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中評(píng)智庫(kù)：面向世界的中國(guó)文化價(jià)值

作者：謝茂松

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中國(guó)評(píng)論》月刊4月號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月初十日乙巳

          耶穌2020年5月2日

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速崛起，讓西方歐美發(fā)達(dá)國(guó)家一時(shí)難以適應(yīng)。他們的情緒很復(fù)雜，一方面他們需要中國(guó)的市場(chǎng)與資金，想搭中國(guó)發(fā)展的順風(fēng)車(chē)；一方面又心理不平衡，將中國(guó)人視為暴發(fā)戶，還充滿種種疑慮，甚至焦慮、恐懼中國(guó)很快也會(huì)在他們引以為傲、一直壟斷的高科技上超越他們。 

中國(guó)的復(fù)興如旭日東升，它在世界最終展現(xiàn)的應(yīng)該是怎樣的形象呢？中國(guó)的偉大復(fù)興是在富強(qiáng)基礎(chǔ)上更為規(guī)模弘遠(yuǎn)的文明復(fù)興，“文明”就是作為《五經(jīng)》之首的《周易》中代表太陽(yáng)的離卦：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下”，“明兩作，離。大人以繼明照于四方”。光明連續(xù)不斷而普照四方，代表著“正道”，今日中國(guó)的發(fā)展正是具有“正道”意義。中國(guó)最終要展現(xiàn)于天下四方的是其文化價(jià)值觀，中國(guó)歷史上為周邊所吸引，也正因其被視為“禮義之邦”的文化吸引力；中國(guó)文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，就中國(guó)內(nèi)部而言，也正在于其“禮義”的文化價(jià)值觀之維系而能化育人心、性情，從而能可久可大。  

一、中國(guó)價(jià)值觀對(duì)于西方的“經(jīng)濟(jì)人”的超越

20世紀(jì)90年代初，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始從亞洲價(jià)值觀的角度來(lái)解釋包括中國(guó)、亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的動(dòng)力。亞洲價(jià)值觀包括重視勤勞、節(jié)儉、教育、組織、紀(jì)律、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等，但97年的亞洲金融危機(jī)又反過(guò)來(lái)讓西方質(zhì)疑亞洲價(jià)值觀的有效性。西方向來(lái)是以成敗論英雄，所以今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球化之下的高速發(fā)展，歷史文化與價(jià)值觀重新成為西方解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的重要框架。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功其實(shí)有超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人作為“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)的面向，如果不能深刻理解這點(diǎn)，那中國(guó)人在世界的形象還是暴發(fā)戶，根底上還是對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)人的效仿。

對(duì)于西方自由資本主義及其資本主義精神，歐洲各國(guó)一流的思想家們一直有著非常深刻而尖銳的批判。德國(guó)的馬克斯·舍勒批評(píng)資本主義不是將世界看作是有機(jī)的家園，而是看作冷靜計(jì)算和工作進(jìn)取的對(duì)象；批評(píng)資本主義類(lèi)型的人基于人對(duì)人的根本不信任而摧毀了一切共同體，最終把人引向外在的法律契約和利益結(jié)合。舍勒也提及俄羅斯的托爾斯泰、索洛維約夫諷刺資本主義市民化。①英國(guó)的卡爾·波蘭尼批判資本主義對(duì)于社會(huì)的破壞，提出保衛(wèi)社會(huì)。②歐盟的構(gòu)想者、法國(guó)思想家科耶夫最早提出歷史終結(jié)論，只不過(guò)他的歷史終結(jié)論完全不同于后來(lái)特用大用其說(shuō)法的學(xué)生福山?？埔蚺u(píng)世界歷史將終結(jié)于美國(guó)自由資本主義的經(jīng)營(yíng)逐利、消費(fèi)滿足的粗俗化；他為日本藝術(shù)化的生活方式所吸引，從而提出“新拉丁帝國(guó)”的理念以對(duì)抗美國(guó)資本主義，新拉丁帝國(guó)就是要重建法國(guó)等天主教、拉丁國(guó)家優(yōu)雅、藝術(shù)化的生活方式。③

二、禮：中國(guó)文化的最底層結(jié)構(gòu)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡背后的價(jià)值觀是對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)人的超越。面對(duì)西方發(fā)展了500年的自由資本主義及其價(jià)值觀在全球的強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)之所以能夠超越之，來(lái)自于中國(guó)文明最底層的結(jié)構(gòu)與秩序，這就是“禮”。禮貫穿于政教秩序安排之全體，從國(guó)家、政治的角度分言之為“禮治”，從社會(huì)、教化的角度分言之為“禮教”。在禮文化中，政與教合一；統(tǒng)攝于禮的政教合一，不同于西方中世紀(jì)基督教文明的政教合一。人類(lèi)學(xué)家張光直把世界上的文明分為原生道路與次生道路文明這兩大類(lèi)：中國(guó)是世界史上唯一的連續(xù)、未斷裂的原生道路文明，西方則是一次次斷裂的次生道路文明。原生道路文明具有普遍性，次生道路文明反而是例外的。

張光直從文明連續(xù)性的角度提出中國(guó)是原生道路文明，但卻沒(méi)有進(jìn)一步解釋為何是原生？什么是原生？中國(guó)文明能夠連續(xù)不斷裂的原因、動(dòng)力所在？筆者對(duì)此提出一種看法：中國(guó)作為原生道路文明之“原生”，在于禮之延續(xù)與更新、轉(zhuǎn)化。

西方文明的政教傳統(tǒng)分別是古希臘雅典傳統(tǒng)與耶路撒冷的基督教傳統(tǒng)，后者不是來(lái)自歐洲文明自身的，而是來(lái)自歐洲外部的中東，故而二者之間存在矛盾沖突。而中國(guó)文明的政教即禮治、禮教則是其所自身固有的禮的一體兩面。

“禮”是原生的，自然形成、發(fā)展，為中國(guó)所固有，并且?guī)浊陙?lái)一直連續(xù)不斷，而世界史上其他國(guó)家、民族，對(duì)于“禮”則或缺少，或最初也曾擁有，但后來(lái)由于文明的斷裂而最終沒(méi)有延續(xù)下去。唯獨(dú)中國(guó)的禮文化是一直延續(xù)至今的。這本是文明發(fā)展的常態(tài)，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出：“日本人、歐洲人都以各自的本國(guó)歷史為標(biāo)準(zhǔn)，所以把中國(guó)史的發(fā)展視為不正規(guī)，但這卻是謬誤的。在中國(guó)文化的發(fā)展中，文化確是真正順理成章，最自然地發(fā)展起來(lái)的?！雹芩J(rèn)為，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程才是正常的歷史發(fā)展軌跡，而國(guó)民是有年齡的，中國(guó)的國(guó)民已是富年，而日本、歐美尚屬于幼小。他更進(jìn)一步指出：“縱觀中國(guó)過(guò)去的經(jīng)歷，從某個(gè)時(shí)代以來(lái)的歷史，是其他國(guó)家的國(guó)民——當(dāng)然像印度這樣的文明古國(guó)除外——尚未經(jīng)歷過(guò)的，這暗示著這些國(guó)家的國(guó)民還要經(jīng)歷的一種狀態(tài)。像日本或歐美各國(guó)那樣，自認(rèn)為其民族生活要比中國(guó)進(jìn)步，這些想法不用說(shuō)是大錯(cuò)特錯(cuò)。”⑤晚近日裔美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代國(guó)家的官僚制，中國(guó)在兩千年的秦朝就已確立，中國(guó)在這點(diǎn)上領(lǐng)先世界兩千年。

理解“禮”之為中國(guó)文明的底線結(jié)構(gòu)，周公“制禮作樂(lè)”，集夏商周三代禮之大成，可謂是歷史重大時(shí)刻，孔子繼周公之后而“周孔”并稱，孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃俞槍?duì)子張之問(wèn):十世可知也?”孔子的回答是:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）百世為三千年之后，孔子點(diǎn)出了禮文化所具有的價(jià)值普遍性以及“可長(zhǎng)可久”的文明連續(xù)性。

周禮之根本為分封制和宗法制（嫡長(zhǎng)子繼承制）相結(jié)合。西周以分封制分封諸侯，周天子與同宗諸侯為叔伯關(guān)系，同時(shí)，異姓諸侯則通過(guò)聯(lián)姻而有甥舅關(guān)系，所以在西周分封與宗法一體，“國(guó)”與“家”一體。秦漢以后，封建制變?yōu)榭たh制，國(guó)與家在政治上分開(kāi)了，但在倫理上卻通過(guò)擬血緣的類(lèi)推而依然聯(lián)結(jié)，即“父母官”?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》說(shuō)：“樂(lè)只君子，民之父母”；《禮記·表記》說(shuō)：“詩(shī)云：凱弟君子，民之父母。凱以強(qiáng)教之，弟以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親，如此而后可以為民父母矣。”東漢《白虎通義·號(hào)》引《尚書(shū)》“天子作民父母”。由此，郡縣的政治原理，成為“家”的原理的推擴(kuò)，官、民的關(guān)系被自然比擬為父母官與子民的關(guān)系。

封建易為郡縣后，由于擬血緣的類(lèi)推，整個(gè)社會(huì)國(guó)家重新被看作是一個(gè)休戚與共的宗法共同體，“以天下為一家，以中國(guó)為一人”（《禮記·禮運(yùn)》，中國(guó)原生道路文明之為原生，連續(xù)不斷裂之所在，就是北宋張載在《西銘》所表述的：“民，吾同胞。物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊髙年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合徳，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣矏莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！彼未形宕髞y，其所面臨的古今之變，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古今之變一以貫之的都是宗法問(wèn)題。今天中國(guó)社會(huì)主義的種種實(shí)踐、調(diào)適，亦有與中國(guó)歷史上的古今之變具有相通的問(wèn)題，社會(huì)主義本身是否也可視為新的擬宗法共同體呢？

宗法精神亦灌注于中華民族之融合，《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“天下一家，中國(guó)一人。”《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。這些觀念盛行于中國(guó)，這也就有南北朝時(shí)，匈奴人劉淵尋找和漢族的共同祖先，自姓劉，立國(guó)號(hào)為漢，此后鮮卑人自視是黃帝的后裔，羌自視為舜的后裔。

從禮的延續(xù)與轉(zhuǎn)化中，我們看到了禮作為底層結(jié)構(gòu)并連續(xù)而未斷裂。這并不否定禮本身在不同歷史時(shí)期的更新，也不否定歷史長(zhǎng)河中有禮壞樂(lè)崩，但卻總是能一次次重建、更新，剝極而必復(fù)。當(dāng)上層、國(guó)家、朝廷大亂、政治失序時(shí)，民間基層社會(huì)的宗族就起到了社會(huì)自組織的重新整合社會(huì)的作用；而當(dāng)朝廷、社會(huì)上下都失序而大亂，如到五代亂到極點(diǎn)、文明也墜落于谷底之后，則剝極而復(fù)，有北宋之興起：一方面是出身于武人的宋太祖趙匡胤優(yōu)禮、不殺士大夫而興文教；另一方面是，中國(guó)文明的三代理想社會(huì)及其禮作為理想原型，激發(fā)宋儒致力于重建禮教、宗法的持續(xù)工作。

故而禮之連續(xù)，并非是停滯沒(méi)有變化，而是古今一體與古今之變的張力，《禮記·禮器》說(shuō)“禮，時(shí)為大”。所以在把握中國(guó)文明的連續(xù)性時(shí)，深刻理解連續(xù)中所具有的一以貫之、不變之“道”、“道之?！钡耐瑫r(shí)，也要把握中國(guó)歷史上一次次的“古今之變”，把握延續(xù)中的損益、變遷，以及不變與變的統(tǒng)一關(guān)系。

三、面向世界的中國(guó)文化價(jià)值觀的高、中、低三個(gè)層次

禮作為中國(guó)文明的深層秩序，政、教皆從此發(fā)生。在中國(guó)文明的脈絡(luò)里，禮與樂(lè)合稱，即禮樂(lè)，代表了禮文化內(nèi)部的張力。禮樂(lè)文化包括內(nèi)在的文化價(jià)值觀與外在的儀式兩部分，內(nèi)外相交養(yǎng)，缺一不可。

《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！室詯?ài)之，義以正之，如此則民治行矣?！倍Y樂(lè)又被上升到天地之序與天地之和的高度：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。”（《禮記·樂(lè)記》）禮、樂(lè)所抽象的價(jià)值原則為別異與合同的張力，也就是秩序與和諧的張力。禮、樂(lè)也被表述為親親與尊尊、仁與義、愛(ài)與敬，其實(shí)是一個(gè)東西。程頤辨析親親與尊尊、仁與義的關(guān)系：“昔者圣人‘立人之道曰仁曰義’，孔子曰：‘仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大’。唯能親親，故‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；唯能尊賢，故‘賢者在位，能者在職’，唯仁與義，盡人之道；盡人之道，則謂之圣人?！保ǔ填U《程氏遺書(shū)》卷二十五）親親是以家、家族、宗族為社會(huì)的核心結(jié)構(gòu)，其原則是孝悌，由近及遠(yuǎn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；尊尊是“設(shè)官分職，任賢使能”，在政治上則是士大夫政治。家與國(guó)的關(guān)系是移孝作忠，忠君就是孝父，君在古代被稱為“君父”，忠君愛(ài)國(guó)是一體的。中國(guó)政治是禮教政治、德性政治。中國(guó)作為廣土眾民之大國(guó)，治理這樣的大國(guó)不能只是單純依靠政治權(quán)力，這樣的成本太大，還需要傳統(tǒng)的宗法思想和宗法感情，用此精神的力量凝聚社會(huì)上下。

周禮是政治與教化合一，政刑禮樂(lè)融合為一，習(xí)禮、掌握禮者為士君子。后世則稱君父、官師，擬君為父，擬官為師，除了行政之種種政事，更為優(yōu)先的是化民成俗之教化功能，不然則僅是俗吏而已。隋唐以下的科舉制表面看來(lái)只是考試制度、官員選拔制度，好像不屬禮教，但其實(shí)是得禮治之精神，即得禮教之“尊尊”、尊賢精神，學(xué)而優(yōu)則仕，士大夫政治也就是禮治，治、教重新合一。而法家僅取周禮中所有的行政之一端，而遺落了教這一端，而成其為法家，為“法治”，有其偏失，最終與儒家合流，即法家的儒家化，禮法合一。

禮作為傳統(tǒng)的連續(xù)性是活著的傳統(tǒng)，如水流一樣，無(wú)分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之水。如何理解當(dāng)代中國(guó)的禮樂(lè)精神呢？在政治層面，中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨政治是對(duì)于傳統(tǒng)士大夫政治的繼承與轉(zhuǎn)化，其精神正是“禮”之精神。

對(duì)于禮樂(lè)文明在周代以下的連續(xù)性以及“禮，時(shí)為大”的變遷把握了之后，則可以理解今天中國(guó)的文化價(jià)值觀。今天讓海外消除對(duì)于中國(guó)的誤解、疑慮，讓海外開(kāi)始理解中國(guó)的價(jià)值觀，可以分高、中、低的三個(gè)層次來(lái)談。低者，就是中國(guó)百姓日用而不知的生活，要道器合一，在器中把道講出來(lái)。中者，即是儒家的道高明而極中庸，主要是中國(guó)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、道德，這也就是中國(guó)社會(huì)主義制度對(duì)于資本主義的克服與超越。高者，則是這一整套“中庸”、中道的制度背后一以貫之的“正道”，即文化價(jià)值觀，這一套文化價(jià)值觀作用于每個(gè)中國(guó)人的人心。

1、文化價(jià)值觀的底層次：百姓日用而不知的生活方式

科耶夫關(guān)于藝術(shù)化生活的理念也讓我們?cè)诟顚右饬x理解最近李子柒在海外包括在歐、美大受歡迎的現(xiàn)象。何謂文化？文化就是“百姓日用而不知”的生活方式；“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，可見(jiàn)之“器”就是生活方式，背后的“道”就是文化價(jià)值觀，道器一體而不可分。

“百姓日用而不知”的生活方式，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人而言，最熟悉的就是家庭生活以及孝敬父母的要求。家庭、家族而不是原子式的個(gè)人，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最基本單元，這正是禮文化之延續(xù)。孝并不只是供養(yǎng)父母這么簡(jiǎn)單，《論語(yǔ)·為政》記載子夏問(wèn)孝，孔子回答說(shuō)曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孝要求內(nèi)心對(duì)于父母的孝順，要體現(xiàn)在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，尤其是由內(nèi)而發(fā)乎外的和顏悅色的婉容上，這說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)并不容易。

孝不止于生前，不止于親身接觸的親人，還有對(duì)于去世親人以及歷代祖先的終身祭祀，即民間說(shuō)的“祭祖”，所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”?；浇痰淖诮绦叛鲈谖鞣秸紦?jù)重要位置，但西方卻以其一神教的信仰來(lái)否定中國(guó)沒(méi)有宗教信仰，或者批判中國(guó)的祭祖是偶像崇拜，批評(píng)中國(guó)的多神信仰是偶像崇拜。其實(shí)西方文明作為斷裂的文明才會(huì)出現(xiàn)一神教，而作為西方文化源頭之一的古希臘卻是多神信仰，但外來(lái)的基督教被羅馬帝國(guó)接納為國(guó)教后，原有的多神信仰就被視為異端。

中國(guó)有兩個(gè)節(jié)日很重要：一是春節(jié)，另一是清明節(jié)，二者都關(guān)乎著通過(guò)儀式感而達(dá)到家的情感凝聚，外在儀式不可或缺，現(xiàn)代社會(huì)更要對(duì)此有文化自覺(jué)。春節(jié)正是“百姓日用而不知”的禮文化的集中體現(xiàn)，為何春運(yùn)成為全世界最大的運(yùn)輸量，為何大部分中國(guó)人都要回老家過(guò)年？春節(jié)背后凝聚著中國(guó)人最深層的文化價(jià)值觀，需要加以提升。春節(jié)貼春聯(lián)，家庭團(tuán)圓一起吃年夜飯，都是辭舊迎新，“茍日新，又日新，日日新”。春節(jié)的喜慶日子里不能忘記祖先，要祭祖，祖先也要來(lái)和子孫后代一起享受酒食，其樂(lè)融融。魯迅的小說(shuō)《祝?！肪兔枋隽藗鹘y(tǒng)中國(guó)在春節(jié)包括祭祖在內(nèi)的各種祭祀。筆者南方家鄉(xiāng)單位上班的人在大年三十下午都要急著趕回家殺公雞，殺公雞是為了祭祖，這是一年里的頭等大事，絕不能輕忽、錯(cuò)過(guò)。清明節(jié)更是以一套莊重的儀式來(lái)專門(mén)祭祖，在外地工作者往往要請(qǐng)假回去祭祖。南方祭祖，不止是祭祀上一兩輩的祖先，還要祭祀始遷的開(kāi)基祖、一世祖，筆者家族祭祀的一世祖在明初洪武年間，墓與碑皆完好。

《禮記》中有不少文字生動(dòng)地?cái)⑹鲋让裨诩漓霑r(shí)“祭如在，如神在”的真切而深厚的情感，《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇都與包括祭祖在內(nèi)的各種祭祀有關(guān)。

中國(guó)文明傳統(tǒng)的祭祀不止是祭祀自己的祖先，還祭祀歷代有功、有德于國(guó)家、民眾者，還祭祀人類(lèi)所取用的自然界的萬(wàn)物，如天地、川澤、山林等等。這一切都凝聚在一塊祭祀的牌位上即“天地君親師”，這最早在《荀子》那被認(rèn)為是禮的三個(gè)根本：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也?！?o:p>

禮三本的“本”，同時(shí)與“報(bào)本”的“回報(bào)”的文化價(jià)值觀聯(lián)系在一起。西方基督教是拜上帝，在傳統(tǒng)中國(guó)則是天子代表天下隆重地祭祀天、地，地點(diǎn)就是今天的天壇、地壇，祭天地的郊祭之禮最為隆重，其文化意義在于：“郊之祭也，大報(bào)本反始也?！保ā抖Y記·郊特性》）。天子還要在日壇、月壇祭祀日、月；在社稷壇祭祀土地（即“五土”）以及土地上產(chǎn)生的農(nóng)作物（即五谷，或者說(shuō)是發(fā)現(xiàn)五谷者），社稷壇（今天的中山公園）的一邊是太廟（今天的勞動(dòng)人民文化宮），這是天子祭祀其歷代祖先之所在。祭祀先師則是從首都到全國(guó)各地的孔廟（也稱文廟），中國(guó)重師道，“一日為師，終身為父”；武侯祠、關(guān)公廟等則是祭祀文臣、武將。

與京師的社稷壇相應(yīng)的在最基層的則是土地廟，家里則有灶神，這是對(duì)于發(fā)明火者的回報(bào)，灶神還司善、惡。各地都有城隍廟，所祭者是過(guò)往對(duì)于當(dāng)?shù)赜泄Φ牡胤焦?，同樣兼具?bào)恩與司善惡的雙重教化功能。這些都是“神道設(shè)教”、“文以化之”，并非迷信，而且也不是隨便什么都可以立廟祭祀，國(guó)家專門(mén)由禮部來(lái)負(fù)責(zé)制定祀典，合于忠孝仁義的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)者才能入祀。如此，才能深刻理解中國(guó)文化之本質(zhì)為禮文化，從政治、國(guó)家治理的角度，稱為“禮治”；從教化、社會(huì)治理的角度則稱為“禮教”。

中國(guó)禮文化之供奉、祭祀“天地君親師”，是真正的命運(yùn)共同體的凝聚。對(duì)于逝去的歷代祖先的祭祀，意味著共同體不止于可見(jiàn)的現(xiàn)世，而是與逝去者也建立永恒的、超越的聯(lián)系，這超越了功利主義。對(duì)于天地的報(bào)恩的文化價(jià)值觀，同樣也超越了環(huán)保主義背后的功利主義。舍勒當(dāng)年批判資本主義精神，設(shè)想新時(shí)代的使命是建立“諧調(diào)的時(shí)代”，中國(guó)的禮文化正是要造就各方面的諧調(diào)。我們?cè)诤Ｍ獾目鬃訉W(xué)院對(duì)外講什么呢？應(yīng)該好好講講我們的禮文化及其價(jià)值觀。《禮記》中討論的各個(gè)禮中，以祭禮為最重要，要講清楚中國(guó)既不是無(wú)神論者，也不是迷信，而是有一整套一直延續(xù)至今的宗教信仰系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是中國(guó)禮文化所具有的神圣、崇高性的一面。

禮文化是如流水一樣活著的傳統(tǒng)、活著的禮文化。莎士比亞在《威尼斯商人》中對(duì)于葛朗臺(tái)為了金錢(qián)可以置女兒的幸福于不顧的諷刺，對(duì)于葛朗臺(tái)以法律契約來(lái)害人性命的批判，很早就預(yù)見(jiàn)到了舍勒所批判的資本主義精神，馬克思對(duì)于商品、資本的批判也是與此一脈相承。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的奇跡不是對(duì)于西方資本主義的重復(fù)，中國(guó)人不是葛朗臺(tái)式的經(jīng)濟(jì)人，不是舍勒在其《資本主義的未來(lái)》一文中所批判的資本主義類(lèi)型的人及其精神。⑥我們?cè)诖哼\(yùn)中看到廣大的中國(guó)人對(duì)于家庭、對(duì)于家鄉(xiāng)的珍重，看到今天的中國(guó)人一如既往地為了兒女后代的教育、幸福而作出的犧牲精神；同樣也看到子女對(duì)于父母的回報(bào)，子女做各種選擇時(shí)也要考慮到父母的因素。我們還看到南方興起的祭祀歷代祖先、跨地區(qū)、跨省的聯(lián)宗、修族譜，從而建立“我們從哪里來(lái)”的完整譜系。筆者當(dāng)年在陜西西安城墻上聽(tīng)到華縣碗碗腔中的《劈山救母》（也就是《寶蓮燈》）為之一震，其裂帛之聲所傳達(dá)的孝道真是感動(dòng)天地。詢問(wèn)唱者，華縣當(dāng)?shù)厝酥两袢韵矚g聽(tīng)?wèi)?，紅白喜事常請(qǐng)戲，一唱就是七八個(gè)小時(shí)，連著幾天，謂之大戲。不難想見(jiàn)這些大戲的價(jià)值觀與《劈山救母》都是同樣的。這些都是禮文化在現(xiàn)代的延續(xù)，是中國(guó)人的價(jià)值觀所在，也是中國(guó)文明作為連續(xù)未斷裂的原生道路文明之根本所在。

中國(guó)人的文化價(jià)值觀還體現(xiàn)在日常生活及其儀式感中。我們小時(shí)候吃飯時(shí)，大人會(huì)先盛一碗米飯放桌上，這是給祖宗的，尤其是過(guò)年的時(shí)候。有些地方每個(gè)月農(nóng)歷的初一、十五都要在飯桌上給祖宗盛碗飯?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“夫禮之初始諸飲食?！缕渚从诠砩??！苯袢罩袊?guó)民間有些地方吃飯前盛新飯供奉給祖先、神靈的習(xí)俗，正是古代的食禮之延續(xù)。

小孩上桌吃飯都有固定的位置，這是長(zhǎng)幼的秩序所在，不是什么等級(jí)制。大人教小孩夾菜要夾跟前的菜而不要夾遠(yuǎn)的、不好夠的菜，好吃的更不能多夾；米飯不能掉桌上，不然小心天上的雷公會(huì)劈你的。這些都是規(guī)矩，是禮文化的“敬”與“讓”的價(jià)值觀滲透于生活的點(diǎn)滴?！抖Y記》開(kāi)篇說(shuō)：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉?！薄缎⒔?jīng)》：“禮者，敬而已矣。”《禮記·曲禮》指出：“禮者，自卑而敬人。雖負(fù)販者必有尊也，而況富貴乎？”從小在每天生活中、小事中不自覺(jué)地養(yǎng)成的“禮讓”、“禮敬”，成年進(jìn)入社會(huì)后則能擴(kuò)充為在社會(huì)、單位中的“禮讓”。這與個(gè)人在事業(yè)上的自強(qiáng)不息并不矛盾，這恰恰是對(duì)舍勒所批評(píng)的資本主義的冷靜計(jì)算的克服。這些是我們要將“形而下”之器對(duì)外上升到“形而上”的道的層面來(lái)對(duì)外講深、講透。

中國(guó)人與人交往特重禮尚往來(lái)，這正是禮的精神所在，《禮記·曲禮》謂：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也；來(lái)而不往亦非禮也?！倍Y物表明心意，內(nèi)心的禮敬要用外在的禮物來(lái)表達(dá)，所以中國(guó)人的禮物的意義與西方的小禮物不一樣。當(dāng)然禮也不能過(guò)，要求中道、量力而行，故有“禮輕情意重”之說(shuō)。在中國(guó)民間，送禮尤其是過(guò)年過(guò)節(jié)送禮一定要有回禮。如果疏忽，關(guān)系就會(huì)受影響。如果有意不回禮，今后的關(guān)系可能就斷了。重要的不是禮物本身，而是內(nèi)在的心意需要有禮物來(lái)傳達(dá)，持久的關(guān)系也要通過(guò)禮的儀式感來(lái)維系。

再舉例如今天禮儀之小者所系乎則大，平常宴飲之排座次，行走之論先后次序，都可見(jiàn)禮教本身所強(qiáng)調(diào)的上下秩序。就禮樂(lè)傳統(tǒng)而言，位之上下、尊卑是與德能聯(lián)系在一起，有德能者居其位，所以不是簡(jiǎn)單的權(quán)力關(guān)系之分別。而飲酒之“合歡”則與上下之分別構(gòu)成張力，更多凸顯的是和諧，化解區(qū)別、等級(jí)。飲酒、排座次，是古之“飲酒禮”的延續(xù)。這些生活中的細(xì)處、不起眼處其實(shí)都是禮樂(lè)精神某一方面的積淀，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中可能有其偏處。這些看似小的禮儀，卻在潛移默化中讓人在內(nèi)心遵從、維持一種秩序，這就是禮所具有的政教功能。

《大戴禮記》總結(jié)了禮教的精義在于使民眾日徙善遠(yuǎn)罪而不自知：“凡人之知，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。禮者，禁于將然之前，而法者禁于巳然之后。是故法之用易見(jiàn)，而禮之所為至難知也?！姑袢蔗闵七h(yuǎn)罪而不自知也?！?o:p>

中醫(yī)也是中國(guó)人的生活方式的體現(xiàn)，中醫(yī)將人的生命放在天地之間來(lái)理解，即天人相應(yīng)。中醫(yī)將疾病發(fā)生原因分為外感與內(nèi)傷兩大類(lèi)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)”。陰陽(yáng)在此表示表里，外感六淫病邪是由表及里，所以邪先傷于表?！秱摗奉櫭剂x，講到人的身體在天地之間，受到外部的氣候環(huán)境的影響，中醫(yī)歸為六氣：風(fēng)、火、暑、濕、燥、寒，六氣太過(guò)則成為六淫，而容易使人致病。

內(nèi)傷則是由于七情、飲食、起居、勞作休息等的過(guò)或不及等不正常而造成疾病，病發(fā)于內(nèi)，故而邪先傷于里。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的情志即五志即“怒、喜、思、憂、恐”等情感的中正平和，《靈樞·本藏》說(shuō)：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起“，五志每一方面太過(guò)、偏而失調(diào)則易得病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)此有具體的論述。清代沈金鰲《雜病源流犀燭·諸郁源流》說(shuō)：“諸郁，臟氣病也，其原本于思慮過(guò)深，更兼臟氣弱，故六郁之病生焉。”

不管是外邪還是內(nèi)傷之病，其發(fā)生、發(fā)展取決于正邪之氣的消長(zhǎng)變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，正氣強(qiáng)者，病邪難以干犯；反之，正氣不足而體質(zhì)虛弱、抵抗力低者，則病邪容易乘虛而入。作為致病的外部重要因素的外邪這一外因，也要通過(guò)致病的內(nèi)部因素的正氣虛這一內(nèi)因才能發(fā)生作用，這就是中醫(yī)對(duì)于正氣、病邪二者關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。

中醫(yī)思維認(rèn)為疫情的發(fā)生是受大系統(tǒng)的影響，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的身體的小系統(tǒng)與天地自然環(huán)境的大系統(tǒng)的“天人相應(yīng)”。所謂瘟疫、時(shí)疫就是氣候失序、失令造成的，冬天之時(shí)令該冷不冷，“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”，“冬不藏精，春必病溫”，精氣在冬天該藏而藏不住就會(huì)出現(xiàn)寒邪之氣，造成時(shí)疫。今天的環(huán)保思維雖常提到暖冬，但對(duì)于暖冬的危害的理解遠(yuǎn)不如中醫(yī)精深。暖冬的反常氣候引發(fā)時(shí)疫、邪氣?？茖W(xué)考察發(fā)現(xiàn)，全球氣候變暖使得很多原來(lái)藏在地里、雪山、冰川里的各種不知名的病毒可能出來(lái)。

中醫(yī)思維強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)仁，即以仁心、仁術(shù)對(duì)待病人。

2、制度：中國(guó)文化價(jià)值觀的中層

社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)制度則是中國(guó)文化價(jià)值觀的中層，中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨政治是對(duì)于士大夫政治的繼承與轉(zhuǎn)化。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家可能社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度現(xiàn)代化，而政治制度卻依然保持著傳統(tǒng)的形式和本質(zhì)。以美國(guó)為例，亨廷頓指出，美國(guó)總統(tǒng)在職能、權(quán)力及其人格、才能方面完全相當(dāng)于都鐸時(shí)代的國(guó)王，甚至在權(quán)力上還超過(guò)國(guó)王，而白宮政治亦與宮廷政治相似。美國(guó)可以說(shuō)是將世界上最現(xiàn)代的社會(huì)同世界上最古老的政治集于一身的國(guó)家。⑦

中國(guó)的政制也繼承了傳統(tǒng)要素：今天的中共中央政治局集體領(lǐng)導(dǎo)的制度既不是美國(guó)的總統(tǒng)制，也不是英國(guó)的內(nèi)閣制、法國(guó)的半總統(tǒng)制，乃是承襲了明代內(nèi)閣制（其中有首輔）、清代軍機(jī)處（其中有首席軍機(jī)大臣），以及再往上的唐代中書(shū)門(mén)下制、漢代三公制的集體宰相制。中共中央組織部承襲“吏部”，在識(shí)人、選人、用人、考核上累積了一代代人的智慧；中央紀(jì)委、國(guó)家監(jiān)察委的設(shè)置則承襲了傳統(tǒng)甚為發(fā)達(dá)完備的御史臺(tái)之監(jiān)察制度。除了士大夫文官官僚制度這一整套完備的制度保證之外，同樣重要的是士大夫德性修養(yǎng)的內(nèi)在約束與保證，這就是士大夫精神。士之為士，在于持守“修己治人”的“內(nèi)圣外王”之道，所以士大夫文官政治乃是德性政治。德性政治的“德性”并非人們所誤解的道德理想主義，而是意味著政治理性和政治智慧。

中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨政治一方面承襲了傳統(tǒng)士大夫文官政治，另一方面又以其紀(jì)律性、組織性克服了傳統(tǒng)士大夫政治的組織力不夠以及黨爭(zhēng)等問(wèn)題，從而也超越了士大夫政治。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨這一政黨形式，雖源自西方，但早已不是西方意義上的政黨所能框定的。中國(guó)共產(chǎn)黨“一黨執(zhí)政”是在更高層次上對(duì)大國(guó)政治這一傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，最終將超越西方式的多黨競(jìng)爭(zhēng)的政黨政治。

一黨執(zhí)政之“一”不是數(shù)字的一與多，一黨執(zhí)政之“一”，就是全體社會(huì)，是代表“社會(huì)整體性”、代表全體中國(guó)人民利益的社會(huì)主義政黨。而且，中國(guó)共產(chǎn)黨的這種“一”，也不同于西方所謂的全民黨，中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的中國(guó)人民的利益，不是不同階層利益的簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)“人民”整體性、功能性的動(dòng)態(tài)把握。這一政治設(shè)計(jì)背后是不同于西方分類(lèi)式哲學(xué)和分裂式世界觀。它有著深刻的文明根源，“一”是代表禮的“理一分殊”的“理一”的整全性、普遍性，這就超越了西方“政黨”（party）原本的“部分”(part)、“個(gè)別代表性”⑧的局限，而在更高的層面上回到“士農(nóng)工商”四民社會(huì)的“士”之整全性。士大夫政治是世界史上唯中國(guó)所獨(dú)有的，也是中國(guó)禮文化延續(xù)性的顯著特征所在。

大一統(tǒng)郡縣制及四民社會(huì)下的士大夫官僚政治，與封建世襲制，是中西方進(jìn)入現(xiàn)代政治之前的兩種不同社會(huì)政治體制，也是一黨制與多黨制的歷史文明根源所在。

要理解中西政黨制度選擇之差異，首先要回到各自文明的原點(diǎn)。中西方在文明起點(diǎn)以及此后的歷史發(fā)展上，二者的政治思維就走在了不同的兩端。中國(guó)以廣土眾民之大國(guó)政治為常態(tài)。其現(xiàn)實(shí)原因有二：中國(guó)作為農(nóng)業(yè)文明大國(guó)，對(duì)內(nèi)，經(jīng)常面臨水旱災(zāi)害，需要興修大型水利工程，而水患治理與水利建設(shè)涉及上、下游區(qū)域之間的配合，需要大規(guī)模的統(tǒng)一籌畫(huà)，政府因此成為治理的主導(dǎo)性力量；對(duì)外，歷史上持續(xù)面臨北方游牧民族所建立的草原帝國(guó)的軍事威脅，必須建立大規(guī)模的常備軍。

大國(guó)政治能夠成為一種理念共識(shí)，還因?yàn)椤袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”的“天下為公”的社?huì)理想。這種高遠(yuǎn)的社會(huì)理想要求最大限度地協(xié)調(diào)、照顧到所有民眾、所有群體、所有區(qū)域的不同利益。要實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想，就不能沒(méi)有從中央到地方各級(jí)政府的主導(dǎo)，這是中國(guó)發(fā)展出大國(guó)政治的最深層動(dòng)力所在。

較之于中國(guó)的“大一統(tǒng)”，西方則以希臘雅典城邦式的小國(guó)政治為常態(tài)，羅馬帝國(guó)式的大國(guó)政治非其常態(tài)而不能持久，衰而不復(fù)重興。中國(guó)則能一次次衰而復(fù)興，在短暫的分裂后走向更大的統(tǒng)一。近現(xiàn)代以來(lái)法國(guó)的拿破侖、德國(guó)的希特勒先后想效仿羅馬帝國(guó)統(tǒng)一歐洲，但幻夢(mèng)都告破滅。

西方近代發(fā)展出非大國(guó)規(guī)模的民族國(guó)家，其歷史文明根源還是封建制，而民主制也是從封建制內(nèi)生演化而來(lái)的。美國(guó)雖然是聯(lián)邦制，但根底上還是最早的十三個(gè)州擴(kuò)大的封建現(xiàn)代聯(lián)合體。以文明史為背景的美國(guó)戰(zhàn)略界喜歡以美國(guó)的興衰來(lái)對(duì)標(biāo)羅馬帝國(guó)的興衰，但二者還是有很大不同。更何況，一個(gè)大國(guó)不能沒(méi)有歷史，一個(gè)大國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷起落，則很難談得上持久。

大國(guó)政治的實(shí)現(xiàn)，需要制度上的保證。中國(guó)文明成熟的標(biāo)志在于三千年前周公之制禮作樂(lè)，其中最重要的就是建立以官職為核心的典章制度，體現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中，就是“設(shè)官分職，任賢使能”。這一制度一路發(fā)展下來(lái)，到漢武帝時(shí)開(kāi)始尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，并為博士置弟子員，弟子員成績(jī)優(yōu)秀者任命為官員，由此發(fā)展出士大夫文官官僚政治；到隋唐出現(xiàn)通過(guò)科舉考試選拔官員的制度，士大夫文官官僚政治走向定型與成熟。禮部負(fù)責(zé)科舉考試，吏部負(fù)責(zé)選拔與考核官員，御史臺(tái)則負(fù)責(zé)對(duì)官員的監(jiān)察。

士大夫文官政治與中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)相伴相生且彼此影響：秦漢以下的中國(guó)社會(huì)就是士農(nóng)工商為主體的四民社會(huì)，社會(huì)充滿流動(dòng)性，士不是世襲的，完全是從另三個(gè)層級(jí)通過(guò)科舉考試而產(chǎn)生，從而也就能超越各主要階層利益，代表最廣大的“公”。

西方古代則沒(méi)有像中國(guó)這樣具有代表最廣大民眾的士大夫階層的歷史文明經(jīng)驗(yàn)。西方從古希臘開(kāi)始，政體的常態(tài)都是城邦或小國(guó)，在古希臘，民主僅限于少數(shù)公民，廣大的奴隸被完全排除在外；羅馬帝國(guó)衰亡后，西方中世紀(jì)出現(xiàn)小國(guó)林立的世襲封建制，掌握政權(quán)的國(guó)王、領(lǐng)主是世襲的，掌握軍事的騎士階層也是世襲的，但文化卻不掌握在上述的統(tǒng)治階層手上，而掌握在基督教教士手上，再下面則是眾多的農(nóng)民和農(nóng)奴。更為嚴(yán)重的是，階級(jí)固化、階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化分別掌握在不同階層手上。當(dāng)年英國(guó)的清教徒移民到美國(guó)，一方面是基于歐洲大陸天主教對(duì)新教的宗教迫害，另一方面則是基于歐洲嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立，所以他們也自覺(jué)要區(qū)別于老歐洲。⑨這些對(duì)立、分裂的階層，進(jìn)一步在近代發(fā)展為三級(jí)會(huì)議這樣的等級(jí)代表會(huì)議，17世紀(jì)初西方基督教世界每個(gè)國(guó)家都有等級(jí)代表會(huì)議，各級(jí)之間充滿斗爭(zhēng)，并由此而衍生出多黨制，代表不同階級(jí)的利益互相制衡。

與西方這種“小圈子內(nèi)的民主”相比，治理中國(guó)這樣的大國(guó)，更需要考慮長(zhǎng)久的民意，要看最終的結(jié)果，而不是所謂民主政治的民意正當(dāng)性，民意如流水，變化不定，且不考慮政治結(jié)果。王夫之把“善”詮釋為“處焉而宜”，指把事情辦得適宜，這完全是客觀行為的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)“不處胡宜”，所以“善”若沒(méi)有落實(shí)為最終的行為結(jié)果，是不成其為善。⑩中國(guó)的政治正當(dāng)性是一種“歷史正當(dāng)性”，是要從歷史的結(jié)果來(lái)看的。治理中國(guó)的大國(guó)政治是靠士大夫官僚政治，官之為官在于賢能，所謂“設(shè)官分職，任賢使能”，因此，中國(guó)的大國(guó)政治本質(zhì)上是賢能政治，而賢能政治與民本政治是一體的，因?yàn)楣賳T是通過(guò)科舉考試從全國(guó)廣大民眾中選拔出來(lái)的，所以與民眾有天然的休戚與共的關(guān)系。正是這種不同的歷史傳統(tǒng)——士大夫官僚政治與階級(jí)代議制的巨大差別，成為中西方一黨制與多黨制的歷史文明根源所在。

中國(guó)學(xué)習(xí)西方后所產(chǎn)生的政黨政治，不是西方意義上的選舉斗爭(zhēng)政治，而是在正、反、合意義上重新回到中國(guó)意義上一元的，代表全社會(huì)整體的新的士大夫政治。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義制度以社會(huì)為優(yōu)先，利用資本、技術(shù)的同時(shí)而能節(jié)制資本，中國(guó)社會(huì)主義是對(duì)于資本主義的克服與超越，這一超越是舍勒所說(shuō)的資本主義制度不止是作為財(cái)產(chǎn)的分配制度，更是作為整個(gè)生活和文化的制度。?中國(guó)社會(huì)主義與以儒家為核心的中國(guó)文明有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

作為強(qiáng)調(diào)平等、強(qiáng)調(diào)普渡眾生而對(duì)應(yīng)不同根器發(fā)展出各種方便法門(mén)的中國(guó)大乘佛教也與中國(guó)社會(huì)主義有高度的契合。佛教在印度消亡，在中國(guó)則有中國(guó)化的佛教并發(fā)揚(yáng)廣大，這亦如社會(huì)主義在歐洲式微，在中國(guó)亦發(fā)揚(yáng)光大。佛教說(shuō)到，滴水入海，同海廣大，以個(gè)人之點(diǎn)滴功德融入到大眾之功德大海中，其功德將無(wú)量無(wú)邊，永不耗盡；從中國(guó)共產(chǎn)黨黨史來(lái)看，每一位普通群眾在融入到中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)中而獲得其神圣意義的獲得，二者不也是相通的嗎？

3、價(jià)值：中國(guó)文化價(jià)值觀的最頂層

禮是一代代人的不斷累積，但亦離不開(kāi)圣賢之先知先覺(jué)，百姓日用而“不知”，但君子則不能不知，不能不先覺(jué)，朱熹在《論語(yǔ)集注》中所言“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，此“知”就是“價(jià)值觀”?！吨芤住は缔o上》則謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，百姓日用而不知者是器，道則是價(jià)值觀。

文化既是“百姓日用而不知”，中國(guó)人的文化價(jià)值觀就不是虛玄難懂，而是普通人都熟悉的，那就是作為禮之精神的“仁義”二字。民間夸人常說(shuō)某人仁義，罵人則是某人不仁義。仁義二字已刻劃、深入到每個(gè)中國(guó)人的人心里，仁義二字，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不簡(jiǎn)單。仁者愛(ài)人，但愛(ài)有基礎(chǔ)、有先后順序，《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)孝悌為仁之本，從愛(ài)家中身邊最近的親人開(kāi)始，然后再擴(kuò)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，擴(kuò)展為天下一家甚至與萬(wàn)物為一體。家庭、家族而不是原子式的個(gè)人，成為中國(guó)文明的核心?！傲x”則是中國(guó)政治內(nèi)在的價(jià)值觀。中國(guó)人的“仁義”二字的文化價(jià)值觀，其實(shí)要分成“仁”與“義”兩個(gè)層面。仁與義在《禮記·喪服小記》分別對(duì)應(yīng)著親親與尊尊，親親之“仁”體現(xiàn)在家庭層面而不斷往外擴(kuò)展，尊尊之“義”的別異則表示在政治層面要尊當(dāng)尊者，這就是尊賢能的價(jià)值觀，價(jià)值觀落實(shí)在制度上則是“設(shè)官分職，任賢使能”的士大夫政治，今天的中國(guó)共產(chǎn)黨也是對(duì)于傳統(tǒng)政治的賢能的價(jià)值觀的繼承與創(chuàng)新。

如果用一句話來(lái)解釋中國(guó)文明的價(jià)值觀，那就是《周易》乾卦《彖傳》所說(shuō)“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”，一方面強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各得其性命之正，這就是社會(huì)的自組織，并沒(méi)有抹煞個(gè)性；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物協(xié)調(diào)共濟(jì)而達(dá)到最高的和諧，這是國(guó)家、政府的職責(zé)所在。今日中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)二者如中國(guó)傳統(tǒng)一樣是相互配合的，而不同于西方二者的對(duì)立。

當(dāng)代中國(guó)的文化價(jià)值觀以禮樂(lè)文明為深層結(jié)構(gòu)，禮的延續(xù)性，體現(xiàn)在政治的精英階層，也體現(xiàn)在社會(huì)的家族，由此，中國(guó)文明特重歷史，中國(guó)歷史具有連續(xù)性與通貫性。像《資治通鑒》以及“三通”即《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》具有“通史”的意識(shí)，通既是上下貫通，亦有普通、普遍之義。中國(guó)文明特重歷史，與西方特重宗教相對(duì)，而歷史虛無(wú)主義則會(huì)抽調(diào)中國(guó)文明以及中國(guó)政治的正當(dāng)性，故而中國(guó)對(duì)此尤加警惕。

4、性情與文明的品質(zhì)及高度

最后要說(shuō)到文明的精神品質(zhì)中最為精微的性情的層面。孔子言“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，中國(guó)文明重詩(shī)教，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，詩(shī)、樂(lè)往往是一體的，詩(shī)教在于養(yǎng)成溫柔敦厚之性情?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”道出了中國(guó)人的性情，出征離別充滿憂傷，但面對(duì)的景色卻是春天充滿生發(fā)、喜悅之氣的楊柳依依；遠(yuǎn)征回來(lái)充滿喜悅，但面對(duì)的景色缺是雨雪霏霏。詩(shī)中情與景的反差體現(xiàn)的就是中國(guó)人“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的情感，而不是直情徑行。中國(guó)文明之能堅(jiān)韌而持久，與中國(guó)文明所養(yǎng)成的中國(guó)人溫柔敦厚之性情有至深之關(guān)聯(lián)。

就現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)而言，20世紀(jì)40年代費(fèi)穆導(dǎo)演的電影《小城之春》以精湛的藝術(shù)手法傳達(dá)出中國(guó)人“發(fā)乎情、止乎禮義”的情感方式。50年代郭蘭英演唱的電影《上甘嶺》主題曲《我的祖國(guó)》，同樣體現(xiàn)了新中國(guó)國(guó)人的溫柔敦厚之性情?？鬃诱f(shuō)“成于樂(lè)”，樂(lè)影響人的血?dú)?。今天我們談文化、談音?lè)，不能是動(dòng)輒文化產(chǎn)業(yè)，而是要從治理之最精微層面來(lái)理解，今天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這個(gè)層次。不過(guò)這幾年對(duì)于春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)方向的重視與調(diào)整，或許正可以察幾知微。國(guó)家治理、文明的精神品質(zhì)在最精微的層面是要致力于正人心而使人“各正性命”。

注釋：
 
①（德）馬克思·舍勒《資本主義的未來(lái)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997，第19、20頁(yè)。
 
②（英）卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，劉陽(yáng)、馮鋼譯，杭州：浙江人民出版社2007年版，第112—186頁(yè)。
 
③（法）科耶夫等《科耶夫的新拉丁帝國(guó)》，北京：華夏出版社，2008，第20-33頁(yè)。
 
④（日）內(nèi)藤湖南《中國(guó)上古世》緒言，《內(nèi)藤湖南全集》第11卷，筑摩書(shū)房，1969，轉(zhuǎn)引自（日）內(nèi)藤湖南研究會(huì)編著《內(nèi)藤湖南的世界》，西安：三秦出版社，2005，第244頁(yè)。
 
⑤（日）內(nèi)藤湖南《新支那論》第五章《支那的國(guó)民性及其經(jīng)濟(jì)變化》，《內(nèi)藤湖南全集》第11卷，轉(zhuǎn)引自（日）內(nèi)藤湖南研究會(huì)編著《內(nèi)藤湖南的世界》，第244頁(yè)。
 
⑥（德）馬克思·舍勒《資本主義的未來(lái)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997，第62-82頁(yè)。
 
⑦（美）塞繆爾·P·亨廷頓：《變動(dòng)社會(huì)的政治秩序》，張岱云等譯，上海譯文出版社1989年版，第133—152頁(yè)。
 
⑧西格蒙德·紐曼區(qū)分了政黨的“社會(huì)整體性”與“個(gè)別代表性”，轉(zhuǎn)引自（美）塞繆爾·P·亨廷頓：《變動(dòng)社會(huì)的政治秩序》，第20頁(yè)。
 
⑨（美）塞繆爾·亨廷頓：《誰(shuí)是美國(guó)人？——美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》，北京：新華出版社2010年版，第33頁(yè)。
 
⑩王夫之：《禮記章句》，載王夫之：《船山全書(shū)》第4冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社1996年版，第1471頁(yè)。相關(guān)研究見(jiàn)謝茂松：《大臣之道：心性之學(xué)與理勢(shì)合一》，北京：中華書(shū)局，2013，第91頁(yè)。
 
?（德）馬克思·舍勒《資本主義的未來(lái)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997，第62頁(yè)。

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