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康有為是圣人？還是大儒？

作者：姚中秋

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

          原載“暑期研習(xí)營(yíng)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月初三日戊辰

          耶穌2020年3月26日

編者按：新教育中國(guó)文化課程研習(xí)營(yíng)自2017年開(kāi)始，每年一屆，目前已成功舉辦了三屆。作為“新教育實(shí)驗(yàn)中國(guó)文化課程研究項(xiàng)目”的一部分，該項(xiàng)目由朱永新教授領(lǐng)導(dǎo)，由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人黃明雨及其團(tuán)隊(duì)具體執(zhí)行，由新教育基金會(huì)下設(shè)”中國(guó)文化和基礎(chǔ)教育研究“專項(xiàng)基金支持。本文是姚中秋教授在2019年2月份主講的近代歷史人物系列授課記錄，公開(kāi)發(fā)表，以饗讀者。

康有為是廣東南海人。說(shuō)到這兒，我們簡(jiǎn)單講一下近代歷史上廣東的興起。我們前頭講曾文正公的時(shí)候講到湖南，在近現(xiàn)代歷史中，湖南扮演著非常重要的作用。與湖南可以相提并論的，就是廣東。所以過(guò)去兩百年塑造中國(guó)的人物主要就出自湖南和廣東。湖南應(yīng)該說(shuō)還是有質(zhì)樸之氣。因?yàn)樗吘箤儆谥胁康貐^(qū)，所以它學(xué)問(wèn)的根底是朱子之學(xué)。當(dāng)然后來(lái)又加上一點(diǎn)陽(yáng)明之學(xué)，但好像還是以朱子之學(xué)為主。

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廣東跟湖南的氣質(zhì)就不一樣。因?yàn)閺V東比較重要的還是它的沿海地區(qū)，其實(shí)廣東直到今天粵北、粵西都是比較落后的地區(qū)，所以廣東省境內(nèi)，不同地區(qū)的發(fā)展不均衡非常嚴(yán)重。主要還是廣州，往東南方向沿海地區(qū)，比如像現(xiàn)在的中山、珠海這一帶，當(dāng)初因?yàn)槭情_(kāi)放口岸，所以它最早接觸西方文化，因?yàn)榘拈T就在中山的最南端。所以，當(dāng)中國(guó)要“師夷長(zhǎng)技”的時(shí)候，它就有巨大的地理優(yōu)勢(shì)了。

再加上在清朝大多數(shù)時(shí)間中，中國(guó)與西方的貿(mào)易主要就是在廣州進(jìn)行。當(dāng)時(shí)朝廷就設(shè)立了所謂十三洋行，全國(guó)其他地方都不允許進(jìn)行貿(mào)易，那所有的貿(mào)易都要通過(guò)十三洋行進(jìn)行。這樣西洋的各種物品以及與物品相伴隨著，是西方觀念，就比較早、并且廣泛地進(jìn)入到廣州這些地區(qū)，所以這些地區(qū)的人，較早與西方發(fā)生關(guān)系，也是較早獲得西方知識(shí)的人。

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那么廣東在過(guò)去的兩百年中，它在中國(guó)歷史上發(fā)揮作用，其實(shí)主要是依賴開(kāi)放之利?？涤袨橐彩?。如果康有為生在內(nèi)地，他也就是一個(gè)瘋子而已。但是他生在廣東，他就成圣人了。后來(lái)很多人就稱他為“康圣人”，有開(kāi)玩笑的成分在，有諷刺的成分在里面，但是他確實(shí)在當(dāng)時(shí)的士人中，有開(kāi)風(fēng)氣之先的一種地位。實(shí)際上廣東的儒學(xué)發(fā)展也是很晚的。廣東歷史上第一個(gè)有全國(guó)影響的儒學(xué)者，就是明朝中后期的陳白沙，應(yīng)該是跟王陽(yáng)明是同一時(shí)期的人，大概年齡還比陽(yáng)明還要年長(zhǎng)一點(diǎn)。就在那之后，才算是圣人之教在廣東結(jié)出了一定的果實(shí)。

所以要想了解康有為的學(xué)問(wèn)，我們就要把他放在中西交匯的這樣一個(gè)背景中去理解。你要說(shuō)他對(duì)儒學(xué)的根本，有多么深刻的理解，我真是不以為然。但他的好處在哪兒？他好處就是他比較早地接受了西方的觀念和學(xué)術(shù)。在他的一生中好像比較重要的一件事情，就是他年輕的時(shí)候去了一趟香港，見(jiàn)到了英國(guó)人治理香港殖民地的做法，也大概也看了一些相關(guān)的書(shū)籍、報(bào)紙。這樣對(duì)西方的價(jià)值、制度有了親身的體驗(yàn)，這個(gè)對(duì)他沖擊很大。

此后他所做的所有的工作，都是想要以西方的價(jià)值和觀念，來(lái)解釋中國(guó)的價(jià)值和觀念。他甚至都不是說(shuō)要把兩者融合起來(lái)。我理解康有為的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該是以西格中，因?yàn)樗苌钋械乜吹?，?dāng)然是當(dāng)時(shí)大家都普遍看到了，西方要比中國(guó)要富強(qiáng)。所以康有為就覺(jué)得那西方人的學(xué)術(shù)、宗教等應(yīng)該比中國(guó)人要高明，當(dāng)然它的制度也要比中國(guó)人優(yōu)越。所以我們中國(guó)要變革。那我們本身又有一套價(jià)值、學(xué)術(shù)、制度，你不可能把它完全拋棄。那怎么辦呢？那就用西方的精神來(lái)解釋中國(guó)固有的這些文教。他就進(jìn)行一次將新酒裝到舊瓶子里的工作。他搞了這么一件事情。

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所以我理解康有為的整個(gè)思路都是這樣下來(lái)的，不管他是對(duì)儒學(xué)的看法，還是他對(duì)政治變革的看法，其實(shí)都是如此。比如說(shuō)他寫《孔子改制考》，那是他影響最大的一本著作。他這本著作出來(lái)之后，有些人就叫他瘋子，為什么？因?yàn)樗阎袊?guó)以前的學(xué)問(wèn)體系實(shí)際上徹底顛覆了。他上來(lái)就說(shuō)“六經(jīng)”其實(shí)是編造的。當(dāng)年孔子為了變革，所以他把孔子就塑造成了一個(gè)教主，要尋求革命性的變化的教主。他為了變革編造了一些故事。堯、舜、禹、湯、文武、周公，以前其實(shí)都沒(méi)有，只不過(guò)孔子為了創(chuàng)立自己的教義，講自己的道理，他假托古人，創(chuàng)作了“六經(jīng)”。其實(shí)他這樣的說(shuō)法應(yīng)該就是從神教的觀念來(lái)的。那神教就有創(chuàng)教的教主。比如說(shuō)《舊約》，當(dāng)然不是很明顯，但是像摩西大概就是一個(gè)創(chuàng)教的教主。那《新約》就很明顯了，他就是耶穌自創(chuàng)的一個(gè)教門。像伊斯蘭教就是穆罕默德他自己創(chuàng)的，他在山洞之中，沉思默想，得了天啟、神啟，然后他出了山洞，開(kāi)始對(duì)人講他得到的啟示，然后信眾記錄下來(lái)，這些就變成了他的經(jīng)。

康有為就是用這個(gè)范式來(lái)解釋“六經(jīng)”。其實(shí)我們?nèi)绻晕⒌膶W(xué)習(xí)中國(guó)歷史，就發(fā)現(xiàn)根本不是一回事兒，對(duì)不對(duì)？堯、舜、禹、湯、文武、周公啊，他是實(shí)有其人?？鬃又徊贿^(guò)是刪述先王之政典，他到各地去搜集，整理，然后編輯這些既有的文書(shū)，然后有了所謂“六經(jīng)”。所以我們國(guó)家的“六經(jīng)”，它跟西方人的神教的經(jīng)書(shū)，性質(zhì)完全不同。但是康有為當(dāng)時(shí)他看了西方人，主要是看了基督教的經(jīng)，深受啟發(fā)，就創(chuàng)立了新學(xué)說(shuō)。

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當(dāng)然他也是要尋求變法。尋求變法，他把孔子解釋為一個(gè)教主，最合適不過(guò)了，這樣，他就不受所有以前經(jīng)文的影響，因?yàn)榧热弧傲?jīng)”是孔子創(chuàng)作出來(lái)的，那我們今天也可以繼續(xù)創(chuàng)作啊，對(duì)不對(duì)？所以康有為，他對(duì)以前的經(jīng)義，就隨心所欲地解釋。

所以康有為對(duì)中國(guó)學(xué)問(wèn)的破壞是空前的。自從有了康有為，儒家的學(xué)問(wèn)就沒(méi)有人信了。所以康有為之后就出來(lái)了顧頡剛他們講《古史辨》。其實(shí)《古史辨》就是從康有為那兒衍生出來(lái)的，只不過(guò)這個(gè)《古史辨》它看起來(lái)更學(xué)術(shù)一些，而康有為呢，他更像一個(gè)政治家在寫作，他的寫作都是獨(dú)白式的，就我想到哪兒就寫到哪兒，那《古史辨》他們還想要給它做得像一個(gè)學(xué)術(shù)，還提供了很多論證。所以康有為所發(fā)揮的作用，有兩方面。一方面是破壞性的；一方面他是開(kāi)風(fēng)氣之先，倡導(dǎo)變化，大聲疾呼，所以他當(dāng)時(shí)確實(shí)推動(dòng)了社會(huì)的變革。

比如說(shuō)，康有為他開(kāi)始上書(shū)皇帝，其實(shí)他就是一個(gè)舉人，根本就沒(méi)有資格上書(shū)皇帝，但是他不管這一套，他上書(shū)皇帝。然后他在廣州講學(xué)，這都屬于犯禁。滿清最初是嚴(yán)禁士人私自講學(xué)的。但是他開(kāi)辦這個(gè)講學(xué)。我們前頭就講了，自從曾文正公他們靠軍功，得以成為督撫以后，滿清的統(tǒng)治體系其實(shí)就開(kāi)始瓦解了。所以禁止私人講學(xué)這件事，已經(jīng)沒(méi)人管了，尤其是在廣東，天高皇帝遠(yuǎn)，所以他開(kāi)始講課，亂講他這一套義理。

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但是你甭管他亂講還是好講，總之他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)這件事兒，從此以后士人就開(kāi)始自由講學(xué)了。還有他結(jié)社，結(jié)社也是順治帝、滿清嚴(yán)禁的，但是他也不管這一套，就自由結(jié)社，士人他們開(kāi)始結(jié)社，去議論時(shí)政。所以在這方面，康有為確實(shí)是開(kāi)風(fēng)氣之先。但是他的學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)直不能說(shuō)是儒學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的非常嚴(yán)重的破壞。

當(dāng)然后來(lái)他就用他這套理論，他破完了之后，又建立了一套理論，作為變法的綱領(lǐng)。他就一次又一次地上書(shū)光緒皇帝，要求變法。所以這個(gè)人確實(shí)也是了不起，實(shí)際上他始終是個(gè)舉人，沒(méi)有考上進(jìn)士，但是他通過(guò)連續(xù)的上書(shū)，通過(guò)這些奇談怪論，總之引起了光緒帝的注意，那么最后就有大家都知道的“戊戌變法”?！拔煨缱兎ā弊詈笠彩×耍褪撬^“百日維新”嘛，它持續(xù)了一百零三天就結(jié)束了。

其實(shí)我想我前頭給大家介紹康有為胡說(shuō)八道，大概已經(jīng)能夠理解，他為什么這么快就失敗了?？涤袨槟欠N性格，我們用學(xué)術(shù)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)叫激進(jìn)主義。他認(rèn)識(shí)到中國(guó)要變法，就得出結(jié)論，趕緊變，咱們要只爭(zhēng)朝夕，所以他百日維新，一天恨不得頒布十幾道詔令，根本就沒(méi)用，他也不管不顧，我們從他前頭開(kāi)風(fēng)氣之先的做法也能看得出來(lái)，他不管不顧，我管你有什么法律、什么政策，我想怎么干就怎么干，他變法也是這樣。我管你什么既得利益，社會(huì)分幾個(gè)階層，每個(gè)階層有不同的力量……我不管，上來(lái)就把桌子一掀，咱們重新從頭再來(lái)，他就這種想法。想想吧，這東西肯定失敗。任何一個(gè)成功的變法，必須要獲得一部分，哪怕是少部分人的支持啊，對(duì)不對(duì)？你不能把這天下所有人都得罪了，對(duì)不對(duì)？就算你再加上一個(gè)光緒帝，你要把天下所有人得罪，光緒帝能夠全力支持也行。問(wèn)題是光緒帝本身就是一個(gè)水平比較低下的皇帝，他又沒(méi)有什么實(shí)際的操控能力，對(duì)不對(duì)？人家當(dāng)年商鞅變法，秦孝公那是可以操控全局的，哪怕你貴族全體都反對(duì)，但是秦孝公作為一國(guó)之君，可以調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，誰(shuí)敢反抗就把你家抄了，他就不怕貴族反抗，但光緒帝沒(méi)這種能力啊，現(xiàn)在把全部的希望寄托到光緒帝身上，不管不顧，甚至把慈禧太后這些人都得罪了，最后只能是失敗。

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所以康有為要對(duì)“戊戌維新”的失敗承擔(dān)大部分責(zé)任，他就是胡來(lái)，最后就失敗了。所以康是一個(gè)比較復(fù)雜的人物，他的理論確實(shí)觸及到了中國(guó)追求富強(qiáng)，應(yīng)該建立的各種各樣的新制度、新觀念，其實(shí)他都觸及到了。所以我對(duì)康有一個(gè)評(píng)價(jià)，康提出了我們國(guó)家現(xiàn)代化的所有重要議題，他都觸及到了，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)，比如說(shuō)他的倡導(dǎo)要解放女人的腳，要禁止纏足他都倡導(dǎo)，像政治就更不用說(shuō)了，他各方面其實(shí)都觸及到了。

但是我的第二句話就是，他提出的所有方案都是錯(cuò)誤的。所有問(wèn)題都想到了，但他提的方案都不對(duì)勁。激進(jìn)主義導(dǎo)致他不能深思熟慮，提出既可以解決問(wèn)題又切實(shí)可行的方案，他做不到，歸根到底原因在于，他還是一個(gè)窮書(shū)生，始終是個(gè)舉人，沒(méi)有真正治國(guó)平天下的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有干過(guò)實(shí)事兒。一直是跟一些青年學(xué)生講課、胡說(shuō)八道，到處亂轉(zhuǎn)悠，沒(méi)有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)就缺乏深切的認(rèn)識(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性不能把握。所以提出的方案看起來(lái)方向都對(duì)，但不可操作。這其實(shí)是很多知識(shí)分子容易犯的錯(cuò)誤，這是我們對(duì)康在政治上的一個(gè)評(píng)價(jià)。

最后，我們?cè)僦v一點(diǎn)，我覺(jué)得康的思想，從儒學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)問(wèn)題比較大。那我這樣說(shuō)有所針對(duì)，因?yàn)檫^(guò)去二十年中國(guó)儒學(xué)有一個(gè)復(fù)興，在復(fù)興浪潮中有一股很強(qiáng)大的康有為主義的浪潮，有不少儒學(xué)者比較偏愛(ài)康，我對(duì)這始終都不以為然，因?yàn)槲矣X(jué)得康的思想太偏頗。

我們就講兩點(diǎn)，一點(diǎn)，是他非常引人矚目的所謂孔教說(shuō)。其實(shí)我們只要看一下康的論述，就可以發(fā)現(xiàn)，所謂孔教說(shuō)就是按照基督教的模式改造儒學(xué)或者儒教，歸根到底他還是認(rèn)為基督教這一套模式比較管用，因?yàn)樗幸惶捉M織，有一套建制化的教會(huì)體系，可以對(duì)老百姓進(jìn)行教化。

那你要說(shuō)他想法有沒(méi)有道理，也有一定的道理，因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)代國(guó)家要政教分離?？涤袨檎f(shuō)，如果我們要建立了一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，它政教分離以后，政府拿啥東西去教育老百姓，他說(shuō)政府不能了，那怎么辦？我們只能在政府之外建立一個(gè)獨(dú)立的教會(huì)，這就是孔教會(huì)。他完全是把西方那東西生搬硬套到中國(guó)來(lái)。他沒(méi)有看到儒教從性質(zhì)上就不同于西方的基督教或者伊斯蘭教。我們待會(huì)講張之洞的時(shí)候，再來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

總之這些東西不切實(shí)際，康后半輩子一直都在搞孔教會(huì)，但都沒(méi)有搞成。這是他很重要的一個(gè)主張。我們?cè)賮?lái)看一下他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?？祻乃心觊_(kāi)始，一直到到晚年，一直在寫作一本書(shū)，寫了二三十年，好像臨終的時(shí)候都沒(méi)有發(fā)表，但是一直在他的朋友、學(xué)生中傳閱。這個(gè)書(shū)后來(lái)發(fā)揮了很大的社會(huì)影響，叫《大同書(shū)》。

《大同書(shū)》的寫法也很特別，它同樣是照著西方幾何學(xué)的方法，寫他這本書(shū)，所以這本書(shū)最初就叫《人類公理》，其實(shí)他是模仿幾何學(xué)的形態(tài)。他要為人類社會(huì)構(gòu)造出一個(gè)一個(gè)的公理、定理。我們先不管形態(tài)。這本書(shū)有一個(gè)致命的問(wèn)題，在康有為的描述的所謂大同社會(huì)，就是他的理想社會(huì)中，家沒(méi)有了。要建設(shè)大同社會(huì)，要做的最重要的事情就是毀家。因?yàn)槟阌屑?，就有夫妻啊、父子這種私人的特殊關(guān)系。有了這種特殊關(guān)系，怎么可能去愛(ài)世上所有人??？你有家就有私人財(cái)產(chǎn)，那你就不能實(shí)現(xiàn)，天下人共有財(cái)產(chǎn)，所以康有為的思想，在這方面也深受神教的影響。

剛才說(shuō)這個(gè)觀念影響很大。大家都知道，我們過(guò)去這四十年都在努力建設(shè)小康社會(huì)，小康是鄧小平提出的，大概是1979年。只要我們讀過(guò)經(jīng)典都知道，小康是跟大同相對(duì)而言的，對(duì)不對(duì)？所以鄧小平提出小康社會(huì)，其實(shí)就是針對(duì)他前任領(lǐng)導(dǎo)人的那一番努力。在鄧小平的心目中，那一段努力就叫試圖建設(shè)大同社會(huì)。也就是說(shuō)毛澤東啊，實(shí)際上是深受大同觀念的影響，而且就是康有為的大同觀念，而不是《禮運(yùn)》中的大同。因?yàn)椤抖Y運(yùn)》中的大同，只是說(shuō)“子不獨(dú)其子，父不獨(dú)其父”，那什么叫不獨(dú)??？不獨(dú)的意思是“不僅”是吧，翻譯成我們今天的現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是“不僅”，不僅的意思并不是“不”，對(duì)不對(duì)？不是“子不”，不是不把自己的孩子當(dāng)成自己的孩子，而是不僅僅只愛(ài)自己的孩子，所以首先愛(ài)自己的孩子。但是不受這個(gè)限制，所以其實(shí)“子不獨(dú)其子”，含義就是孟子所講的“子其子以及人之子，老其老以及人之老”。但康有為把“獨(dú)”字去掉了，看成了神教中的破家。父母不能愛(ài)其子，兒子不能愛(ài)其父，就走到了破家的這樣的一個(gè)絕路上去了。

這跟中國(guó)文化，儒教的教義就完全相反了。所以康有為的《大同書(shū)》開(kāi)啟了20世紀(jì)全盤反傳統(tǒng)的這場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。因?yàn)?0世紀(jì)全盤反傳統(tǒng)的核心訴求是什么？就是破家。而對(duì)這樣一個(gè)觀念，最早系統(tǒng)的表達(dá)就是康有為的《大同書(shū)》。我們都知道毛澤東時(shí)代，其實(shí)社會(huì)改造的一個(gè)非常重要的訴求，也是破壞家。所以康啊對(duì)于我們這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，他是功過(guò)參半。他一方面確實(shí)是推動(dòng)了士人群體積極地尋求變革，這是貢獻(xiàn)；但是他的激進(jìn)主義，其實(shí)也打開(kāi)了全盤反傳統(tǒng)的大門。

下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下張之洞。張之洞和康有為有一個(gè)交集，就是在“孔教說(shuō)”上，對(duì)于儒教的教義，或者說(shuō)儒家的義理，他倆有不同的理解。

△張之洞（照片信息來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

張之洞可能大家也還是比較了解，他是北方人，我們今天河北的南皮人，應(yīng)該也是官宦世家，為人極聰明，所以他很早就成名。他是晚清四大名臣中，很有能力的一位，曾文正、李鴻章、張之洞、袁世凱，這個(gè)四大名臣。當(dāng)然他影響最大，最為人所熟知的還是他這個(gè)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，這個(gè)主張就是針對(duì)康有為提出的。

張之洞其實(shí)開(kāi)始跟康有為關(guān)系是很好的，他非常支持康有為的變法主張，也非常支持康有為辦報(bào)紙、辦學(xué)會(huì)的這些努力。當(dāng)時(shí)康有為組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，組織士大夫讀書(shū)人結(jié)社，共同來(lái)傳播變法的觀念。

張之洞是最重要的支持者，張之洞自己大概拿出了五百兩銀子，然后還以官府的名義又資助了他一千兩，當(dāng)時(shí)強(qiáng)學(xué)會(huì)的經(jīng)費(fèi)主要是來(lái)自于張之洞。那張之洞門下又有多位官員，其實(shí)都參加了強(qiáng)學(xué)會(huì)，但張之洞自己為了避嫌沒(méi)有參加。

（照片信息來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

有一次康有為南下，到了南京。那個(gè)時(shí)候張之洞是兩江總督，張之洞就和康有為密談了一宿，然后兩人就決裂了。因?yàn)閺堉匆私庖幌拢涤袨榫烤故钦ο氲?，最后大概康有為就把他那套道理系統(tǒng)地講了一遍，張之洞大概也試圖說(shuō)服康有為放棄他那些異端邪說(shuō)，異端邪說(shuō)不是說(shuō)不變法，而是比如說(shuō)孔子是個(gè)教主，“五經(jīng)”都是孔子創(chuàng)作出來(lái)的之類的。因?yàn)閺堉醋x書(shū)讀得非常好，他深切地體會(huì)到這是中國(guó)的根本，根本不能動(dòng)搖，全國(guó)成千上萬(wàn)的讀書(shū)人都是在讀“五經(jīng)”，而這個(gè)國(guó)家的治國(guó)理政的道理，都是在“五經(jīng)”中，三四億人的基本的觀念就是“五經(jīng)”塑造的，現(xiàn)在你告訴我這是假的，這國(guó)家還能不能存在下去?。孔兎ó?dāng)然可以，但現(xiàn)在變法把基礎(chǔ)挖掉了，等于要向上走，把自己的地基給挖空了，你怎么向上走啊，對(duì)不對(duì)？所以這倆人從南京秘晤之后就徹底決裂了。

決裂之后張之洞就組織他的門人寫作了《勸學(xué)篇》，這個(gè)時(shí)候拉出自己的旗幟，以前本來(lái)是康有為高舉變法的大旗，現(xiàn)在張之洞覺(jué)得自己有責(zé)任，要把正道說(shuō)清楚，所以他就寫了《勸學(xué)篇》。其實(shí)《勸學(xué)篇》，我自己覺(jué)得他最大的意義，就是把這個(gè)“學(xué)”字凸顯出來(lái)了。因?yàn)榭涤袨榈暮诵闹鲝埵且⒖捉?，把孔子?dāng)成教主，模仿基督教來(lái)建立一個(gè)獨(dú)立于政府的傳教組織。張之洞以他的書(shū)名就申明了：儒學(xué)就是個(gè)學(xué)，不是一個(gè)神教，我們也不能把它去改造成神教。我認(rèn)為張之洞說(shuō)的有道理。他合乎實(shí)情，孔子和他所創(chuàng)的教，我們要把它稱之為教化體系，它和中國(guó)以西的教化體系就是不一樣。中國(guó)以西的教化體系，不管是猶太教還是基督教、伊斯蘭教，乃至于印度教，它都是要教人信神，所以是神教，我們孔子什么時(shí)候讓你信神啊，對(duì)不對(duì)？孔子讓你敬天那是不假，但天也不是個(gè)人格神啊，對(duì)不對(duì)？所以孔子教你什么，叫你要“學(xué)”。所以《論語(yǔ)》的第一個(gè)字就是“學(xué)”?！皩W(xué)而”，所以我們講儒家的根本特征是什么？就理解“學(xué)而”這兩個(gè)字就可以了。學(xué)，然后你就去干其他事去?！皩W(xué)而成人”，這是根本。康有為的主張把這個(gè)根本顛覆了。張之洞就要把顛覆了的根本，重新再扶正。這就是他《勸學(xué)篇》的意義。

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在這個(gè)基礎(chǔ)上他提出要“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，你不能把這個(gè)根本推翻了，但是這絕不意味著說(shuō)我們不學(xué)習(xí)西方，我們一定要學(xué)習(xí)西方，那我們學(xué)習(xí)西方的目的是什么？是要培植我們的根本，所以我要用西方的這個(gè)術(shù)來(lái)讓我們的道，更加能夠切合今天的“時(shí)”，是吧。也就是說(shuō)要給道，要找到一些新的器，讓國(guó)家能夠富強(qiáng)起來(lái)。所以我們學(xué)習(xí)西方的目的，是為了壯大我們自己，而不是讓我們自己變成西方人。

張之洞的主張，我認(rèn)為是中道。守舊，那叫“不及”；像康有為就叫“過(guò)”，君子要無(wú)過(guò)無(wú)不及，要守中道。所以張之洞主張應(yīng)該說(shuō)是在中道。但其實(shí)在當(dāng)時(shí)這個(gè)時(shí)代，守中道的人是比較少，在國(guó)家危亡的關(guān)頭，激進(jìn)很容易變成大家普遍的選擇。所以其實(shí)張之洞雖然提出主張，但這個(gè)主張的影響可能要小于康有為的激進(jìn)主義。我們可以說(shuō)20世紀(jì)其實(shí)是康有為的世紀(jì)，他的影響更大。像大家熟悉的各種文化社會(huì)運(yùn)動(dòng)，大部分其實(shí)康都想到了，然后我們后人呢，一個(gè)個(gè)把它都做了。

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相反，像張之洞這個(gè)主張，實(shí)際上他是支流，也有一些人堅(jiān)持，但他影響大概沒(méi)有那么大，不過(guò)到了今天，我想可能張之洞的主張得到越來(lái)越多人的支持。還是時(shí)代變化，我們已經(jīng)沒(méi)有那么緊迫的國(guó)家危亡的焦慮了，也就可以更為從容地來(lái)思考，我們應(yīng)該干什么，這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，我們還是應(yīng)該，守護(hù)自己的文化，用西方的技術(shù)來(lái)讓我們自己變得強(qiáng)壯起來(lái)。所以我想今天當(dāng)我們?cè)賮?lái)考察康有為、張之洞，我們就可以有不同于20世紀(jì)人的一些看法。

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