故城出土的戰(zhàn)國陶文來看，同一個姓的陶工，多聚居在同一個里或鄉(xiāng)，其民間手工業(yè)企業(yè)仍帶有較濃厚的家族色彩（高明：《從臨淄陶文看鄉(xiāng)里制陶業(yè)》）。

相比而言，楚國社會保存了更豐富的小共同體自治傳統(tǒng)，包山楚簡中，人的身份是由“居處名族”組成的，包含了地緣和血緣屬性，家族共同體并未遭到拆散。楚國甚至不能做到將全部人口登記在國家勞役的檔案中，包山簡《集箸》中，一位叫“墨”的貴族其家臣有四代人，其中只有一名叫“庚”的人被登記在“司馬徒書之”的勞動力登記中。

楚人家族自治共同體有強(qiáng)大生命力，秦的長期統(tǒng)治，并未能有效瓦解楚人的自治能力。在湖北荊門羅坡崗，發(fā)現(xiàn)了秦將白起攻占郢都后延續(xù)了六十年的楚遺墓地，分為九個家族墓區(qū)，男性墓都隨葬武器（《華夏考古》2012年3期），并未被秦所同化瓦解為散沙。即使秦滅楚后，項(xiàng)梁仍然能夠“陰以兵法部勒賓客及子弟”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）。

正因制度文化差異如此巨大，所以楚人最不能忍受秦的統(tǒng)治，秦末戰(zhàn)爭，楚人反秦最為積極，對秦制仇恨最深。而劉邦集團(tuán)，則幾乎全盤繼承了秦的領(lǐng)地和制度遺產(chǎn)，蕭何的九章律，幾乎是照搬秦律，劉邦集團(tuán)的崛起，是第二次秦滅六國（陳蘇鎮(zhèn)：《<春秋>與“漢道”》）。

因此西漢前期的制度，與秦朝并無太大差異，仍然打擊大族，將齊、楚大族遷徙關(guān)中（《漢書·高帝紀(jì)》），酷吏王溫舒殘殺民間宗族，“至流血十余里”?？崂絷愊虨槟详柼?，打擊當(dāng)?shù)卮笞辶⑼?，手段極其酷烈：“輒論輸府，以律程作司空，為地臼木杵，舂不中程，或私解脫鉗鈦，衣服不如服，輒加罪笞。督作劇，不勝痛，自絞死歲數(shù)百人，久者蟲出腐爛，家不得收”（《漢書·陳萬年傳》）。

漢初大族的悲慘處境，正是“豪富莫必其族姓”（《鹽鐵論·國疾》），只要是大族，都在重拳錘擊之下難以存活。而所謂的“文景之治”，其實(shí)異常殘酷。漢景帝的陽陵旁，發(fā)現(xiàn)有八萬平方米的區(qū)域，埋葬著上萬具修墓人的尸骨，漢武帝的茂陵旁則有兩萬具修墓人的尸骨（《考古與文物》2011年2期），這歸因于秦漢強(qiáng)大的國家汲取體制和嚴(yán)酷的秦政律令。正是在這一背景下，漢儒艱難展開了重建自組織力小共同體的努力。

漢儒韓嬰就贊美了“古者”時代自治小共同體“疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好”，三代時期的小共同體之間是密切互助的團(tuán)體，民風(fēng)醇美。但是“今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構(gòu)造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，于仁道泯焉”（《韓詩外傳》卷四），到了秦漢國家體制這里，用編戶齊民、連坐和告密統(tǒng)治基層社會，散沙化的原子之間互相傷害，民風(fēng)敗壞。在此，漢儒對秦漢編戶齊民的國家模式進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評。

由于漢代儒學(xué)的復(fù)興和流行，宗族開始重建，一些人開始擺脫了原子化的生存狀態(tài)。徐復(fù)觀先生發(fā)現(xiàn)，在西漢中期以后，平民普遍都有了姓，而姓的普及，對于族的重建是重要的?！盁o族之家，孤寒單薄，易于摧折沉埋。有族之家，則族成為家的郛郭，成為堅(jiān)韌的自治體，增加了家與個人在患難中的捍衛(wèi)及爭生存的力量”（徐復(fù)觀：《兩漢思想史》第一卷，華東師范大學(xué)出版社，2002年，第192頁）。

在此之前，普通平民都只是“不敬”、“獾從”、“畜”、“豹”、“熊”、“醉”之類的名字，幾乎沒有姓。而經(jīng)過漢儒的努力建設(shè)，西漢中晚期的普通民眾，都開始模仿先秦貴族，建立了自己的姓氏。如在居延漢簡所見普通士兵名字，“李延壽”、“周萬年”、“趙延年”、“李壽”、“張彭祖”、“薛去疾”、“周千秋”、“王安世”之類，這些名字會讓今人感到非常熟悉。

早在兩千多年前，中國平民就模仿貴族，全面普及了姓氏，這在人類史上是極其獨(dú)特的現(xiàn)象。歐洲、日本和朝鮮平民普遍獲得姓氏這一過去貴族才有的事物，要遲至十九世紀(jì)了。按照法國學(xué)者庫朗熱（Fustel de Coulanges）的研究，古羅馬時代的平民們是通過模仿當(dāng)時的貴族家族樣式而學(xué)會了組建自己的氏族（庫朗熱：《古代城邦》，譚立鑄等譯，華東師范大學(xué)出版社，2006年，第90頁），那么我們可以說漢代的中國平民精英們，是通過模仿儒家古籍中記載的先秦貴族價值觀，來重建了新的家族小共同體，開始逐漸擺脫原子化的狀態(tài)。

民間復(fù)蘇需要經(jīng)濟(jì)力量，因此董仲舒提出“鹽鐵皆歸于民”（《漢書·食貨志》）。漢朝法吏認(rèn)為，民營鹽鐵會導(dǎo)致“眾邪群聚，私門成黨”，儒者則主張“王者不畜聚，下藏于民”（《鹽鐵論·禁耕》）。

經(jīng)過漢儒的不斷努力，至東漢章和二年四月，竇太后終于下詔書，“郡國罷鹽鐵之禁，縱民煮鑄”（《后漢書·和帝紀(jì)》），陳蘇鎮(zhèn)先生認(rèn)為：“此事表明，《公羊》家關(guān)于國家不得與民爭利的觀點(diǎn)在東漢朝廷中占有優(yōu)勢”（陳蘇鎮(zhèn)：《春秋與漢道》，中華書局，2011年，第466頁）。漢儒的努力，使得富民成為合法，倉廩足而知禮儀，社會的富裕有利于小共同體的重建。

《漢書》等文獻(xiàn)記載，漢代很多精英努力重建社會，建立并維系自治的小共同體。如楊惲“及身封侯，皆以分宗族”，循吏朱邑“祿賜以供九族鄉(xiāng)黨”，樊重“貲至巨萬，而賑瞻宗族”，《四民月令》記載漢代宗族重建后的共同體互助，“賑瞻窮乏，務(wù)施九族，”“存問九族孤寡老病不能自存者”。

由于儒學(xué)觀念的傳播，皇帝也逐漸放棄了此前常用打擊大族的強(qiáng)制遷徙措施，元帝初元三年下詔，尊重民間“骨肉相附”的人倫，而不再強(qiáng)制遷徙。西漢社會在元帝以后，帶有更多的儒學(xué)色彩，宗族共同體得到進(jìn)一步的重建。

三

王莽要“復(fù)古”，恢復(fù)“井田”，但由于時代久遠(yuǎn)，他早已不能理解，三代時期的井田，其實(shí)是一種類似于英國中世紀(jì)封建習(xí)慣法下面的土地制度?！肮铩钡摹肮保侵阜饨I(lǐng)主，而非秦漢式的“國家”。井田是領(lǐng)主從周王或諸侯那里獲取的保有領(lǐng)地，村社小共同體再從領(lǐng)主這里獲取保有的土地，作為報償，給領(lǐng)主的“公田”提供一點(diǎn)封建義務(wù)的服務(wù)。這種小共同體基礎(chǔ)下的封建習(xí)慣，既不是“土地國有制”，也不是“土地私有制”，而是每一層保有者都根據(jù)習(xí)慣得到一部分的權(quán)利，并履行其封建義務(wù)。

從小生活在秦漢國家體制下的王莽，顯然無法理解早已消逝的真實(shí)井田，而是根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)，將其理解為土地國有，并強(qiáng)制分田，禁止土地買賣。其善意的動機(jī)加上對歷史的無知，再結(jié)合秦漢國家的超強(qiáng)動員體制，最終給社會帶來極大災(zāi)難。

在當(dāng)時儒學(xué)化的大族看來，理想主義者王莽的這些行為與暴秦?zé)o異。如第五倫就認(rèn)為“秦以酷急亡國，又目見王莽亦以苛法自滅”（《后漢書·第五倫傳》），將王莽的治理和秦朝的酷烈政治視為同類。王莽的失敗，其實(shí)是混淆了小共同體和大共同體的邊界，用小共同體的治理手段去實(shí)現(xiàn)大共同體的治理，自然最終天怒人怨。

對此，呂思勉先生有很好的分析：“原來古代的法制，是從極小的地方做起的。所謂國家，起初都是個小部落，君主和人民，本不十分懸隔；而政治上的機(jī)關(guān)，卻極完備；所以一切事務(wù)易于推行，而且也易于監(jiān)察，難于有弊。到后世，就大不然了。一縣的地方，甚或大于古代的一國，何況天子……就有良法美意，也無從推行”（呂思勉：《白話本國史》，上海古籍出版社，2007年，第208頁）。

新莽政權(quán)逐漸崩壞，戰(zhàn)亂迭起。但由于漢儒對自治小共同體的重建，為激烈亂世中守護(hù)社會提供了基本保障，《后漢書》中記載了王莽末期天下大亂，多有宗族鄉(xiāng)黨凝聚自保的情況，如第五倫因?yàn)椤傲x行”，所以“王莽末，盜賊起，宗族閭里爭往赴附”，自組織的范圍，超過了血緣宗族，還囊括了鄉(xiāng)黨。

此外又如“暴亂三輔，郡縣大姓，各擁兵眾”（《馮異列傳》），“百姓各自堅(jiān)守壁”，“太行山豪杰多擁眾”（《陳俊列傳》）；“率子弟宗族賓客千余人，往誼伯升”（《陰識列傳》）；馬援則感慨“凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守財(cái)虜耳”?！澳吮M散之以班昆弟故舊”（《馬援傳》）；凝聚宗族、鄉(xiāng)黨、賓客武裝自保的遍地小共同體，最終成為支撐東漢重建秩序的基本力量。

東漢的建立，得到了遍地豪族的支持，所謂“今天下所以苦毒王氏，歸心皇漢者，實(shí)以圣政寬仁故也”（《后漢書·獨(dú)行列傳》），東漢政權(quán)的合法性，正是建立在承認(rèn)遍地宗族自治這一“寬仁”的政策基礎(chǔ)之上。

一些大族被“寬仁”政策吸引倒向東漢，但有時又會被地方官吏欺壓，如鬲縣就發(fā)生過“五姓共逐守長”的事，李賢的注解釋這個縣的五姓是當(dāng)?shù)氐摹皬?qiáng)宗豪右”，他們?nèi)虩o可忍，驅(qū)逐了地方官，拒城反叛。對此，東漢吳漢的方法是逮捕了當(dāng)?shù)氐米锪舜笞宓牡胤焦?，并“使人謝城中”，向大族們道歉，于是“五姓大喜，即相率歸降”（《后漢書·吳漢傳》），以寬仁的政策贏得大族的支持。

另外又如王暢為南陽太守，曾經(jīng)試圖以“使吏發(fā)屋伐樹，堙井夷灶”的激烈手段打擊當(dāng)?shù)卮笞?。最終在功曹張敞的諫議之下，意識到治理的關(guān)鍵系于“五教在寬”，“湯去三面，八方歸仁”，“明哲之君，網(wǎng)漏吞舟之魚”，最終改弦易撤，“更崇寬政”（《王龔傳》）。

東漢時代，伴隨著對社會的“寬政”，遍地的自治宗族共同體崛起，終于沖破了秦漢國家壟斷的軍公爵耕戰(zhàn)體制，不再“利出一孔”。所謂“民不知爵者何也，奪之民亦不懼，賜之民亦不喜”（王粲《爵論》），治理的重心偏向了鄉(xiāng)里的大族。

有學(xué)者將西漢時期各地墓葬距離縣城的距離和東漢時期數(shù)據(jù)進(jìn)行比較統(tǒng)計(jì)，通過大量墓葬資料和GPS經(jīng)緯度坐標(biāo)數(shù)據(jù)研究，發(fā)現(xiàn)山東、江蘇、湖北、河南、四川等眾多地區(qū)的東漢聚落，都比西漢更加遠(yuǎn)離縣城為代表的官府中心。

如山東地區(qū)西漢聚落到縣城的平均距離為6.2475千米，到了東漢則平均為8.9539千米；江蘇的西漢聚落到縣城平均為6.2475千米，到東漢則變?yōu)槠骄?2.9332千米；湖北西漢為4.1672千米，東漢則變?yōu)?0.6446千米；四川西漢數(shù)據(jù)為6.2352千米，東漢變?yōu)?2.3121千米。這些明顯更遠(yuǎn)離官府所在政治中心的距離變化，意味著東漢時期的大族鄔壁等聚落，可以更有效地進(jìn)行自治（《考古學(xué)報》2015年1期）。

另外值得注意的是，東漢以來的豪族或自治鄔壁，其建立過程往往要先基于某種契約的達(dá)成。如東漢末的田疇，率領(lǐng)宗族與外姓避入徐無山中，通過“推擇其賢長者以為之主”的方式選舉了共同體的首領(lǐng)，并建立起“約束”的契約：內(nèi)部殺傷、盜竊等行為要受到懲處外，還有二十條抵罪的約定。并在此契約基礎(chǔ)上，“制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)”。在此“五千余家”的自治共同體內(nèi)部，達(dá)到了“道不拾遺”的治理效果（《三國志·魏書·田疇傳》）。

而鄔壁主胡昭的治理權(quán)，也源自于“避兵入山中千余家”之間頻繁發(fā)生糾紛，胡昭長期扮演調(diào)解者的角色，獲取了眾人心目中的權(quán)威，因此“眾咸宗焉”。通過此種自發(fā)產(chǎn)生的自然精英權(quán)威，自治共同體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了“三百里無相侵暴者”的水平（《三國志·魏書·張臶傳》裴注引《高士傳》）。

四

儒學(xué)鼓勵平民模仿先秦貴族，重建自治共同體，東漢以來出現(xiàn)了諸多新的世家，王符《潛夫論》有《志氏姓》篇，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》有姓氏篇，其中就多有兩漢時期形成壯大的宗族。這些起自平民的世家，深刻影響了魏晉自隋唐的歷史，如錢穆先生所說：“魏晉南北朝下迄隋唐，八百年間，士族門第禪續(xù)不輟，而成為士的新貴族”（錢穆：《國史大綱》下冊，北京商務(wù)印書館，2012年，第561頁）。

在五胡南下的兵荒馬亂之中，朝廷土崩瓦解，生靈涂炭，但正是這些儒學(xué)傳家的世族，在洪水滔天之中，扮演了自組織拯救鄰里鄉(xiāng)黨的凝結(jié)核角色，如同遍地的救命島嶼。

如庾氏家族的祖先庾乘，本來只是東漢時代的卑賤門衛(wèi)，但因?yàn)閷W(xué)儒，經(jīng)營家風(fēng)，使得潁川庾氏精英輩出，西晉末大亂之時，庾氏家族的庾袞，因其德性名望，得到了族人和鄉(xiāng)親的信任，“率其同族及庶姓保于禹山”，修建鄔壁自保，尊老慈幼，抵御石勒的入侵，“是以宗族鄉(xiāng)黨莫不崇仰”（《晉書·孝友傳》）。追隨并加入庾袞的人，都必須同意這一自治共同體的契約并宣誓：“無恃險，無怙亂，無暴鄰，無抽屋，無樵采人所植，無謀非德，無犯非義，戮力一心，同恤危難”。

又如早年即“以儒雅著名”的郗鑒，在永嘉之亂中遭遇饑荒，將自己所得之糧，分給“宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟(jì)者甚多”。但他因此自己缺糧，有人因其名望，愿意給他飯吃，但不能保障他的侄兒、外甥，郗鑒因此每次前往就食，都忍饑將省下的飯包在兩腮之間，回去哺育侄兒、外甥，兩個孩子因此得以存活，并一起渡江（《晉書·郗鑒傳》）。

南朝鄧縣畫像磚中的宗族武力

為了維持這些自治小共同體的延續(xù)，需要共同體成員具有相當(dāng)?shù)牡滦?。如北朝的崔士謙，“性至孝，與弟說特相友愛，雖復(fù)年位并高，資產(chǎn)皆無私焉，居家嚴(yán)肅”（《北史·崔士謙傳》），在共同體內(nèi)部孝父母，和兄弟特別友愛，家族內(nèi)實(shí)行族產(chǎn)。該博陵崔氏家族的家風(fēng)，“一錢尺帛，不入私房，吉兇有須，聚對分給，諸婦亦相親愛，有無共之”（《魏書·崔孝芬傳》）。

又如著名的楊愔家族，“撫養(yǎng)孤幼，慈旨溫顏，咸出人表。重義輕財(cái)，前后賜與，多散之親族，群從弟侄十?dāng)?shù)人，并待而舉火”，“輕貨財(cái)，重仁義，前后賞賜，積累巨萬，散之九族”（《北齊書·楊愔傳》）。這一家族也是族人共財(cái)，一起舉火吃飯，并用財(cái)富資助遠(yuǎn)親。

同樣是弘農(nóng)楊氏的楊播，兄弟之間“有一美味，不集不食”，“若在家，必同盤而食，若有近行，不至，必待其還，亦有過中不食，忍饑相待”（《魏書·楊播傳》），共同體內(nèi)部的兄弟之間相愛護(hù)，寧愿忍饑挨餓也要等兄弟回家一起吃飯。

兵荒馬亂之際，家人之間同樣抱團(tuán)，如江陵城破之后，“特相愛友”的王氏兄弟被亂兵所圍，“爭共抱持，各求代死”（《顏氏家訓(xùn)》卷一）。趙郡名族李士謙，在饑荒時焚燒了所有給別人的借貸債權(quán)，“他年又大饑，多有死者，士謙罄竭家資，分給貧乏，趙郡農(nóng)民德之”（《隋書·隱逸傳》）。

華夏文明的艱難歲月中，正是自治小共同體成員們的德性，守護(hù)著座座孤島，才保留下文明的火種?！伴T第之在當(dāng)時，無論南北，不啻如亂流中島嶼散列，黑夜中燈炬閃耀”（錢穆：《國史大綱》上冊，北京商務(wù)印書館，2012年，第310頁）。

正如日本學(xué)者谷川道雄所言，六朝時期“豪族賑恤宗族、鄉(xiāng)黨中的貧困者，花費(fèi)心血扶助其生活，日常還要指導(dǎo)農(nóng)事、調(diào)解紛爭；面臨外敵，則團(tuán)結(jié)宗族、鄉(xiāng)黨以圖自衛(wèi)”，“豪族層的這種行為，經(jīng)常是用‘輕財(cái)重義’、‘輕財(cái)好施’等的語言來評價的。而這種無私之心以及來自宗族、鄉(xiāng)黨的信任，就成了豪族共同體不可缺少的精神要素。為了度過后漢至六朝時期充滿苦難的歲月，人們是需要站在這種超越自我之立場上的”（谷川道雄：《中國中世社會與共同體》，上海古籍出版社，2013年，第219頁）。

五

唐宋時代，中國的自治小共同體繼續(xù)發(fā)育。唐代時期，除了中古的豪族、鄉(xiāng)黨的共同體以外，還出現(xiàn)了廣泛的民間互助結(jié)社。如專門為喪葬互助的親情社、兄弟社，婦女的結(jié)社、佛教徒燒香拜佛的結(jié)社，還有農(nóng)民集資買牛的牛社，共同從事治理水利的渠社等。以喪葬互助的結(jié)社為例，唐代人重視厚葬，但花費(fèi)過多，因此只好形成互助的結(jié)社，集資辦喪葬，社中有成員死去，便由社司向社中成員發(fā)布通知，社中成員至少要拿出一甕酒和一斗粟米來資助。

從敦煌文書的結(jié)社資料來看，為了抗拒天災(zāi)人禍，很多農(nóng)民組成經(jīng)濟(jì)上互助的結(jié)社，如《納贈歷》中記載一位“阿婆”身故后，得到了六石粟米、一千枚餅、色物四十五段。另一位“新婦”身故后，得到了八百四十枚餅、三石四斗粟米、油三十合、柴火三十三束，迅速得到大筆經(jīng)濟(jì)資源，正是結(jié)社眾人合力資助的結(jié)果。

除了結(jié)社成員臨事繳納資助外，結(jié)社往往還有公共的儲存積累，稱之為“義聚”，在一件敦煌文書中記載，“所置義聚，備凝兇禍，相共助誠，益期賑濟(jì)急難”，意思是結(jié)社備有日常的物質(zhì)儲蓄，以作為救濟(jì)社員的預(yù)備金。

通過結(jié)社，人們形成了經(jīng)濟(jì)上的抗風(fēng)險共同體，幾乎所有社條都有規(guī)定：“大者同父母之情，長時供奉。少者一如赤子，必不改張”，結(jié)社不但為孤老孤兒提供了情感上的慰藉，同時也在經(jīng)濟(jì)上幫助社中成員的孤兒寡母。

敦煌的結(jié)社文書中寫道：“父母生其身，朋友長其值。危則相扶，難則相救。與朋友交，言如信。結(jié)交朋友，世語相續(xù)。大者如兄，少者若弟”（唐耕耦等：《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯）。文書的意思很清楚，結(jié)社是模擬兄弟關(guān)系組建的互助共同體，在遭遇危難時互相救濟(jì)。唐代大量結(jié)社的存在，提高了社會的抗風(fēng)險能力。

唐末五代的大亂，東漢、魏晉以來形成的中古傳統(tǒng)大族和士人新貴族毀滅殆盡。這一時期的北方迅速散沙化，即錢穆先生所說：“貴族門第以次消滅，其聰明優(yōu)秀及在社會上稍有地位的，既不斷因避難南遷；留者平鋪散漫，無組織，無領(lǐng)導(dǎo)，對于惡政治兵禍天災(zāi)種種，無力抵抗；于是情況日壞，事久之后，亦淡焉忘之”（錢穆：《國史大綱》下冊，北京商務(wù)印書館，2012年，第769頁）。

在此背景下，宋儒對小共同體作為社會凝結(jié)核的重要功能，又有清醒的認(rèn)識，所謂“強(qiáng)宗豪族猶足以庇其鄉(xiāng)井”（《問漢豪民商賈之積蓄》，《陳亮集》卷一三）。因此宋儒強(qiáng)烈渴求在社會上重建各類的共同體。如程頤就對原有共同體的散沙化感到無比焦慮：“宗法不立，既死遂族散，其家不傳”；“宗子法壞，則人人不自知來處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕，不相識”（《河南程氏遺書》卷十五）。

張載則感慨：“今驟得富貴者，止能為三十四年之計(jì)，造宅一區(qū)及其所有。既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存”（《張載集》）；陳著也談到“今之人族未至服盡，已視為行路人”（《本堂集》卷四十五）。

宋儒已經(jīng)觀察到，如果沒有禮教，則社會迅速散沙化，人與人之間便只存在行同路人的原子個體，無法形成并維系自組織的小共同體。為了重建自治的宗族共同體，宋儒提出在重新散沙化的荒漠上建立家廟和宗族財(cái)產(chǎn)，朱熹批評“今士人無家廟”（《朱子語類》卷九十），張栻嘗試“謀建家廟”（《張栻集》），趙鼎則強(qiáng)調(diào)“田產(chǎn)既不許分割，即世世為一戶”（《忠正德文集》卷十）。

重建自治的家族共同體，必須建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，典型的模式便是范氏義莊。范仲淹在皇佑二年（1050年），用多年積累的俸祿資金，在蘇州購買十多頃良田，用每年的田租來賑濟(jì)族人，這就是著名的范氏義莊。除了田租，義莊還包含了供族人居住的義居和子弟學(xué)習(xí)的義學(xué)。

范氏義莊的模式，被很多宋儒贊賞和模仿，“晚仿范文正公義莊之制，贍宗族，長幼親疏，咸有倫序。歲以為常，有余又以及姻戚故舊無遺力”（《渭南文集》卷三十九），即模仿范氏義莊救濟(jì)族人，并擴(kuò)大到異姓的姻親和故舊，成為地方社會治理的凝結(jié)核。

范氏義莊從北宋以來一直運(yùn)作，存在時間長達(dá)九百年。明末清初的顧炎武感嘆，“至今裔孫猶守其法，范氏無窮人”（《日知錄》卷六）。共同體的優(yōu)勢，從經(jīng)濟(jì)上保證了范氏后裔的生活質(zhì)量，家族中沒有窮人。

除了周濟(jì)族人的義莊外，宋代還出現(xiàn)了很多資助血緣關(guān)系以外，以鄉(xiāng)黨為援助對象的義莊，如吳奎就在家鄉(xiāng)濰州北海建立義莊，救濟(jì)范圍包含了“親戚朋友”。四明史氏的史浩，就在紹興創(chuàng)辦過鄉(xiāng)曲義莊，以救濟(jì)當(dāng)?shù)厥考澓笠嶂械呢毨д?，后來他在福州又興辦過一個給養(yǎng)貧困孕婦的義莊。在退休回到家鄉(xiāng)后，他與當(dāng)?shù)氐氖考澟笥焉驘?、汪大猷共同商議興辦鄉(xiāng)曲義莊，當(dāng)?shù)厥考澕娂娋璜I(xiàn)，湊到五頃田產(chǎn)并修建了房屋，救濟(jì)“凡仕族有親之喪不能舉，孤女之不能嫁者”（樓鑰：《義莊記》）。

范氏義莊

宋代最著名的結(jié)社共同體實(shí)踐，當(dāng)屬呂氏鄉(xiāng)約。呂氏鄉(xiāng)約是理學(xué)家張載的弟子呂大鈞興辦，由當(dāng)?shù)厥考澓袜l(xiāng)民自由入社形成的自治共同體，目標(biāo)是恢復(fù)先秦時代的“里仁之美”。

該社活動的內(nèi)容主要是德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。社中成員如果有善行美德，就會被記錄下來，以示表彰。而如果有造謠、賭博等不良行為，也會被書寫下來，作為實(shí)施懲罰的依據(jù)。在婚喪嫁娶方面，恢復(fù)《禮記》中的禮儀精神，去除粗鄙的習(xí)俗，社中成員對婚喪嫁娶所需物品或人力提供幫助。

患難相恤也是其中重要內(nèi)容，在遭遇水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊、疾病、孤兒、冤案、貧困等患難情況時，社中成員都有義務(wù)提供錢財(cái)、物質(zhì)方面的援助。對于鄉(xiāng)約結(jié)社以外的鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)約中人也應(yīng)該提供救恤（陳俊民：《藍(lán)田呂氏遺著輯?！贰班l(xiāng)約”篇）。顯然，呂氏鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的治理精神，是擔(dān)任的地方自治凝結(jié)核和移風(fēng)易俗的功能。

呂氏鄉(xiāng)約深遠(yuǎn)地影響到了宋代和明清，在此之后出現(xiàn)了大量的自治鄉(xiāng)約，如朱熹就在對呂氏鄉(xiāng)約充分研究的基礎(chǔ)之上，制作了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，朱熹的弟子和再傳弟子如陽枋等人都熱衷于在實(shí)踐中組建鄉(xiāng)約共同體。

在面對被蒙古侵入和屠殺后殘破的四川，鄉(xiāng)土滿目瘡痍，社會秩序?yàn)l臨崩潰，一些鄉(xiāng)人在絕望下接近犯罪邊緣，陽枋在此時挺身而出，重建鄉(xiāng)約共同體，并“悉所有以濟(jì)困乏”賑濟(jì)眾人（陽枋：《字溪集》卷十二《附錄》），達(dá)到患難與共，重建社會的效果。

對于宋代士人不斷建設(shè)自治社區(qū)共同體的實(shí)踐，美國漢學(xué)家狄百瑞（Willim Theodore de Bary）論述到：“宋代政府的權(quán)力日益膨脹，朱熹覺得只在家庭生活中或只在保伍的鄉(xiāng)黨組織中實(shí)踐公眾道德是不夠的，更應(yīng)該在地方社區(qū)中設(shè)法建設(shè)起自發(fā)的精神，因?yàn)檫@種地方社區(qū)或許可以在政府權(quán)力與家庭利益之間起調(diào)和的作用。”（狄百瑞：《中國的自由傳統(tǒng)》，香港中文大學(xué)出版社，1983年，第30頁）。

六

明清時期，出現(xiàn)了士商一體的觀念和實(shí)踐，紳商成為了民間社會重要的自治力量。根據(jù)余英時先生的研究，明代出現(xiàn)了“士商異術(shù)而同心”，“異業(yè)而同道”的觀念，一些人“處乎儒若賈之間”并“友天下賢豪長者”，或“賈而士行”，或“士而賈行”，紳商逐漸合一，形成社會自治的重要力量。

“舉凡建宗祠、修宗譜、建書院、建義塾、刊行圖書之類的民間事業(yè)都是士與商共同為之，缺一不可”，“即以明末的商業(yè)書而言，其書名常以士商合稱，如《士商類要》、《士商要覽》皆其著例”（余英時《時尚互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向》，自《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京三聯(lián)書店，2005年，第235頁）。

在此背景下，多有紳商背景的宗族或行會組織，能實(shí)現(xiàn)有效的自治。如廣東佛山，最初為商業(yè)性的墟市，由紳商背景的宗族進(jìn)行自治，只用向官府繳納一筆銀兩作為墟市稅，便可以自行管理。

在明朝正統(tǒng)十四年（1449年），流寇進(jìn)攻佛山，佛山自治共同體的二十二位耆老組織市鎮(zhèn)的民兵進(jìn)行抵抗，取得勝利，并得到朝廷的封敕（冼寶干：《民國佛山忠義鄉(xiāng)志》卷14《人物》）。這意味著，明朝承認(rèn)佛山自治市鎮(zhèn)的地位和當(dāng)?shù)仃壤系臋?quán)威。

作為自治市鎮(zhèn)，明代佛山?jīng)]有官府機(jī)構(gòu)，而是由宗族商紳的自治組織“嘉會堂”實(shí)施管理，“鄉(xiāng)事由斯會集議決”。清中期以后，由商紳組織“大魁堂”進(jìn)行自治，包括市鎮(zhèn)的公共治理，救濟(jì)貧困，公共教育、祖先祭祀等事項(xiàng)。

共同體內(nèi)部地緣和血緣的紐帶，降低了管理成本，佛山商民樂意于服從這些自然精英的權(quán)威，秩序井然，佛山的商品經(jīng)濟(jì)得到巨大發(fā)展。發(fā)展到晚清，佛山紳商更是主張近代模式的自治，冼寶干就提出“官之治民，不如民之自治”（冼寶干：《民國佛山忠義鄉(xiāng)志》卷3），并在晚清預(yù)備立憲的背景下，組建了更加近代化的“自治會”。

又如在江南地區(qū)，也存在大量不在法律建制“縣”與“鄉(xiāng)”、“里”之外的市鎮(zhèn)，所謂“市鎮(zhèn)統(tǒng)于州縣，例無設(shè)官”（嘉慶《南翔鎮(zhèn)志》卷4“職官”）。明清政府雖在市鎮(zhèn)駐有極少量的官員和下屬弓兵、捕役、軍健之類，但根本無法勝任對市鎮(zhèn)的管理。對此，江南市鎮(zhèn)多設(shè)立“四柵”，在鎮(zhèn)區(qū)四界設(shè)立柵欄，說明江南的市鎮(zhèn)已經(jīng)成為一個獨(dú)立的治安系統(tǒng)，這也是市鎮(zhèn)自治能力加強(qiáng)的體現(xiàn)。

尤其是到了晚清，伴隨著太平天國戰(zhàn)爭的動蕩，江南市鎮(zhèn)的紳商多自發(fā)組建民兵，進(jìn)行自衛(wèi)。民兵的長官由鎮(zhèn)內(nèi)的紳商推舉，再由政府加以委任，并自籌經(jīng)費(fèi)。市鎮(zhèn)紳商的民兵，在太平天國的戰(zhàn)亂中對于保護(hù)地方秩序、人身和財(cái)產(chǎn)安全做出了貢獻(xiàn)。

此外，明清市鎮(zhèn)還組建有完全自治的慈善機(jī)構(gòu)、商業(yè)行會組織。慈善范圍包括了賑災(zāi)、收養(yǎng)棄嬰、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救火等多個領(lǐng)域，有育嬰堂等組織。商業(yè)自治則體現(xiàn)為商業(yè)會館，北方最著名的為山西晉商的會館，南方有福建、金陵、寧紹、江西等會館，會館內(nèi)多為眾人商議，根據(jù)地方習(xí)慣法進(jìn)行仲裁，調(diào)解各類糾紛。

另有各行業(yè)的行會組織，實(shí)施公議管理的自治模式。這些自治團(tuán)體的成熟運(yùn)轉(zhuǎn)，有效地降低了當(dāng)?shù)氐墓芾沓杀?，有利于社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在中國社會的近代化轉(zhuǎn)型過程中提供了水到渠成的現(xiàn)實(shí)資源。

在一些啟蒙派知識分子看來，中國傳統(tǒng)只有官府和臣民，而沒有社會中間層的自治文化傳統(tǒng)，這其實(shí)是基于各類偏見和誤解形成的錯誤史觀。如果客觀理性地審視歷史，應(yīng)該能承認(rèn)，以儒家文化為代表的中國主流傳統(tǒng)，有著強(qiáng)大的歷史生命力。

在秦漢國家模式的框架下，仍然具備不斷重建自組織小共同體的能力，并依據(jù)不同的歷史條件和問題意識，建設(shè)形式各異的中間自組織，帶有鮮活的生命力，為漫長的中國歷史之河源源不斷地提供源頭活水。

責(zé)任編輯：近復(fù)